卷第十六難三第三十八魯穆公問(wèn)于子思曰：‘吾聞龐(米間) 氏之子不孝，其行奚如？’子思對(duì)曰：‘君子尊賢以崇德，舉善以觀民。若夫過(guò)行，是細(xì)人之所識(shí)也，臣不知也?！铀汲觯臃柌胍?jiàn)，問(wèn)龐(米間) 氏子，子服厲伯對(duì)曰：‘其過(guò)三，皆君之所未嘗聞?！允侵螅F子思而賤子服厲伯也。 或曰：魯之公室，三世劫于季氏，不亦宜乎！明君求善而賞之，求奸而誅之，其得之一也。故以善聞之者，以說(shuō)善同于上者也；以奸聞之者，以惡奸同于上者也；此宜賞譽(yù)之所力也。不以奸聞，是異于上而下比周于奸者也，此宜毀罰之所及也。今子思不以過(guò)聞，而穆公貴之，厲伯以奸聞而穆公賤之，人情皆喜貴而惡賤，故季氏之亂成而不上聞，此魯君之所以劫也。且此亡王之俗，取、魯之民所以自美，而穆公獨(dú)貴之，不亦倒乎！ 文公出亡，獻(xiàn)公使寺人披攻之蒲城，披斬其袪，文公奔翟。惠公即位，又使攻之惠竇，不得也。及文公反國(guó)，披求見(jiàn)。公曰：‘蒲城之役，君令一宿，而汝即至；惠竇之難，君令三宿，而汝一宿，何其速也？’披對(duì)曰：‘君令不二，除君之惡，惟恐不堪，蒲人、翟人余何有焉？今公即位，其無(wú)蒲、翟乎！且桓公置射鉤而相管仲?！艘?jiàn)之。 或曰：齊、晉絕祀，不亦宜乎！桓公能用管仲之功而忘射鉤之怨，文公能聽(tīng)寺人之言而棄斬袪之罪，桓公、文公能容二子者也。后世之君，明不及二公；后世之臣，賢不如二子。以不忠之臣事不明之君。君不知，則有燕操、子罕、田常之賊；知之，則以管仲、寺人自解。君必不誅，而自以為有桓、文之德，是臣讎而明不能燭，多假之資。自以為賢而不戒，則雖無(wú)后嗣，不亦可乎！且寺人之言也，直飾君令而不貳者，則是貞于君也。死君后生臣不愧而復(fù)為貞，今惠公朝卒而暮事文公，寺人之不貳何如？ 人有設(shè)桓公隱者曰：‘一難，二難，三難，何也？’桓公不能對(duì)，以告管仲。管仲對(duì)曰：‘一難也、近優(yōu)而遠(yuǎn)士。二難也、去其國(guó)而數(shù)之海。三難也、君老而晚置太子。’桓公曰：‘善。’不擇日而廟禮太子。 或曰：管仲之射隱不得也。士之用不在近遠(yuǎn)。而俳優(yōu)侏儒，固人主之所與燕也。則近優(yōu)而遠(yuǎn)士，而以為治，非其難者也。夫處勢(shì)而不能用其有，而悖不去國(guó)，是以一人之力禁一國(guó)。以一人之力禁一國(guó)者，少能勝之。明能照遠(yuǎn)奸而見(jiàn)隱微，必行之令，雖遠(yuǎn)于海，內(nèi)必?zé)o變；然則去國(guó)之海而不劫殺，非其難者也。楚成王置商臣以為太子，又欲置公子職，商臣作難，遂弒成王。公子宰，周太子也，公子根有寵，遂以東州反，分而為兩國(guó)。此皆非晚置太子之患也。夫分勢(shì)不二，庶孽卑，寵無(wú)藉，雖處大臣，晚置太子可也；然則晚置太子，庶孽不亂，又非其難也。物之所謂難者；必借人成勢(shì)而勿使侵害己，可謂一難也。貴妾不使二后，二難也。愛(ài)孽不使危正適，專聽(tīng)一臣而不敢隅君，此則可謂三難也。 葉公子高問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：‘政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)?！Ч珕?wèn)政于仲尼，仲尼曰：‘政在選賢。’齊景公問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：‘政在節(jié)財(cái)?！觯迂晢?wèn)曰：‘三公問(wèn)夫子政一也，夫子對(duì)之不同，何也？’仲尼曰：‘葉都大而國(guó)小，民有背心，故曰政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)。魯哀公有大臣三人，外障距諸侯四鄰之士，內(nèi)比周而以愚其君，使宗廟不掃除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰政在選賢。齊景公筑雍門，為路寢，一朝而以三百乘之家賜者三，故曰政在節(jié)財(cái)?！?/p> 或曰：仲尼之對(duì)，亡國(guó)之言也。葉民有倍心，而說(shuō)之悅近而來(lái)遠(yuǎn)，則是教民懷惠?；葜疄檎瑹o(wú)功者受賞，而有罪者免，此法之所以敗也。