在世界文明史上，絲綢制作技術(shù)的發(fā)明，是令中國(guó)人引以自豪的偉大成就，以絲綢為紐帶，漢唐時(shí)期絲綢之路開(kāi)通后西域經(jīng)濟(jì)文化的繁榮及一系列重大歷史進(jìn)程，倍受世人樂(lè)道和關(guān)注。至今，人們?nèi)云谂稳ッ鼐澄饔?，探索和發(fā)現(xiàn)絲綢之路文明，發(fā)現(xiàn)絲路之絹綢，一睹大漠考古遺珍的瑰麗和華美，親歷體驗(yàn)西域考古發(fā)現(xiàn)的快樂(lè)。

1995年，中日尼雅遺址學(xué)術(shù)考察隊(duì)在對(duì)新疆民豐縣尼雅遺址一處重要墓地進(jìn)行了考古發(fā)掘的過(guò)程之中，發(fā)現(xiàn)了一件“五星出東方利中國(guó)”文字織錦作為面料的制品，織錦以其絢爛的色彩，激揚(yáng)的文字，詭秘神奇的紋樣和祥瑞的意蘊(yùn)風(fēng)格，長(zhǎng)久地吸引著大眾探謎的激情和對(duì)文化史背景的求知欲望。這件精美的織錦，被譽(yù)為20世紀(jì)中國(guó)考古學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。

“五星出東方利中國(guó)”文字織錦（以下簡(jiǎn)稱“五星”錦）出土?xí)r，和作為隨葬品的弓箭、箭箙、短劍鞘等物品放一起，在許多已經(jīng)變得褐黃的、且有些幾乎腐爛的有機(jī)質(zhì)文物中間，織錦鮮艷的色彩和吉祥語(yǔ)的文字，令考古隊(duì)員們異常的驚喜和興奮。將包括出土“五星”織錦文物的木棺和其他隨葬品整體搬運(yùn)回烏魯木齊進(jìn)行科學(xué)整理之后，專(zhuān)家們?cè)谡J(rèn)真分析和研究這批珍貴文物背后的重大歷史文化價(jià)值的同時(shí)，對(duì)“五星”文字織錦文物本身也展開(kāi)了細(xì)致的研究。社會(huì)各界尤其是公眾對(duì)這件珍奇文物本身也充滿了好奇、著迷和驚詫?zhuān)?/p>

這件織錦制品是干什么用的？織錦是如何制作的？織錦上的文字，是寫(xiě)上去的還是繡上去的？文句的意思是什么？上面的珍禽瑞獸是什么象征元素，有何稱謂？把文字置入彩錦上的用意是什么？是什么部門(mén)織造的？是何時(shí)織造的？有什么科學(xué)史價(jià)值？時(shí)至今日，人們對(duì)這件文物依然興趣盎然。

“五星”文字織錦制品呈圓角長(zhǎng)方形，長(zhǎng)18.5厘米，寬12.5厘米，用“五星出東方利中國(guó)”織錦為面料，邊上用白絹鑲邊，兩個(gè)長(zhǎng)邊上各后縫綴有3條長(zhǎng)約21厘米、寬1.5厘米的白色絹帶（其中三條殘斷）?？紤]這件文物出土?xí)r和弓箭、箭箙等放在一起，發(fā)掘者最初認(rèn)定它可能是和成套的武器一起使用的。經(jīng)過(guò)受邀參加出土紡織品保護(hù)和修復(fù)的國(guó)家文物局專(zhuān)家王亞蓉教授提示，“五星”文字織錦制品應(yīng)該是是拉弓射箭時(shí)使用的護(hù)臂。

護(hù)臂，主要是指引弓射箭時(shí)保護(hù)臂部的護(hù)具。在我國(guó)古代名物詞里，稱用錦帛氈布制成的護(hù)臂為“射褠”；以皮做成的為“射韝”；以革做成的為“射鞲”或“捍”；有些文獻(xiàn)里還稱為“拾”或稱為“遂”等。因在古代射禮、攻伐、喪葬等不同的場(chǎng)合，又由不同等級(jí)、尊卑身份的人使用，所以它的用料、形制、尺度、工巧精細(xì)程度等均有所區(qū)別和不同。這件護(hù)臂使用“五星出東方利中國(guó)”高檔織錦制作，無(wú)疑是一件至為特別的物品。

