生命仰視時(shí)希望看見完整的天空
　　
　                  　--- 究竟什么是詩意? 在一首詩里應(yīng)該怎樣鑒定?
　　
　                                       　  左岸
　　

　　古今中外，被歷史反復(fù)證明的共識(shí)是：一切優(yōu)秀的文藝作品都含詩意。那么什么是詩意，顧名思義，一般說小說戲劇靠情節(jié)人物塑造，詩靠瞬間捕捉到的形象來完成，也就是生活的一個(gè)切面，意就是意境，由作家詩人為我們營造的“陌生而充滿新奇的彼岸”，是原生態(tài)社會(huì)在修辭與母語組裝中的升華，是激動(dòng)人心的具有宗教及哲學(xué)方面帶來的圣潔與禪靜的妙不可言，那是一種高智商的靈動(dòng)的感悟，“詩意解釋為用一種極其恰當(dāng)且優(yōu)美的方式達(dá)到了揭示本質(zhì)的狀態(tài)？”在這方面東西方大師也為詩、詩意作了頗精彩的闡述，不否讓我們重溫一遍：
　　詩者，吟詠情性也?！薄獓?yán)羽《滄浪詩話》
　　“詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！薄拙右住杜c元九書》
　　“詩是憑著熱情活活地傳達(dá)給人心的真理?！薄A茲華斯
　　“詩可以界說為想象的表現(xiàn)?！薄┤R
　　“真正的詩，永遠(yuǎn)是心靈的詩，永遠(yuǎn)是靈魂的歌?！薄郀柣?br>　　我們從這些經(jīng)驗(yàn)之談中已接近了或揣摸到了詩意的大慨輪廊，明明白白告訴我們?nèi)诵枰娨獾纳?，需要富有詩意的一切文學(xué)樣式，而在詩的領(lǐng)域尤顯重要。

　　我認(rèn)為詩意在一首詩的存在方式或者基本特征有兩大范疇：“以文本為本的詩人”和“以人為本的詩人”。

　　一：“以文本為本的詩人”

  “它的“定義”為追求文本的自足性，“人”作為文本的共同締造者以最大限度從詩中撤出，這種寫作的危險(xiǎn)性在于淪為純娛樂?！保愊劝l(fā)語）而風(fēng)險(xiǎn)越大則成功糸數(shù)越大，這類詩人追求遣詞造句，試圖抵達(dá)“語不驚人死不休”的目的，他們大都采用現(xiàn)代派表現(xiàn)手段，如意象、象征、通感、隱喻等，在每一行句子當(dāng)中苦心經(jīng)營，意象密集，高度濃縮，信馬由疆，恣肆汪洋，很難撐控，是寫作中初級生的“沼澤地帶”。這種寫法其詩意從整體上看也行從個(gè)別一兩行句子上看也行，舉個(gè)例子，如托馬斯。特朗斯特羅默的詩《果戈里》：
　　
　　果戈里
　　
　　外套破舊得像狼群。
　　面孔像大理石片。
　　坐在書信的樹林里，那樹林
　　因輕蔑和錯(cuò)誤沙沙響，
　　心飄動(dòng)像一張紙穿過冷漠的
　　走廊。
　　
　　此刻，落日像狐貍潛入這國度，
　　轉(zhuǎn)瞬間點(diǎn)燃青草。
　　空中充滿犄角和蹄子，下面
　　那馬車像影子滑過我父親
　　亮者著燈的院子。
　　
　　彼得堡和毀滅在同一緯度
　　（你看見傾斜的塔中的美人了嗎）
　　在冰封的居民區(qū)像海蜇漂浮
　　那披斗篷的窮漢。
　　
　　這里，那守齋人曾被歡笑的牲口包圍，
　　而它們早就去往樹線以上的遠(yuǎn)方。
　　人類搖晃的桌子。
　　看那邊，黑暗怎樣焊住靈魂的銀河。
　　快乘上你的火焰馬車離開這國度！
　　
　　翻譯這首杰作的有三人：李笠，董繼平，北島，我選的是北島譯的，多年來已被大家共認(rèn)，且不說這首詩從整體上看把俄羅斯一代宗師果戈理及當(dāng)時(shí)的環(huán)境刻畫得奇異詭譎，大氣磅礡，力透紙背，意象萬千，單從中捏出的句子也是石破天驚，像：