法敗而政亂，以亂政治敗民，未見(jiàn)其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不紹葉公之明，而使之悅近而來(lái)遠(yuǎn)，是舍吾勢(shì)之所能禁而使與不行惠以爭(zhēng)民，非能持勢(shì)者也。夫堯之賢，六王之冠也，舜一從而咸包，而堯無(wú)天下矣。有人無(wú)術(shù)以禁下，恃為舜而不失其民，不亦無(wú)術(shù)乎！明君見(jiàn)小奸于微，故民無(wú)大謀；行小誅于細(xì)，故民無(wú)大亂；此謂圖難于其所易也，為大者于其所細(xì)也。今有功者必賞，賞者不得君，力之所致也；有罪者必誅，誅者不怨上，罪之所生也。民知誅罰之皆起于身也，故疾功利于業(yè)，而不受賜于君?！?、下智有之。’此言太上之下民無(wú)說(shuō)也，安取懷惠之民？上君之民無(wú)利害，說(shuō)以悅近來(lái)遠(yuǎn)，亦可舍己。哀公有臣外障距內(nèi)比周以愚其君，而說(shuō)之以選賢，此非功伐之論也，選其心之所謂賢者也。使哀公知三子外障距內(nèi)比周也，則三子不一日立矣。哀公不知選賢，選其心之所謂賢，故三子得任事。燕子噲賢子之而非孫卿，故身死為僇。夫差智太宰嚭而愚子胥，故滅于越。魯君不必知賢，而說(shuō)以選賢，是使哀公有夫差、燕噲之患也。明君不自舉臣，臣相進(jìn)也；不自賢，功自徇也。論之于任，試之于事，課之于功。故群臣公政而無(wú)私，不隱賢，不進(jìn)不肖，然則人主奚勞于選賢？景公以百乘之家賜，而說(shuō)以節(jié)財(cái)，是使景公無(wú)術(shù)使智君之侈，而獨(dú)儉于上，未免于貧也。有君以千里養(yǎng)其口腹，則雖桀、紂不侈焉。齊國(guó)方三千里，而桓公以其半自養(yǎng)，是侈于桀、紂也，然而能為五霸冠者，知侈儉之地也。為君不能禁下而自禁者謂之劫，不能飾下而自飾者謂之亂，不節(jié)下而自節(jié)者謂之貧。明君使人無(wú)私，以詐而食者禁；力盡于事，歸利于上者必聞，聞?wù)弑刭p；污穢為私者必知，知者必誅。然故忠臣盡忠于方公，民士竭力于家，百官精克于上，侈倍景公，非國(guó)之患也。然則說(shuō)之以節(jié)財(cái)，非其急者也。夫?qū)θ谎远梢詿o(wú)患，知下之謂也。知下明則禁于微，禁于微則奸無(wú)積，奸無(wú)積則無(wú)比周。無(wú)比周則公私分，公私分則朋黨散，朋黨散則無(wú)外障距內(nèi)比周之患。知下明則見(jiàn)精沐，見(jiàn)精沐則誅賞明，誅賞明則國(guó)不貧，故曰一對(duì)而三公無(wú)患，知下之謂也。 鄭子產(chǎn)晨出，過(guò)東匠之閭，聞婦人之哭，撫其御之手而聽(tīng)之。有閑，遣吏執(zhí)而問(wèn)之，則手絞其夫者也。異日，其御問(wèn)曰：‘夫子何以知之？’子產(chǎn)曰：‘其聲懼。凡人于其親愛(ài)也，始病而憂，臨死而懼，已死而哀。今哭已死不哀而懼，是以知其有奸也。 ’ 或曰：子產(chǎn)之治，不亦多事乎？奸必待耳目之所及而后知之，則鄭國(guó)之得奸者寡矣。不任典成之吏，不察參伍之政，不明度量，恃盡聰明，勞智慮，而以知奸，不亦無(wú)術(shù)乎？且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。下眾而上寡，寡不勝眾，者言君不足以遍知臣也，故因人以知人。是以形體不勞而事治，智慮不用而奸得。故宋人語(yǔ)曰：‘一雀過(guò)羿，羿必得之，則羿誣矣。以天下為之羅，則雀不失矣?！蛑橐嘤写罅_，不失其一而已矣。不修其理，而以己之胸察為之弓矢，則子產(chǎn)誣矣。老子曰：‘以智治國(guó)，國(guó)之賊也?！渥赢a(chǎn)之謂矣。 秦昭王問(wèn)于左右曰：‘今時(shí)韓、魏孰與始強(qiáng)？’ 左右對(duì)曰：‘弱于始也。’‘今之如耳、魏齊孰與曩之孟常、芒卯？ ’對(duì)曰：‘不及也?！踉唬骸铣！⒚⒚蕪?qiáng)韓、魏猶無(wú)奈寡人何也！’左右對(duì)曰：‘甚然！’中期推琴而對(duì)曰：‘王之料天下過(guò)矣！夫六晉之時(shí)，知氏最強(qiáng)，滅范、中行而從韓、魏之兵以伐趙，灌以晉水，城之未沈者三板。知伯出，魏宣子御，韓康子為驂乘，知伯曰： ‘始吾不知水可以滅人之國(guó)，吾乃今知之。汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽(yáng)?！