“五星”文字織錦，經(jīng)過(guò)紡織考古專(zhuān)家分析和鑒定，是由五組經(jīng)線和一組緯線織成的五重平紋經(jīng)錦，經(jīng)密220根/厘米，緯密48根/厘米。平紋五重經(jīng)的組織在漢錦中較復(fù)雜，也極為罕見(jiàn)，它在織造工藝及技術(shù)上都較一般重經(jīng)織物要高?？椢锏挠覀?cè)幅邊尚存，按照漢晉時(shí)期的織錦幅寬“二尺二寸”即約合50-51厘米來(lái)計(jì)算，制作護(hù)臂的錦料只是整幅“五星”織錦的半幅左右。 “五星”織錦的紋樣題材異常別致，有鳳凰、鸞鳥(niǎo)、麒麟、白虎等瑞獸和祥云瑞草，并將'五星出東方利中國(guó)'的文字巧妙列置其中，表達(dá)祈佑祥瑞的寓意。吉祥語(yǔ)文字和祥云、祥瑞花草、瑞獸、瑞禽組成一個(gè)上下寬約7.2厘米圖案組合，沿經(jīng)線方向重復(fù)循環(huán)；這種風(fēng)格和題材的圖案，在出土的漢錦中是首次出現(xiàn)。

織錦上文字是織造出來(lái)的，而不是針繡、彩繪制作的，是漢王朝時(shí)期成熟、精湛的絲綢制作技藝的絕佳反映。巧奪天工的織工在多彩經(jīng)緯絲線的神奇交織過(guò)程中，不僅能織造出意匠精美、紋樣瑰麗的圖案花紋，更能在織錦華章紋飾間織出的吉祥語(yǔ)文字。織錦的創(chuàng)造，凝結(jié)了古代織工的藝術(shù)創(chuàng)造、智慧才情和辛勤勞動(dòng)，所以，《釋名》里解釋了錦的華貴時(shí)說(shuō)，“錦，金也，作之用功重，其價(jià)如金，故其制字帛與金也”；《漢書(shū)·食貨志》里在記述了織女的辛勤時(shí)，稱“女工一月得四十五日”，經(jīng)學(xué)家們?cè)诮o這一令人惑解的文字注解時(shí)，仿佛充滿著同情和憐惜：“一月之中又得夜半，為十五日，凡四十五日”。

織錦上織出的“五星出東方利中國(guó)”吉祥語(yǔ)文字，是我國(guó)古代星占用辭，是我國(guó)古代先民在觀天象，審辨吉兇禍福的過(guò)程中，根據(jù)先秦--秦漢時(shí)期產(chǎn)生、形成并趨體系化的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、“天人合一”或謂“天人感應(yīng)”思想及《易·系辭上》“天垂象，見(jiàn)吉兇”思想，通過(guò)對(duì)五大行星的星占學(xué)考察，逐漸總結(jié)、歸納出來(lái)的占辭術(shù)語(yǔ)。最早記錄當(dāng)見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大星占家石申的有關(guān)記述，石氏的著述現(xiàn)已亡佚，《開(kāi)元占經(jīng)》中有部分引述；現(xiàn)存最早的記載見(jiàn)于《史記·天官書(shū)》，記云：'五星分天之中，積于東方，中國(guó)利；積于西方，外國(guó)用兵者利。'《漢書(shū)·天文志》記載的與上近同，云：'五星分天之中，積于東方，中國(guó)大利；積于西方，夷狄用兵者利。'《晉書(shū)·天文志》、《隋書(shū)·天文志》等正史中也見(jiàn)相同的內(nèi)容。