　　“外套破舊得像狼群。”
　　“黑暗怎樣焊住靈魂的銀河?！?/font>

　　如此精妙的句子讀來不能不說是一種精神層面的偉大享受，由于句子是復(fù)合寫法，層面多，有明暗關(guān)糸，立體感強(qiáng)，含義是多方面的
　　空間大，它凸兀的形象鉗人眼球，多年來這首詩已背誦不下來，但這兩句卻永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，已溶入血液。就這兩句分離看，也是詩意盎然，我以為描寫的對象不一定美、光明，它才富有詩意，驚駭?shù)挠|動(dòng)也是一種詩意、詩情，應(yīng)該這樣去理解。
　　由絕佳的名句想起詩繼而想到詩人或他所處的時(shí)代等等一糸列博引而出，這就是單句，是文本詩人的非凡貢獻(xiàn)。再抄摘幾句佐證：
　　
　　夏夜的鮮花具有雷霆的嘴唇（艾呂雅《起死回生的吻》）
　　
　　生活就是用牙齒咬著一朵花成長（安德拉德《白色上的白色》）
　　
　　遠(yuǎn)處是樹林然后是整個(gè)世界（瑪格麗特"阿特伍德《你開始》）
　　
　　我心里有猛虎在細(xì)嗅薔薇。（西格夫里"薩松）
　　
　　我在尋找世界誕生之前的我的面孔（博爾赫斯）
　　
　　最微小的花朵對于我，能激起非淚水所能表現(xiàn)的深思。（華茲華斯）
　　
　　明鏡是清泉的木乃伊——（洛爾迦）
　　
　　玫瑰抓著遁逝的光芒（托馬斯"特朗斯特羅姆）
　　
　　
　　能聽見橡樹上空的星宿在廄中跺腳（托馬斯"特朗斯特羅姆《風(fēng)暴》）
　　
　　這里我想就于堅(jiān)在評介《風(fēng)暴》一句詩的作者說：“托馬斯."特朗斯特羅姆的詩歌太屬于“詩意”，一方面他是西方世界期待中的現(xiàn)代主義的“東方式詩意”（應(yīng)該說，托馬斯確實(shí)受到東方詩歌的影響，甚至他的詩歌有些就直接模仿徘句的形式），另一方面，他又是中國詩人夢想的詩意的“現(xiàn)代主義”。西方對于中國文化的理解，在經(jīng)典的意義上，它是古代。并且是一個(gè)所謂“先鋒派的古代”，畢加索之于黑人藝術(shù)，印象派之于浮世繪。當(dāng)年，龐德在一個(gè)按語里介紹中國古典詩歌崇拜者和東方藝術(shù)研究者歐內(nèi)斯特．費(fèi)諾羅薩時(shí)曾經(jīng)自豪地說此人在日本曾經(jīng)“恢復(fù)或至少幫助恢復(fù)了對本國（日本）藝術(shù)的尊敬”，這也就是“先鋒派的東方詩歌”。”來進(jìn)一步闡述我的觀點(diǎn)似乎變得底氣足了。
　　
　　如是，我隨手拿來幾句中國古典的以及現(xiàn)代詩人的名句對照一下：
　　
　　衣如飛鶉馬如狗古竹老梢惹碧云（李賀）
　　
　　春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰（李商隱）
　　
　　“落日如妻，漁陽煮馬”（古詩）
　　
　　粉紅之記憶如道旁之朽獸發(fā)出奇臭(李金發(fā)《夜歌》)
　　
　　你底年齡里的小小野獸（穆旦《詩八首》）
　　
　　要阻止刀子從廢鐵中沖出來（陳先發(fā)）
　　
　　死亡封住了我們的嘴（西川）
　　
　　睡著了的宮殿是輝煌的紫色（王小妮）
　　
　　在馬眼中濺起了波濤（多多）
　　
　　鐘聲一樣，壓迫著我的靈魂（王家新《帕斯捷爾納克》）
　　
　　公共領(lǐng)域的菊花在雨水和語言的雙重遺忘里等著我去拒絕（鷹之網(wǎng)摘）
　　
　　我是不開花的肉體得到花的澆灌（古馬）
　　
　　風(fēng)掠過我的盛放，這是春天開始的征兆（蘇淺）
　　
　　
　　就會(huì)得出同樣的結(jié)論：文本詩人自古代即有之，而且在這方面西方的詩歌大師們反而借鑒了中國古典詩歌的不少精髓，這類詩歌最基本的特征，從整體上看也可，個(gè)別句子拿出來看更迷人，一般是本詩的詩眼，主要通過對毫無瓜葛的眾多的具體的物象進(jìn)行突然的聯(lián)袂，穿梭著聽覺、嗅覺、味覺、視覺的生命感知，它的誕生使我們榮幸地用第三只眼去看世界、用第六感官去聆聽靈魂里的一些風(fēng)雨聲，是一種高端的精神圣餐。

　　二：“以人為本的詩人”