盒又忭n康子，康子踐宣子之足，肘足接乎車上，而知氏分于晉陽(yáng)之下。今足下雖強(qiáng)，未若知氏；韓、魏雖弱，未至如其在晉陽(yáng)之下也。此天下方用肘足之時(shí)，愿王勿易之也。’ 或曰：昭王之問(wèn)也有失，左右中期之對(duì)也有過(guò)。凡明主之治國(guó)也，任其勢(shì)。勢(shì)不可害，則雖強(qiáng)天下無(wú)奈何也，而況孟常、芒卯、韓、魏能奈我何！其勢(shì)可害也，則不肖如如耳、魏齊，及韓、魏猶能害之。然則害與不侵，在自恃而已矣，奚問(wèn)乎？自恃其不可侵，則強(qiáng)與弱奚其擇焉？失在不自恃，而問(wèn)其奈何也，其不侵也幸矣！申子曰：‘ 失之?dāng)?shù)而求之信則疑矣，’其昭王之謂也。知伯無(wú)度，從韓康、魏宣而圖以水灌滅其國(guó)，此知伯之所以國(guó)亡而身死、頭為飲杯之故也。今昭王乃問(wèn)孰與始強(qiáng)，其畏有水人之患乎？雖有左右非韓、魏之二子也，安有肘足之事，而中期曰‘勿易’，此虛言也。且中期之所官、琴瑟也，弦不調(diào)，弄不明，中期之任也，此中期所以事昭王者也。中期善承其任，未慊昭王也，而為所不知，豈不妄哉！左右對(duì)之曰‘弱于始’與‘不及’則可矣，其曰‘甚然’則諛也。申子曰：‘治不逾官，雖知不言。’今中期不知而尚言之。故曰昭王之問(wèn)有失，左右中期之對(duì)皆有過(guò)也。 管子曰：‘見(jiàn)其可說(shuō)之有證，見(jiàn)其不可惡之有形，賞罰信于所見(jiàn)，雖所不見(jiàn)，其敢為之乎？見(jiàn)其可說(shuō)之無(wú)證，見(jiàn)其不可惡之無(wú)形，賞罰不信于所見(jiàn)，而求所不見(jiàn)之外，不可得也?！?/p> 或曰：廣廷嚴(yán)居，眾人之所肅也；晏室獨(dú)處，曾、史之所僈也。觀人之所肅，非行、情也。且君上者，臣下之所為飾也。好惡在所見(jiàn)，臣下之飾奸物以愚其君，必也。明不能燭遠(yuǎn)奸，見(jiàn)隱微，而待之以觀飾行，定賞罰，不亦弊乎！ 管子曰：‘言于室滿于室，言于堂滿于堂，是謂天下王。’
或曰：管仲之所謂言室滿室、言堂滿堂者，非特謂游戲飲食之言也，必謂大物也。人主之大物，非法則術(shù)也。法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)。是以明主言法，則境內(nèi)卑賤莫不聞知也，不獨(dú)滿于堂。用術(shù)，則親愛(ài)近習(xí)莫之得聞也，不得滿室。而管子猶曰‘言于室滿室，言于堂滿堂’，非法術(shù)之言也。 難四第三十九衛(wèi)孫文子聘于魯，公登亦登。叔孫穆子趨進(jìn)曰： ‘諸侯之會(huì)，寡君未嘗后衛(wèi)君也。今子不后寡君一等，寡君未知所過(guò)也，子其少安。 ’孫子無(wú)辭，亦無(wú)悛容。穆子退而告人曰：‘孫子必亡。亡臣而不后君，過(guò)而不悛，亡之本也。’ 或曰：天子失道，諸侯伐之，故有湯、武。諸侯失道，大夫伐之，故有齊、晉。臣而伐君者必亡，則是湯、武不王，晉、齊不立也。孫子君于衛(wèi)，而后不臣于魯，臣之君也。君有失也，故臣有得也。不命亡于有失之君，而命亡于有得之臣，不察。魯不得誅衛(wèi)大夫，而衛(wèi)君之明不知不悛之臣，孫子雖有是二也臣以亡？其所以亡其失所以得君也。 或曰：臣主之施分也。臣能奪君者，以得相踦也。故非其分而取者，眾之所奪也；辭其分而取者，民之所予也。是以桀索崏山之女，紂求比干之心，而天下離；湯身易名，武身受詈，而海內(nèi)服；趙咺走山，田外仆，而齊、晉從。則湯、武之所以王，齊、晉之所以立，非必以其君也，彼得之而后以君處之也。今未有其所以得，而行其所以處，是倒義而逆德也。倒義，則事之所以敗也，逆德，則怨之所以聚也；敗亡之不察何也！ 魯陽(yáng)虎欲攻三桓，不克而奔齊，景公禮之。鮑文子諫曰：‘不可。陽(yáng)虎有寵于季氏而欲伐于季孫，貪其富也。今君富于季孫，而齊大于魯，陽(yáng)虎所以盡詐也。’景公乃囚陽(yáng)虎。 或曰：千金之家，其子不仁，人之急利甚也?；腹宀弦?，爭(zhēng)國(guó)而殺其兄，其利大也。臣主之間，非兄弟之親也。劫殺之功，制萬(wàn)乘而享大利，則群臣孰非陽(yáng)虎也。事以微巧成，以疏拙敗。群臣之未起難也，其備未具也。群臣皆有陽(yáng)虎之心，而君上不知，是微而巧也。