在我國(guó)古代人的思想觀念中，“天”是一個(gè)有意志、有情感、無(wú)法徹底認(rèn)識(shí)、只能順應(yīng)其“道”與之和睦共處的龐大神秘活物，“天命”、“天意”的基本原則是賞善罰惡，道德至上，“天命”可知且能夠轉(zhuǎn)移，它歸于“有德”者；賞罰之柄雖在天，但人卻能改惡從善，以感動(dòng)天，亟修善政，化兇為吉，所謂“天惟時(shí)求民主”。而且，“天”是人格化的，它會(huì)垂天象，兆示人間祥瑞、兇異?！胺驳弁跽咧畬⑴d也，天必先見(jiàn)祥乎下民。”而當(dāng)國(guó)家昏亂時(shí)，自然間就會(huì)出現(xiàn)怪異現(xiàn)象，若“其主不知驚惶亟革，上帝降禍，兇災(zāi)必亟?！薄洞呵锓甭丁け厝是抑吩疲骸胺矠?zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失。國(guó)家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之，譴告之而不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之。驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見(jiàn)天意之仁而不欲陷人也?！薄栋谆⑼ā?zāi)變》亦云：“天所以有災(zāi)變何？所以譴告人君，覺(jué)悟其行，欲令悔過(guò)修德深思慮也?！?如果為政者能使百姓和樂(lè)，政事宣昭，德澤四海，澤臻草木，五谷豐登，天就會(huì)降以福佑、祥瑞，“天下太平，符瑞所以來(lái)至者，以為王者承天統(tǒng)理，調(diào)和陰陽(yáng)，陰陽(yáng)和，萬(wàn)物序，休氣充塞，故符瑞并臻，皆應(yīng)德而至?！薄疤烊烁袘?yīng)”思想，“天垂象，見(jiàn)吉兇”的觀念及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中的神秘主義成分，在先秦--秦漢不同歷史階段，對(duì)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想、宗教迷信的發(fā)展，有直接的重大影響，并滲透到文化各領(lǐng)域乃至社會(huì)實(shí)際政治生活之中，構(gòu)成了我國(guó)古代星占術(shù)的思想基礎(chǔ)。

五星指水、火、木、金、土五大行星；“東方”是我國(guó)古代星占術(shù)中特定的天穹位置，“中國(guó)”指黃河中下游的京畿地區(qū)及中原，是一個(gè)地理概念?！拔逍浅鰱|方”指五顆行星在一時(shí)期內(nèi)同時(shí)出現(xiàn)于東方天空即“五星連珠”或“五星聚會(huì)”現(xiàn)象；“五星出東方利中國(guó)”，即出現(xiàn)五星共見(jiàn)東方之天象，則于中國(guó)軍國(guó)大事有利。由于五大行星周期性圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)時(shí)間不同，從地球上觀察它們會(huì)合、會(huì)聚天象出現(xiàn)的概率小，所以它們各自的性質(zhì)、亮度、形狀、大小、顏色等變化，以及經(jīng)過(guò)或停留在廿八星宿或其他星官處的位置和聚合，就被占星家們賦予了特殊的星占學(xué)意義；而五星聚合一處天象出現(xiàn)的概率甚少，就自然地具有了非常重要的星占學(xué)意義?！稘h書(shū)·天文志》里有這樣的文字：“三星若合，是謂驚立絕行，其國(guó)外內(nèi)有兵與喪，民人乏饑，改立王公。四星若合，是謂大蕩，其國(guó)兵喪并起，君子憂，小人流。五星若合，是謂易行，有德受慶，改立王者，掩有四方，子孫蕃昌，亡德受罰，離其國(guó)家，滅其宗廟，百姓離去，被滿四方。”

