寫(xiě)在前面的話

我出生于原來(lái)蘇州吳縣滸墅關(guān)鄉(xiāng)下的一個(gè)農(nóng)村中，后來(lái)調(diào)整行政區(qū)劃，先被劃到了蘇州郊區(qū)，后被劃到了高新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)，而吳縣現(xiàn)在也被分成了吳中、相城兩個(gè)區(qū)。從小就經(jīng)常從收音機(jī)（我們鄉(xiāng)下卻一直叫它“半導(dǎo)體”）中聽(tīng)書(shū)，祖母、父親都喜歡聽(tīng)書(shū)，

因此跟著他們，從小時(shí)候就開(kāi)始聽(tīng)書(shū)，聽(tīng)的書(shū)是屬于蘇州的地方曲藝，學(xué)名叫“蘇州評(píng)彈”。蘇州評(píng)彈一般來(lái)說(shuō)由兩部分組成：蘇州評(píng)話和蘇州彈詞。

蘇州評(píng)話，俗稱“大書(shū)”，運(yùn)用蘇州方言，只說(shuō)不唱，兼融敘事和代言為一體。角色借鑒戲曲程式，具有掛口、引子、道白等白口和以虛擬或象征性動(dòng)作所表演的各種手面。此外，并有韻文形式描景狀物，刻畫(huà)人物的韻白與賦贊，以及描摹各種音響的口技。多為一人獨(dú)說(shuō)，演出注重說(shuō)噱，并對(duì)人物事件評(píng)點(diǎn)議論，以史料時(shí)事穿插印證。

蘇州彈詞，俗稱“小書(shū)”，以說(shuō)、噱、彈、唱為主要藝術(shù)手段。說(shuō)的部分融合敘事與代言為一體，既有第三人稱的表敘，又有第一人稱的腳色。腳色較多吸收借鑒戲曲的表演程式，于說(shuō)法中現(xiàn)身，塑造各種人物，間以說(shuō)書(shū)人的襯托、評(píng)點(diǎn)。彈唱以三弦、琵琶為主要樂(lè)器，演員自彈自唱，其傳統(tǒng)書(shū)目都為長(zhǎng)篇書(shū)目，題材以男女情愛(ài)、家庭紛爭(zhēng)、冤獄訴訟等為主。

基本上，我更加偏愛(ài)評(píng)話，因?yàn)槁?tīng)“大書(shū)”爽快，聽(tīng)小書(shū)覺(jué)得肚腸都要癢，不爽。后來(lái)，等上學(xué)之后，又開(kāi)始聽(tīng)起了北方評(píng)書(shū)，但在能收到的電臺(tái)里，只聽(tīng)過(guò)劉蘭芳、單田芳和袁闊成三人的，其他的基本都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)的。但是在學(xué)生年代，能聽(tīng)書(shū)的時(shí)間是不多的，因此能夠聽(tīng)全的書(shū)很少，印象中蘇州評(píng)話基本沒(méi)有聽(tīng)全的，評(píng)書(shū)聽(tīng)全的只有袁《三國(guó)》。一直要等到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代到來(lái)之后，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)才聽(tīng)全了許多書(shū)，所以不能不感謝網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展?。?/p>

言歸正傳，在網(wǎng)絡(luò)上，有論壇就有爭(zhēng)論，很多人為了小說(shuō)或者評(píng)書(shū)里的一些情節(jié)、場(chǎng)面、問(wèn)題，都會(huì)展開(kāi)激烈的爭(zhēng)論，其中尤其是武力問(wèn)題，向來(lái)是古典演義小說(shuō)或這評(píng)書(shū)的熱門(mén)話題，典型的如一部《三國(guó)》，其武力之爭(zhēng)，可以說(shuō)是爭(zhēng)得磨掉牙了，到現(xiàn)在也沒(méi)爭(zhēng)出個(gè)所以然來(lái)，可見(jiàn)一斑。有時(shí)，見(jiàn)到有人經(jīng)常會(huì)提到蘇州評(píng)話里的相關(guān)內(nèi)容來(lái)討論，可謂五花八門(mén)。的而且確，評(píng)話流傳的傳統(tǒng)書(shū)就將近60部，其表現(xiàn)歷史征戰(zhàn)題材的，如《列國(guó)志》、《西漢》、《東漢》、《三國(guó)》、《隋唐》、《金槍傳》、《岳傳》、《英烈》等，稱“長(zhǎng)靠書(shū)”，又稱“著甲書(shū)”；表現(xiàn)英雄俠義或公案題材的，如《水滸》、《七俠五義》、《包公案》、《彭公案》、《綠牡丹》、《金臺(tái)傳》等的，稱“短打書(shū)”；另還有表現(xiàn)神異題材的如《封神榜》、《西游記》、《濟(jì)公傳》等，稱“神怪書(shū)”。內(nèi)容的確很豐富，聽(tīng)過(guò)的人想必很多，也難怪會(huì)拿來(lái)討論。筆者有幸，曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)十幾部，就自己聽(tīng)后的一些心得體會(huì)來(lái)談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