陽(yáng)虎貪，于天下，以欲攻上，是疏而拙也。不使景公加誅于拙虎，是鮑文子之說(shuō)反也。臣之忠詐，在君所行也。君明而嚴(yán)則群臣忠，君懦而闇則群臣詐。知微之謂明，無(wú)赦之謂嚴(yán)。不知齊之巧臣而誅魯之成亂，不亦妄乎！ 或曰：仁貪不同心。故公子目夷辭宋，而楚商臣弒父，鄭去疾予弟，而魯桓弒兄，五伯兼并，而以桓律人；則是皆無(wú)貞廉也。且君明而嚴(yán)則群臣忠，陽(yáng)虎為亂于魯，不成而走，入齊而不誅，是承為亂也。君明則誅，知陽(yáng)虎之可以濟(jì)亂也，此見(jiàn)微之情也。語(yǔ)曰：‘諸侯以國(guó)為親。’君嚴(yán)則陽(yáng)虎之罪不可失，此無(wú)赦之實(shí)也。則誅陽(yáng)虎，所以使群臣忠也。未知齊之巧臣，而廢明亂之罰；責(zé)以未然，而不誅昭昭之罪；此則妄矣。今誅魯之罪亂以威群臣之有奸心者，而可以得季、孟、叔孫之親，鮑文之說(shuō)，何以為反？ 鄭伯將以高渠彌為卿，昭公惡之，固諫不聽(tīng)。及昭公即位，懼其殺己也，辛卯，弒昭公而立子□也。君子曰：‘昭公知所惡矣?！余鲈唬骸卟錇槁竞酰瑘?bào)惡已甚矣。’ 或曰：公子圉之言也不亦反乎！昭公之及于難者，報(bào)惡晚也。然則高伯之晚于死者，報(bào)惡甚也。明君不懸怒，懸怒則臣罪輕舉以行計(jì)，則人主危。故靈臺(tái)之飲，衛(wèi)侯怒而不誅，故褚?guī)熥麟y；食黿之羹，鄭君怒而不誅，故子公殺君。君子之舉知所惡，非甚之也，曰知之若是其明也，而不行誅焉，以及于死，故知所惡，以見(jiàn)其無(wú)權(quán)也。人君非獨(dú)不足于見(jiàn)難而已，或不足于斷制。今昭公見(jiàn)惡稽罪而不誅，使渠彌含憎懼死以徼幸，故不免于殺，是昭公之報(bào)惡不甚也。 或曰：報(bào)惡甚者，大誅報(bào)小罪。大誅報(bào)小罪也者，獄之至也。獄之患，故非在所以誅也，以讎之眾也。是以晉厲公滅三郤而欒中行作難，鄭子都?xì)⒉畣I而食鼎起禍，吳王誅子胥而越句踐成霸。則衛(wèi)侯之逐，鄭靈之弒，不以褚?guī)熤凰蓝庸徽D也，以未可以怒而有怒之色，未可誅而有誅之心。怒其當(dāng)罪，而誅不逆人心，雖懸奚害？夫未立有罪，即位之后，宿罪而誅，齊胡之所以滅也。君行之臣，猶有后患，況為臣而行之君乎？誅既不當(dāng)，而以盡為心，是與天下為讎也，則雖為戮，不亦可乎！ 衛(wèi)靈公之時(shí)，彌子瑕有寵，于衛(wèi)國(guó)。侏儒有見(jiàn)公者曰：‘臣之夢(mèng)淺矣?！唬骸蓧?mèng)？’‘夢(mèng)見(jiàn)灶者，為見(jiàn)公也。 ’公怒曰：‘吾聞見(jiàn)人主者夢(mèng)見(jiàn)日，奚為見(jiàn)寡人而夢(mèng)見(jiàn)灶乎？’侏儒曰：‘夫日兼照天下，一物不能當(dāng)也。人君兼照一國(guó)，一人不能壅也，故將見(jiàn)人主而夢(mèng)日也。夫灶，一人煬焉，則后人無(wú)從見(jiàn)矣?；蛘咭蝗藷埃縿t臣雖夢(mèng)灶，不亦可乎！’公曰：‘善。’遂去雍鋤，退彌子瑕，而用司空狗。 或曰：侏儒善假于夢(mèng)以見(jiàn)主道矣，然靈公不知侏儒之言也。去雍鋤，退彌子瑕，而用司空狗者，是去所愛(ài)而用所賢也。鄭子都賢慶建而壅焉，燕子噲賢子之而壅焉，夫去所愛(ài)而用所賢，未免使一人煬己也。不肖者煬主不足以害明，今不加知而使賢者煬己，則必危矣。
或曰屈到嗜芰，文王嗜菖蒲菹，非正味也，而二賢尚之，所味不必美。晉靈侯說(shuō)參無(wú)恤，燕噲賢子之，非正士也，而二君尊之，所賢不必賢也。非賢而賢用之，與愛(ài)而用之同。賢誠(chéng)賢而舉之，與用所愛(ài)異狀。故楚莊舉叔孫而霸，商辛用費(fèi)仲而滅，此皆用所賢而事相反也。燕噲雖舉所賢而同于用所愛(ài)，衛(wèi)奚距然哉？則侏儒之未可見(jiàn)也。君壅而不知其壅也，已見(jiàn)之后而知其壅也，故退壅臣，是加知之也。日