在我國(guó)古代星占學(xué)體系中，五大行星的星占學(xué)最為重要，“察變之動(dòng)，莫著于五星”，是最基本的且最富科學(xué)成分的組成部分。由于古代星占學(xué)體系最基本格局至遲形成的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“爭(zhēng)于攻取，兵革更起，城邑?cái)?shù)屠，因以饑饉疾疫焦苦，臣主共憂患，其察祛祥、候星氣尤急”，加之術(shù)數(shù)家又創(chuàng)“五星失行，州國(guó)受殃”等說(shuō)游說(shuō)君主，人們充分重視、關(guān)心五大行星天象所兆示的天意的結(jié)果；另外一個(gè)重要的原因在于，五大行星周期性公轉(zhuǎn)于恒星背景之中，人們能夠觀察其運(yùn)行規(guī)律，并用數(shù)學(xué)方法準(zhǔn)確地描述和推算它們的運(yùn)行情況。也鑒于此，將五星視為五行之精，天之五佐，佐天行德；現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的是——戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、王位安危、年成豐歉、水旱災(zāi)害等政治、軍國(guó)大事。因此，《史記·天官書(shū)》“五星分天之中，積于東方，中國(guó)利；積于西方，外國(guó)用兵者利”?！稘h書(shū)·天文志》“五星分天之中，積于東方，中國(guó)大利；積于西方，夷狄用兵者利”等占辭也就有了正統(tǒng)的襲用和承傳。

漢晉時(shí)期祥瑞被強(qiáng)烈關(guān)注，符瑞元素經(jīng)常地影響到各類(lèi)皇室藝術(shù)的設(shè)計(jì)；在“五行說(shuō)”的深刻影響下，五星、吉祥云紋、甘露、木芝、木連理、龍、麒麟、鳳凰、鸞、比翼、烏、雀、燕、鳩、雉、馬、白鹿、狐、兔、虞、白狼、比肩獸、龜、魚(yú)等都是祥瑞之兆示。袁宏《后漢紀(jì)》記載，“自元和已來(lái)，鳳凰、麒麟、白虎、黃龍、鸞鳥(niǎo)、嘉禾、朱草、三足烏、木連理為異者數(shù)百，不可勝紀(jì)。咸曰：‘福祥以為瑞應(yīng)?！薄稏|觀漢記》則更明確地記述“章帝元和二年，祥瑞屢見(jiàn)，鳳凰三十九、麒麟五十一、白虎二十九、黃龍四、青龍、黃鵠、鸞鳥(niǎo)、神馬、神雀、九尾狐、三足烏、赤鳥(niǎo)、白兔、白鹿、白燕、白鵲、甘露、嘉瓜、秬秠、明珠、芝英、華平、朱草、木連理，日月不絕，載于史官，不可勝紀(jì)?！?。對(duì)照歷史文獻(xiàn)，我們能夠?qū)Α拔逍浅鰱|方利中國(guó)”織錦上的祥瑞元素符號(hào)做出很好的解釋?zhuān)楀\上織出的祥瑞圖案，自右至左依次可以稱為：鳳凰，鸞鳥(niǎo)，麒麟，白虎；圍繞這些“大瑞”紋樣的則是景云、嘉禾等。

見(jiàn)諸正史的官方的祥瑞記錄，反映了當(dāng)時(shí)祈求祥瑞太平社會(huì)文化、風(fēng)俗背景和觀念的取向，歷代也通過(guò)各種形式和手段，以圖天下太平，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。祈瑞和營(yíng)造祥瑞氛圍自然就成為有機(jī)聯(lián)系的祥瑞思想體系的一部分，符瑞元素也就被藝術(shù)化地創(chuàng)造出來(lái)，并且還被賦予了道德的屬性?！端囄念?lèi)聚》卷98引《白虎通》，完整而精粹描述了“德化瑞應(yīng)”的理想境界：

“天下太平，符瑞所以來(lái)者，以為王者承天順理，調(diào)和陰陽(yáng)，陰陽(yáng)和，萬(wàn)物序，休氣充塞，故符瑞并臻，皆應(yīng)德而至。德及天，即斗極明，日月光，甘露降；德至地，即嘉禾生，蓂莢起；德至鳥(niǎo)獸，即鳳凰翔，鸞鳥(niǎo)舞，麒麟臻，狐九尾，雉白首，白鹿見(jiàn)；德至山陵，即景云出，芝實(shí)茂，陵出黑丹，山出器車(chē)，澤出神馬；德至淵泉，即黃龍見(jiàn)，醴泉涌，河出龍圖，洛出龜書(shū)，江出大貝，海出名珠；德至八方，即祥風(fēng)至，鐘律調(diào)，四夷化，越裳來(lái)，孝道至?！?/p>

