北齊的石窟造像地點較多，較著名的有河北南北響堂山，山西太原天龍山和分散在山東中部的幾個規(guī)模較小石窟。

南響堂山與北響堂山相去約三十余里。是北齊的高澄、高洋兄弟為紀(jì)念他們的父親高歡及其他先祖而開鑿的。在北響堂山開了三個大窟（刻經(jīng)洞、釋迦洞、大佛洞），南響堂山開了兩個大窟（華嚴(yán)洞，般若洞），其中以北響堂山第六窟（大佛洞）最為宏偉，面寬約一二米，進深約一一米，中央有方柱，面前及左右兩面都有一佛二菩薩的三尊龕。本尊表現(xiàn)出北齊造像的新風(fēng)格：面型圓渾，衣褶貼在身上，處理得很洗練，成勻稱而單純的線。外形上有大片的光潔面。此特點在南響堂山千佛洞的釋迦立像及菩薩像上更為明顯。第六窟壁上的龕形裝飾很華麗，和窟門口的唐草紋都是新的風(fēng)格，開始了隋唐時代裝飾藝術(shù)的新趨勢。南北響堂山也開始了一龕七尊（佛、比丘、菩薩、天王）的新的組合方式，是隋唐時代比較流行的。

南北響堂山尚有一部分隋唐時代的較小石窟。

響堂山之被選擇作為石窟造像的地點是由于北齊在“鄴”（今河南安陽）建立了自己的政治和軍事中心。高歡死后葬在響堂山（公元五五○年前后），石窟寺就有靈廟的意義。及至公元五六○年前后，北齊皇室內(nèi)部互相傾軋，政治中心由鄴移至?xí)x陽（今山西太原），石窟造像也就在太原附近的天龍山開始。

天龍山在太原西南三十里，有大窟十四，其中唐代的造像最為重要（見第四章）。北齊石窟為第一、二、三各窟，規(guī)模不大。佛像及菩薩像皆承繼北魏末的服飾。但在造型上，猶如麥積山的泥塑，趨向柔和的表情，衣褶亦較自然寫實。壁間浮雕羅漢像及窟頂飛天，都保持了更多魏末的傳統(tǒng)風(fēng)格。天龍山的造像沒有表現(xiàn)出響堂山那種洗練的作風(fēng)。

山東中部也分散著一些南北朝時代的小型石窟群。濟南東南三十里的龍洞，有北魏造像。玉函山佛峪寺，有北齊造像。濟南附近黃石崖，有北魏、東魏及北齊造像。其中佛峪寺的造像是薄衣式的洗練風(fēng)格，值得注意。

北齊時代的石窟造像，可以看出在石窟的形制上仍繼承魏末的傳統(tǒng)；在造像上，一部分繼承魏末的樣式，和麥積山的泥塑相似，但臉型漸圓，表情柔和，衣褶雖繁復(fù)重疊，但不平板程式化，造像的總的趨勢是更自然更寫實。而同時也出現(xiàn)了另一種全新的風(fēng)格，即衣服薄，貼緊身體，衣褶少，或半裸上身，光潔的大面上能看出筋肉細(xì)部的輕微起伏變化，身體比例勻稱合理。此一在響堂山及佛峪寺已可以見到新風(fēng)格的出現(xiàn)，是有劃時代的意義的。