‘不加知而使賢者煬己則必危’，而今以加知矣，則雖煬己必不危矣。 卷十七難勢(shì)第四十慎子曰：‘飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與螾螘同矣，則失其所乘也。賢人而詘于不肖者，則權(quán)輕位卑也；不肖而能服于賢者，則權(quán)重位尊也。堯?yàn)槠シ虿荒苤稳?，而桀為天子能亂天下，吾以此知?jiǎng)菸恢闶?，而賢智之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激于風(fēng)也；身不肖而令行者，得助于眾也。堯教于隸屬而民不聽(tīng)，至于南面而王天下，令則行，禁則止。由此觀之，賢智未足以服眾，而勢(shì)位足以詘賢者也。’ 應(yīng)慎子曰：飛龍乘云，騰蛇游霧，吾不以龍蛇為不讬于云霧之勢(shì)也。雖然，夫釋賢而專任勢(shì)，足以為治乎？則吾未得見(jiàn)也。夫有云霧之勢(shì)，而能乘游之者，龍蛇之材美也。今云盛而螾弗能乘也，霧醲而螘不能游也，夫有盛云醲霧之勢(shì)而不能乘游者，螾螘之材薄也。今桀、紂南面而王天下，以天子之威為之云霧，而天下不免乎大亂者，桀、紂之材薄也。且其人以堯之勢(shì)以治天下也，其勢(shì)何以異桀之勢(shì)也，亂天下者也。夫勢(shì)者，非能必使賢者用已，而不肖者不用已也，賢者用之則天下治，不肖者用之則天下亂。人之情性，賢者寡而不肖者眾，而以威勢(shì)之利濟(jì)亂世之不肖人，則是以勢(shì)亂天下者多矣，以勢(shì)治天下者寡矣。夫勢(shì)者，便治而利亂者也，故周書(shū)曰：‘毋為虎傅翼，將飛入邑，擇人而食之。’夫乘不肖人于勢(shì)，是為虎傅翼也。桀、紂為高臺(tái)深池以盡民力，為炮烙以傷民性，桀、紂得乘四行者，南面之威為之翼也。使桀、紂為匹夫，未始行一而身在刑戮矣。勢(shì)者，養(yǎng)虎狼之心，而成暴亂之事者也，此天下之大患也。勢(shì)之于治亂，本末有位也，而語(yǔ)專言勢(shì)之足以治天下者，則其智之所至者淺矣。夫良馬固車，使臧獲御之則為人笑，王良御之而日取千里，車馬非異也，或至乎千里，或?yàn)槿诵Γ瑒t巧拙相去遠(yuǎn)矣。今以國(guó)位為車，以勢(shì)為馬，以號(hào)令為轡，以刑罰為鞭筴，使堯、舜御之則天下治，桀、紂御之則天下亂，則賢不肖相去遠(yuǎn)矣。夫欲追速致遠(yuǎn)，不知任王良；欲進(jìn)利除害，不知任賢能；此則不知類之患也。夫堯、舜亦治民之王良也。
復(fù)應(yīng)之曰：其人以勢(shì)為足恃以治官?？驮弧卮t乃治’，則不然矣。夫勢(shì)者，名一而變無(wú)數(shù)者也。勢(shì)必于自然，則無(wú)為言于勢(shì)矣。吾所為言勢(shì)者，言人之所設(shè)也。今日?qǐng)颉⑺吹脛?shì)而治，桀、紂得勢(shì)而亂，吾非以堯、桀為不然也。雖然，非一人之所得設(shè)也。夫堯、舜生而在上位，雖有十桀、紂不能亂者，則勢(shì)治也；桀、紂亦生而在上位，雖有十堯、舜而亦不能治者，則勢(shì)亂也。故曰：‘
勢(shì)治者，則不可亂；而勢(shì)亂者，則不可治也?！俗匀恢畡?shì)也，非人之所得設(shè)也。若吾所言，謂人之所得勢(shì)也而已矣，賢何事焉？何以明其然也？客曰：‘人有鬻矛與楯者，譽(yù)其楯之堅(jiān)，物莫能陷也，俄而又譽(yù)其矛曰：“
吾矛之利，物無(wú)不陷也?！比藨?yīng)之曰：“以子之矛陷子之楯何如？”其人弗能應(yīng)也。’以為不可陷之楯，與無(wú)不陷之矛，為名不可兩立也。夫賢之為勢(shì)不可禁，而勢(shì)之為道也無(wú)不禁，以不可禁之勢(shì)，此矛楯之說(shuō)也；夫賢勢(shì)之不相容亦明矣。且夫堯、舜、桀、紂千世而一出，是比肩隨踵而生也，世之治者不絕于中。吾所以為言勢(shì)者，中也。中者，上不及堯、舜，而下亦不為桀、紂。抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂。今廢勢(shì)背法而待堯、舜，堯、舜至乃治，是千世亂而一治也。抱法處勢(shì)而待桀、紂，桀、紂至乃亂，是千世治而一亂也。且夫治千而亂一，與治一而亂千也，是猶乘驥駬而分馳也，相去亦遠(yuǎn)矣。夫棄隱栝之法，去度量之?dāng)?shù)，使奚仲為車，不能成一輪。無(wú)慶賞之勸，刑罰之威，釋勢(shì)委法，堯、舜戶說(shuō)而人辯之，不能治三家。夫勢(shì)之足用亦明矣，而曰必待賢則亦不然矣。且夫百日不食以待粱肉，餓者不活；今待堯、舜之賢乃治當(dāng)世之民，是猶待粱肉而救餓之說(shuō)也。夫曰良馬固車，臧獲御之則為人笑，王良御之則日取乎千里，吾不以為然。夫待越人之善海游者以救中國(guó)之溺人，越人善游矣，而溺者不濟(jì)矣。夫待古之王良以馭今之馬，亦猶越人救溺之說(shuō)也，不可亦明矣。夫良馬固車，五十里而一置，使中手御之，追速致遠(yuǎn)，可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎！且御，非使王良也，則必使臧獲敗之；治，非使堯、舜也，則必使桀、紂亂之。此味非飴蜜也，必苦萊亭歷也。此則積辯累辭，離理失術(shù)，兩末之議也，奚可以難，失道理之言乎哉！客議未及此論也。 問(wèn)辯第四十一 或問(wèn)曰：‘辯安生乎？’對(duì)曰：‘生于上之不明也。’問(wèn)者曰：