圣瑞明兆，將祈愿天下太平，瑞應(yīng)德化和有道的思想觀念藝術(shù)化、形象化，將大吉、大利思想和理念社會(huì)化、世俗化，無(wú)疑是在歷代瑞應(yīng)歸納的前提下得出的；將這些屢應(yīng)的符瑞符號(hào)，作為表現(xiàn)德化、有道的圣瑞元素，運(yùn)用在特殊的物品上，同時(shí)也反映著等級(jí)制度、禮制規(guī)約。“五星”織錦上的文字、星紋和祥云氣紋以及鳳凰、鸞鳥(niǎo)、麒麟、白虎等祥瑞動(dòng)物紋樣的和諧聚匯，可能為我們?nèi)绾卫斫馍鲜鑫淖值膬?nèi)涵，提供了很重要的佐證。

我國(guó)古代，關(guān)注天象的歷史和中國(guó)文明本身的歷史一樣悠久，由于中國(guó)古代星占和天文歷法是由皇家史官專(zhuān)門(mén)掌管，而且中央王朝對(duì)歷法和天象擁有著絕對(duì)的解釋權(quán)，所以能夠使用這些星占用辭作為織錦吉祥語(yǔ)，只能是皇家織造官府——織室。漢晉時(shí)期文字織錦織造用工更費(fèi)，設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和享用，受政府服官、織室等部門(mén)嚴(yán)格管制，存在較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ば蚝鸵?，因此吉祥語(yǔ)文字織錦珍奇富貴，品質(zhì)奢華，多用于政治色彩極強(qiáng)的封賞賜贈(zèng)，具有極其特殊的屬性和價(jià)值。絲綢輸出和使用上的逾制和民間亂禁，明顯是有禁斷的。“五星出東方利中國(guó)”文字織錦由于其特殊的設(shè)計(jì)思想和祥瑞內(nèi)容，加之特殊的祈愿目的，其設(shè)計(jì)織造，應(yīng)當(dāng)是漢晉皇家織室、服官生產(chǎn)制作的，其使用可能也存在極為特殊之處。

與“五星”織錦制品同時(shí)還出土了一件“討南羌”織錦殘片，是從與“五星”錦相同的錦料上裁剪下來(lái)的一部分，根據(jù)對(duì)具體史實(shí)的研究和圖案的綴合分析顯示，織文可以連續(xù)為“五星出東方利中國(guó)討南羌……”。這句織錦文字的產(chǎn)生，無(wú)疑是漢王朝為了祝祈討羌大事在政治上軍事上順利和成功，而將天象占辭與“討南羌”之宏愿結(jié)合起來(lái)，以圖祥瑞的實(shí)際見(jiàn)證。在其他的織錦上，還見(jiàn)有類(lèi)似的內(nèi)容，如“琦瑋并出中國(guó)大昌四夷服誅南羌樂(lè)安定與天無(wú)疆”等。與這條吉祥語(yǔ)可能有聯(lián)系的史事，是《漢書(shū)·趙充國(guó)傳》記載的西漢王朝的一次討伐西羌的戰(zhàn)爭(zhēng)，漢宣帝曾將“五星出東方利中國(guó)”星占術(shù)語(yǔ)教條地用在了督促、鼓勵(lì)對(duì)羌人的作戰(zhàn)的詔書(shū)里，可見(jiàn)皇家對(duì)五星占用例的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)及當(dāng)時(shí)的天文星占對(duì)漢帝國(guó)軍國(guó)大事決策所起到巨大作用。東漢中后期，羌禍?zhǔn)謬?yán)重，漢王朝中央將討羌作為軍國(guó)大事，持續(xù)數(shù)十年，希冀吉利天象，以利國(guó)家，一定是朝廷和社會(huì)百姓期盼已久的。