　　詩人陳先發(fā)說過：“以人為本則要最大限度地把人的形象介入詩中，風(fēng)骨之求在所難免。載道也好，教化也好，鍥入的東西已超越了語言自身的規(guī)范。當(dāng)然這種分類是純算術(shù)性的，絕大多數(shù)詩人介入兩者之間，個(gè)人認(rèn)為一個(gè)鮮明的詩人必須走向其中一端?！蔽艺J(rèn)為他的觀點(diǎn)很現(xiàn)實(shí)很科學(xué)，以人為本的詩人他們的詩歌主張，大眾化、通俗化，以口語作為重要修辭，對生存對社會(huì)的態(tài)度更直接更犀利，，放得開，沒有禁區(qū)，不存在描寫對象的選擇，世界萬事萬物都可入詩，敘述長短句錯(cuò)落有致，什么辛辣，詼諧，反諷，幽默，自虐，十八般武藝皆可用之，它以活潑的形式，凡夫俗子的“我活著，我寫著”的心態(tài)，以平視的角度和平和的敘述口吻完成一次靈魂的發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上越筒單越明了的詩句更不好寫，它沒有華麗詞藻的輔助力量，不設(shè)明碉暗堡，不搞曲折通幽，來抵達(dá)藝術(shù)本質(zhì)的魅力，更能銬問詩人的功底和才華。隨手搬來一首葉芝的詩《當(dāng)你老了》，不朽隹作來一次重溫：
　　
　　     當(dāng)你老了
　　
　　當(dāng)你老了，頭白了，睡思昏沉，
　　爐火旁打盹，請取下這部詩歌，
　　慢慢讀，回想你過去眼神的柔和，
　　回想它們昔日濃重的陰影；
　　
　　多少人愛你青春歡暢的時(shí)辰，
　　愛慕你的美麗，假意或真心，
　　只有一個(gè)人愛你那朝圣者的靈魂，
　　愛你衰老了的臉上痛苦的皺紋；
　　
　　垂下頭來，在紅光閃耀的爐子旁，
　　凄然地輕輕訴說那愛情的消逝，
　　在頭頂?shù)纳缴纤従彾芍阶樱?br>　　在一群星星中間隱藏著臉龐。
　　
　　是的，真正的愛情，有著星辰的高度！
　　
　　應(yīng)該說這是一首描寫爰情的偉大詩篇，作品的基調(diào)詩撲實(shí)無華，曉通易懂，心靜如水，娓娓敘來，句子都是一些大白話，但是經(jīng)過葉芝的整合，全詩彌漫著人性的溫暖光芒，對爰的癡誠隨著時(shí)光的消瘦已經(jīng)轉(zhuǎn)化成靈魂的東西，史蒂文森說過“不論是老人，還是青年，航行對我們來說都是最后一次?！彼赃@首詩的大獲成功就在于此。不過除了我們從整體上享受到此詩帶來的美好震顫之外，就是拿出一句來也是魅力無窮，韻味繞梁三日不絕，如：
　　
　　是的，真正的愛情，有著星辰的高度！
　　
　　一般此類詩單獨(dú)拿出來欣賞它有區(qū)別于“以文本為本的詩”是口語修辭中含有哲理色彩多些，或者說警句讖言也好，給人以道德上的圣潔洗禮，你像：
　　
　　我的愛是一朵紅紅的玫瑰（彭斯）
　　
　　那時(shí)你是年輕女人與你那時(shí)的面貌相比我更愛你現(xiàn)在的面容（杜拉斯）
　　
　　有的人活著,他已經(jīng)死了;有的人死了,他還活著（臧克家）
　　
　　黑夜給了我一雙黑色的眼睛我卻用它尋找光明（顧城）
　　
　　面朝大海,春暖花開（海子）
　　
　　天空一無所有，為何給我安慰（海子）
　　
　　三十歲后不想再認(rèn)識(shí)新朋友（王小妮）
　　
　　死人眼中的樺樹，高于生者眼中的樺樹
　　
　　將被制成棺木的樺樹，高于被制成提琴的樺樹（陳先發(fā)）
　　
　　　　
　　引用以上東西方詩人的這些口語般的膾炙人口的詩句，無非更加讓我們有充分理由相信，一些脫口而出的平常話，一些清徹如白水的語言，在詩人的孵化下怎樣羽化成像賀拉斯說的那句名言“畫一般的詩歌”，以人為本的詩歌，從阿拉伯?dāng)?shù)字角度講，它是再筒單不過的1234567，然而正是這些“簡陋的細(xì)胞”卻能進(jìn)化成萬千種生命體，是的，龐德也開始尋求一種宛如“受靈感激發(fā)的數(shù)學(xué)”一般的詩歌，以便為“人類意識(shí)的感知和內(nèi)容提供方程式”。無疑以他卓越的才華和不可替代的詩歌成就，拓寬了詩歌的地平線，使我們從簡單易記的形式中因美和哲理的布衣感而得到情緒最大釋放的快慰。
　　在詩的歷史長河中，我們也不時(shí)看到把這兩類寫法溶解在一起而被流傳下來的杰作，“詩無達(dá)詁”就是適者隨環(huán)境變化而生存，自有它的競爭方式。
　　經(jīng)過幾天在故去的或健在的詩人用佳作釀出的海洋上游弋，感受到來自地球深處那蔚藍(lán)的引力和誘惑，你無法扼制住新的激情，生命仰視時(shí)希望看見完整的天空。