‘上之不明因生辯也何哉？’對(duì)曰：‘明主之國(guó)，令者、言最貴者也，法者、事最適者也。言無(wú)二貴，法不兩適，故言行而不軌于法令者必禁。若其無(wú)法令而可以接詐應(yīng)變生利揣事者，上必采其言而責(zé)其實(shí)，言當(dāng)則有大利，不當(dāng)則有重罪，是以愚者畏罪而不敢言，智者無(wú)以訟，此所以無(wú)辯之故也。亂世則不然，主有令而民以文學(xué)非之，官府有法民以私行矯之，人主顧漸其法令，而尊學(xué)者之智行，此世之所以多文學(xué)也。夫言行者，以功用為之的彀者也。夫砥礪殺矢而以妄發(fā)，其端未嘗不中秋毫也，然而不可謂善射者，無(wú)常儀的也。設(shè)五寸之的，引十步之遠(yuǎn)，非羿、逢蒙不能必中者，有常也。故有常則羿、逢蒙以五寸的為巧，無(wú)常則以妄發(fā)之中秋毫為拙。今聽(tīng)言觀行，不以功用為之的彀，言雖至察，行雖至堅(jiān)，則妄發(fā)之說(shuō)也。是以亂世之聽(tīng)言也，以難知為察，以博文為辯；其觀行也，以離群為賢，以犯上為抗。人主者說(shuō)辯察之言，尊賢抗之行，故夫作法術(shù)之人，立取舍之行，別辭爭(zhēng)之論，而莫為之正。是以儒服帶劍者眾，而耕戰(zhàn)之士寡；堅(jiān)白無(wú)厚之詞章，而憲令之法息。故曰：上不明，則辯生焉。’ 問(wèn)田第四十二徐渠問(wèn)田鳩曰：‘臣聞智士不襲下而遇君，圣人不見(jiàn)功而接上。令陽(yáng)成義渠，明將也，而措于毛伯；公孫□回，圣相也，而關(guān)于州部；何哉？’田鳩曰：‘此無(wú)他故異物，主有度，上有術(shù)之故也。且足下獨(dú)不聞楚將宋觚而失其政，魏相馮離而亡其國(guó)。二君者驅(qū)于聲詞，眩乎辯說(shuō)，不試于毛伯，不關(guān)乎州部，故有失政亡國(guó)之患。由是觀之，夫無(wú)毛伯之試，州部之關(guān)，豈明主之備哉！’
堂溪公謂韓子曰：‘臣聞服禮辭讓，全之術(shù)也；修行退智，遂之道也。今先生立法術(shù)，設(shè)度數(shù)，臣竊以為危于身而殆于軀。何以效之？所聞先生術(shù)曰：“楚不用吳起而削亂，秦行商君而富彊，二子之言已當(dāng)矣，然而吳起支解而商君車裂者，不逢世遇主之患也?！狈暧霾豢杀匾玻嫉湶豢沙庖?，夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，竊為先生無(wú)取焉。’
韓子曰：‘臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齊民萌之度，甚未易處也。然所以廢先王之教，而行賤臣之所取者，竊以為立法術(shù)，設(shè)度數(shù)，所以利民萌便眾庶之道也。故不憚亂主闇上之患禍，而必思以齊民萌之資利者，仁智之行也。憚亂主闇上之患禍，而避乎死亡之害，知明夫身而不見(jiàn)民萌之資利者，貪鄙之為也。臣不忍向貪鄙之為，不敢傷仁智之行。先王有幸臣之意，然有大傷臣之實(shí)。’ 定法第四十三問(wèn)者曰：‘申不害、公孫鞅，此二家之言孰急于國(guó)？’應(yīng)之曰： ‘是不可程也。人不食，十日則死；大寒之隆，不衣亦死。謂之衣食孰急于人，則是不可一無(wú)也，皆養(yǎng)生之具也。今申不害言術(shù)，而公孫鞅為法。術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也。君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可一無(wú)，皆帝王之具也。’ 問(wèn)者曰：‘徒術(shù)而無(wú)法，徒法而無(wú)術(shù)，其不可何哉？’對(duì)曰：‘ 申不害，韓昭侯之佐也。韓者，晉之別國(guó)也。晉之故法未息，而韓之新法又生；先君之令未收，而后君之令又下。