從“不學(xué)無(wú)術(shù)”說(shuō)起

“不學(xué)無(wú)術(shù)”這是某位網(wǎng)友在看了評(píng)話話本《三國(guó)》后對(duì)編者張國(guó)良先生的評(píng)價(jià)。相信在網(wǎng)絡(luò)上，名氣最大的評(píng)話是《三國(guó)》了，主要是因?yàn)閺垏?guó)良先生開(kāi)講的話本《三國(guó)》的流傳。張老先生的話本從《千里走單騎》從關(guān)云長(zhǎng)開(kāi)書(shū)，一直要到《水淹七軍》關(guān)云長(zhǎng)歸天結(jié)束。實(shí)際上，這里已經(jīng)是包含了兩部評(píng)話了，即《前三國(guó)》和《后三國(guó)》?！肚叭龂?guó)》一般從曹操向關(guān)羽贈(zèng)馬始，至火燒赤壁止。主要內(nèi)容包括贈(zèng)馬、過(guò)五關(guān)斬六將、古城會(huì)、三顧茅廬、火燒博望坡、火燒新野、三搜臥龍崗、長(zhǎng)坂坡、東吳十條計(jì)、赤壁之戰(zhàn)、三氣周瑜等。在蘇州評(píng)話節(jié)目中被譽(yù)為“大王”?！逗笕龂?guó)》述赤壁之戰(zhàn)后，劉備取西川、收馬超、關(guān)羽單刀赴會(huì)、定軍山、水淹七軍、走麥城、火燒連營(yíng)、七擒孟獲、六出祁山等。基本上《前三國(guó)》是從晚清流傳到現(xiàn)在的，經(jīng)過(guò)說(shuō)書(shū)人長(zhǎng)期錘煉，語(yǔ)言比較精煉，已經(jīng)形成獨(dú)特的風(fēng)格，而《后三國(guó)》由張國(guó)良的父親張玉書(shū)據(jù)小說(shuō)《三國(guó)演義》改編，所以比較拖沓冗長(zhǎng)，還有許多不完善的地方。但不管是《前三國(guó)》還是《后三國(guó)》，有一點(diǎn)是共同的，就是都是建立在“尊劉抑曹”的基調(diào)上的，因此在書(shū)里處處能見(jiàn)到痕跡，有得地方的確是把“尊劉抑曹”的基調(diào)渲染的非常過(guò)分的，如在“三把火”（火燒博望、火燒新野、火燒赤壁）的情節(jié)里，把曹操一方塑造的非常愚蠢甚至是低能，甚至出現(xiàn)關(guān)羽率領(lǐng)幾十個(gè)士兵就能鎮(zhèn)住幾萬(wàn)曹兵這樣不合情理的情節(jié)，讓人很是看不下去的，這一點(diǎn)相信看過(guò)話本的人應(yīng)該有同感吧。因此有網(wǎng)友憤然曰：張國(guó)良不學(xué)無(wú)術(shù)！