'五星出東方利中國(guó)'之辭緣何產(chǎn)生于織錦之上，《漢書(shū)·趙充國(guó)傳》之史實(shí)可作為重要的線索之外，《史記·天官書(shū)》所記“漢之興，五星聚于東井”也值得重視。眾所周知，此條史料記述的是漢高祖入秦之事，根據(jù)臺(tái)灣清華大學(xué)教授黃一農(nóng)先生用現(xiàn)代方法推算，在劉邦入秦的次年五月，確實(shí)發(fā)生過(guò)一次與“五星聚于東井”非常符合的天象。如果這一推算不誤，那么可以想見(jiàn)，這一現(xiàn)象受到了漢王朝和儒生們的高度重視；將“漢之興”附會(huì)于“五星聚會(huì)”天象的出現(xiàn)；“漢之興，五星聚東井”也就成為具有濃厚迷信色彩的漢朝人和漢代社會(huì)的重要思想觀念?？椢牡乃囆g(shù)綜合和創(chuàng)造，無(wú)疑是在漢王朝獨(dú)尊儒術(shù)背景下，強(qiáng)調(diào)王權(quán)天授，強(qiáng)調(diào)政權(quán)合乎法統(tǒng)、正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)高調(diào)宣揚(yáng)和文化運(yùn)作，也可以看作是這一天象對(duì)漢晉社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化尤其是對(duì)國(guó)家興亡所具深遠(yuǎn)而特殊星占學(xué)作用和意義的社會(huì)歷史反映。從這個(gè)意義上引申來(lái)說(shuō)，將其視為祈祝吉祥祺瑞的用語(yǔ)，將其視為讖緯思想影響下的一句激勵(lì)的祈語(yǔ)，也是可以的，因?yàn)?五星出東方利中國(guó)'一辭本身，就表達(dá)著一種良好的企盼和愿望。

幾千年來(lái)，我國(guó)古代對(duì)“五星聚合”天象的觀測(cè)，投入了特殊的感情，期待這一天象奇觀的出現(xiàn)，期冀大吉、大利之兆示；古代封建帝王也藉此自詡得“天命”而稱“天子”，使王朝合法化。綜觀我國(guó)古代天文星占的歷史，迷信和科學(xué)始終相互依存、影響。

經(jīng)過(guò)現(xiàn)代天文學(xué)的計(jì)算和研究，“漢之興，五星聚東井” 盡管是漢代儒生們附會(huì)的結(jié)果，但是實(shí)際天象的出現(xiàn)，證明古代星占記錄多是準(zhǔn)確可靠的。目前，國(guó)內(nèi)外天文考古界運(yùn)用科學(xué)方法對(duì)關(guān)于五星聚會(huì)及史事占驗(yàn)的研究，已取得了一系列驚人成果，例如對(duì)武王克商年代的研究、對(duì)五星聚會(huì)周期為516.33年的計(jì)算等；科學(xué)史家還精確地推算出，在2040年9月9日，將會(huì)出現(xiàn)罕見(jiàn)的五星聚會(huì)天文奇觀。

美國(guó)著名天文考古學(xué)家班大為（David W.Pankenier）在他研究中國(guó)古代五星聚的重要論文里，曾激情地說(shuō)過(guò)，伴隨2040年9月五星聚會(huì)奇觀同時(shí)到來(lái)的，很可能是中國(guó)再次成為超級(jí)大國(guó)。

著名天文考古學(xué)家、美國(guó)學(xué)者班大為（David W.Pankenier）在他研究中國(guó)古代五星聚的重要論文里，曾激情地說(shuō)過(guò)，伴隨2040年9月五星聚會(huì)奇觀同時(shí)到來(lái)的，很可能是中國(guó)再次走向繁榮和富強(qiáng)。我們期待著這一天的到來(lái)；同時(shí)，同樣也期待未來(lái)我們對(duì)于“五星出東方利中國(guó)”所蘊(yùn)涵歷史文化的認(rèn)知和了解，能夠更深刻、更全面。

“五星出東方利中國(guó)”， 謹(jǐn)以此吉祥的祈語(yǔ)，祝福我們的2016，祝福承繼歷史文化傳統(tǒng)、思想的中國(guó)人，生活在太平盛世——“五星皆從而聚于一舍，其下之國(guó)可以禮致天下。”（《史記 天官書(shū)》）