申不害不擅其法，不一其憲令則奸多故。利在故法前令則道之，利在新法后令則道之，利在故新相反，前后相勃。則申不害雖十使昭侯用術(shù)，而奸臣猶有所譎其辭矣。故讬萬(wàn)乘之勁韓，七十年而不至于霸王者，雖用術(shù)于上，法不勤飾于官之患也。公孫鞅之治秦也，設(shè)告相坐而責(zé)其實(shí)，連什伍而同其罪，賞厚而信，刑重而必，是以其民用力勞而不休，逐敵危而不卻，故其國(guó)富而兵強(qiáng)。然而無(wú)術(shù)以知奸，則以其富強(qiáng)也資人臣而已矣。及孝公、商君死，惠王即位，秦法未敗也，而張儀以秦殉韓、魏?；萃跛溃渫跫次?，甘茂以秦殉周。武王死，昭襄王即位，穣侯越韓、魏而東攻齊，五年而秦不益尺土之地，乃城其陶邑之封，應(yīng)侯攻韓八年，成其汝南之封；自是以來(lái)，諸用秦者皆應(yīng)、穣之類也。故戰(zhàn)勝則大臣尊，益地則私封立，主無(wú)術(shù)以知奸也。商君雖十飾其法，人臣反用其資。故乘強(qiáng)秦之資，數(shù)十年而不至于帝王者，法不勤飾于官，主無(wú)術(shù)于上之患也?！?/p> 問(wèn)者曰：‘主用申子之術(shù)、而官行商君之法，可乎？’對(duì)曰：‘
申子未盡于法也。申子言“治不逾官，雖知弗言”。治不逾官，謂之守職也可；知而弗言，是不謂過(guò)也。人主以一國(guó)目視，故視莫明焉；以一國(guó)耳聽(tīng)，故聽(tīng)莫聰焉。今知而弗言，則人主尚安假借矣？商君之法曰：“斬一首者爵一級(jí)，欲為官者為五十石之官；斬二首者爵二級(jí)，欲為官者為百石之官。”官爵之遷與斬首之功相稱也。今有法曰：斬首者令為醫(yī)匠，則屋不成而病不已。夫匠者，手巧也；而醫(yī)者，齊藥也；而以斬首之功為之，則不當(dāng)其能。今治官者，智能也；今斬首者，勇力之所加也。以勇力之所加、而治智能之官，是以斬首之功為醫(yī)匠也。故曰：二子之于法術(shù)，皆未盡善也。’ 說(shuō)疑第四十四凡治之大者，非謂其賞罰之當(dāng)也。賞無(wú)功之人，罰不辜之民，非所謂明也。賞有功，罰有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止過(guò)者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰‘尊主安國(guó)者，必以仁義智能’，而不知卑主危國(guó)者之必以仁義智能也。故有道之主，遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法。是以譽(yù)廣而名威，民治而國(guó)安，知用民之法也。凡術(shù)也者，主之所以執(zhí)也；法也者，官之所以師也。然使郎中日聞道于郎門之外，以至于境內(nèi)日見(jiàn)法，又非其難者也。 昔者有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成駒，桀有侯侈，紂有崇侯虎，晉有優(yōu)施，此六人者，亡國(guó)之臣也。言是如非，言非如是，內(nèi)險(xiǎn)以賊其外，小謹(jǐn)以征其善，稱道往古、使良事沮，善禪其主、以集精微，亂之以其所好，此夫郎中左右之類者也。往世之主，有得人而身安國(guó)存者，有得人而身危國(guó)亡者，得人之名一也，而利害相千萬(wàn)也，故人主左右不可不慎也。為人主者誠(chéng)明于臣之所言，則別賢不肖如黑白矣。 若夫許由、續(xù)牙、晉伯陽(yáng)、秦顛頡、衛(wèi)僑如、狐不稽、重明、董不識(shí)、卞隨、務(wù)光、伯夷、叔齊，此十二人者，皆上見(jiàn)利不喜，下臨難不恐，或與之天下而不取，有萃辱之名，則不樂(lè)食谷之利。夫見(jiàn)利不喜，上雖厚賞無(wú)以勸之；臨難不恐，上雖嚴(yán)刑無(wú)以威之；此之謂不令之民也。此十二人者，或伏死于窟穴，或槁死于草木，或饑餓于山谷，或沉溺于水泉。有民如此，先古圣王皆不能臣，當(dāng)今之世，將安用之？ 若夫關(guān)龍逢、王子比干、隨季梁、陳泄冶、楚申胥、吳子胥，此六人者，皆疾爭(zhēng)強(qiáng)諫以勝其君。言聽(tīng)事行，則如師徒之勢(shì)；一言而不聽(tīng)，一事而不行，則陵其主以語(yǔ)，待之以其身，雖死家破，要領(lǐng)不屬，手足異處，不難為也。如此臣者，先古圣王皆不能忍也，當(dāng)今之時(shí)，將安用之？ 