不過(guò)，要我說(shuō)，這位網(wǎng)友說(shuō)的也對(duì)也不對(duì)。說(shuō)的對(duì)，是指張國(guó)良的確是沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)的正規(guī)學(xué)習(xí)，而缺乏相應(yīng)的知識(shí)。他們那個(gè)時(shí)代的說(shuō)書(shū)人，基本上有小學(xué)畢業(yè)的話是學(xué)歷相當(dāng)高了，張國(guó)良從十三歲開(kāi)始從父親學(xué)說(shuō)書(shū)，估計(jì)是小學(xué)學(xué)業(yè)有沒(méi)有學(xué)完。象另一位三國(guó)名家唐耿良是小學(xué)都中途輟學(xué)的，他說(shuō)為了說(shuō)好三國(guó)要看許多古典小說(shuō)，如《東周列國(guó)志》、《西漢演義》、《東漢演義》、《三國(guó)演義》、《隋唐演義》、《楊家將》、《說(shuō)岳全傳》、《大明英烈傳》等，以便說(shuō)書(shū)時(shí)引經(jīng)據(jù)典，基本上沒(méi)有看過(guò)正史，后來(lái)道老了才看看《三國(guó)志》一類(lèi)的史書(shū)，但由于文化有限不能深入了解，因此真正的歷史知識(shí)是很貧乏的。張國(guó)良跟他是同時(shí)代的人，出身也是差不多，經(jīng)歷也差不多，因此說(shuō)他不“學(xué)”無(wú)“術(shù)”也不為過(guò)。

那么，不對(duì)在于什么呢？我覺(jué)得，張國(guó)良還是“學(xué)”的，學(xué)的是評(píng)話，所以他是有“術(shù)”的，他的“術(shù)”就是在評(píng)彈界被稱為“張《三國(guó)》”的書(shū)，因?yàn)樵谔K州一帶，解放前說(shuō)三國(guó)的藝人很多，有的都形成了自己的風(fēng)格，如唐再良、唐耿良一派的就稱為“唐《三國(guó)》”、張玉書(shū)、張國(guó)良一派的就稱為“張《三國(guó)》”。張國(guó)良的三國(guó)話本之所以那樣把曹操一方寫(xiě)的如此不堪，不是他想出來(lái)的，而是他父親張玉書(shū)就是這樣教他的，而他師祖黃兆麟也是這樣教他父親的，而黃兆麟的師父許文安也是這樣教聽(tīng)他的，如此而已。那么，以前的說(shuō)書(shū)人為什么非要這么寫(xiě)，甚至拼命丑化曹操一方呢，原因很簡(jiǎn)單：聽(tīng)眾喜歡聽(tīng)。從北宋“說(shuō)三分”，已形成“尊劉抑曹”的傾向。兩宋理學(xué)家們對(duì)儒家倫理思想的強(qiáng)化，必然會(huì)影響民間文學(xué)的價(jià)值觀。再加上羅氏《三國(guó)演義》一出，三國(guó)人物褒貶基本定性，到清朝達(dá)到教條化程度。因此產(chǎn)生于清朝的三國(guó)評(píng)話怎么可能說(shuō)曹操的好話？說(shuō)曹操的好話的話豈不是砸自己的牌子斷自己的生路？聽(tīng)眾也不會(huì)買(mǎi)賬的。說(shuō)書(shū)人要吸引生意，必然要投聽(tīng)眾所好，在不改變歷史的情況下，改動(dòng)情節(jié)，丑化曹操一方，歌頌劉備一方，來(lái)吸引聽(tīng)眾。蘇州評(píng)話的特點(diǎn)之一就是對(duì)于書(shū)的原題材的著力點(diǎn)主要是放在細(xì)節(jié)的刻畫(huà)上，而對(duì)于其所表達(dá)出來(lái)的主題思想（或叫中心思想）則是全盤(pán)接受，并且是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行比較絕對(duì)化的刻畫(huà)，表現(xiàn)為正方益正，反方益反，以此來(lái)吸引聽(tīng)眾。所以，張國(guó)良繼承的是那樣的話本，那么我們今天看到的自然也就是那個(gè)樣子了。雖說(shuō)我們現(xiàn)代人看不慣，但是不代表幾十年前的人看不慣。

所以，張國(guó)良到底是“不學(xué)無(wú)術(shù)”還是“學(xué)而有術(shù)”呢？個(gè)人見(jiàn)仁見(jiàn)智了！