若夫齊田恒、宋子罕、魯季孫意如、晉僑如、衛(wèi)子南勁、鄭太宰欣、楚白公、周單荼、燕子之，此九人者之為其臣也，皆朋黨比周以事其君，隱正道而行私曲，上逼君，下亂治，援外以撓內(nèi)、親下以謀上，不難為也。如此臣者，唯圣王智主能禁之，若夫昏亂之君，能見(jiàn)之乎？ 若夫后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、趙衰、范蠡、大夫種、逢同、華登，此十五人者為其臣也，皆夙興夜寐，卑身賤體，竦心白意，明刑辟、治官職以事其君，進(jìn)善言、通道法而不敢矜其善，有成功立事而不敢伐其勞，不難破家以便國(guó)，殺身以安主，以其主為高天泰山之尊，而以其身為壑谷釜洧之卑，主有明名廣譽(yù)于國(guó)，而身不難受壑谷釜洧之卑。如此臣者，雖當(dāng)昏亂之主尚可致功，況于顯明之主乎？此謂霸王之佐也。 若夫周滑之、鄭王孫申、陳公孫寧、儀行父、荊芋尹申亥、隨少師越、種干、吳王孫額、晉陽(yáng)成泄、齊豎刁、易牙，此十二人者之為其臣也，皆思小利而忘法義，進(jìn)則掩蔽賢良以陰闇其主，退則撓亂百官而為禍難，皆輔其君、共其欲，茍得一說(shuō)于主，雖破國(guó)殺眾不難為也。有臣如此，雖當(dāng)圣王尚恐奪之，而況昏亂之君，其能無(wú)失乎？有臣如此者，皆身死國(guó)亡，為天下笑。故周威公身殺，國(guó)分為二；鄭子陽(yáng)身殺，國(guó)分為三；陳靈公身死于夏征舒氏；荊靈王死于干溪之上；隨亡于荊；吳并于越；智伯滅于晉陽(yáng)之下；桓公身死七日不收。故曰，諂諛之臣，唯圣王知之，而亂主近之，故至身死國(guó)亡。 圣王明君則不然，內(nèi)舉不避親，外舉不避讎。是在焉從而舉之，非在焉從而罰之。是以賢良遂進(jìn)而奸邪并退，故一舉而能服諸侯。其在記曰：‘堯有丹朱，而舜有商均，啟有五觀，商有太甲，武王有管、蔡’，五王之所誅者，皆父兄子弟之親也，而所殺亡其身殘破其家者何也？以其害國(guó)傷民敗法類也。觀其所舉，或在山林藪澤巖穴之間，或在囹圄褋(衣改糸) 紲纏索之中，或在割烹芻牧飯牛之事。然明主不羞其卑賤也，以其能、為可以明法，便國(guó)利民，從而舉之，身安名尊。 亂主則不然，不知其臣之意行，而任之以國(guó)。故小之名卑地削，大之國(guó)亡身死，不明于用臣也。無(wú)數(shù)以度其臣者，必以其眾人之口斷之。眾之所譽(yù)，從而說(shuō)之；眾之所非，從而憎之。故為人臣者破家殘賥，內(nèi)構(gòu)黨與，外接巷族以為譽(yù)，從陰約結(jié)以相固也，虛相與爵祿以相勸也。曰：‘與我者將利之，不與我者將害之?！?眾貪其利，劫其威。彼誠(chéng)喜、則能利己，忌怒、則能害己。眾歸而民留之，以譽(yù)盈于國(guó)，發(fā)聞?dòng)谥鳎鞑荒芾砥淝椋蛞詾橘t。彼又使譎詐之士，外假為諸侯之寵使，假之以輿馬，信之以瑞節(jié)，鎮(zhèn)之以辭令，資之以幣帛，使諸侯淫說(shuō)其主，微挾私而公議。所為使者，異國(guó)之主也，所為談?wù)?，左右之人也。主說(shuō)其言而辯其辭，以此人者天下之賢士也。內(nèi)外之于左右，其諷一而語(yǔ)同，大者不難卑身尊位以下之，小者高爵重祿以利之。夫奸人之爵祿重而黨與彌眾，又有奸邪之意，則奸臣愈反而說(shuō)之，曰：‘古之所謂圣君明王者，非長(zhǎng)幼弱也及以次序也。以其構(gòu)黨與，聚巷族，逼上弒君而求其利也。’彼曰：‘何知其然也？’因曰：‘舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽(yù)之。察四王之情，貪得人之意也；度其行，暴亂之兵也。然四王自廣措也，而天下稱大焉；自顯名也，而天下稱明焉。則威足以臨天下，利足以蓋世，天下從之。 ’又曰：‘以今時(shí)之所聞田成子取齊，司城子罕取宋，太宰欣取鄭，單氏取周，易牙之取衛(wèi)，韓、魏、趙三子分晉，此六人，臣之弒其君者也。’奸臣聞此，蹙然舉耳以為是也。故內(nèi)構(gòu)黨與，外攄巷族，觀時(shí)發(fā)事，一舉而取國(guó)家。且夫內(nèi)以黨與劫?gòu)s其君，外以諸侯之權(quán)矯易其國(guó)，隱敦適，持私曲，上禁君，下?lián)现握?，不可勝?shù)也。是何也？則不明于擇臣也。記曰：‘周宣王以來(lái)，亡國(guó)數(shù)十，其臣弒其君而取國(guó)者眾矣?！粍t難之從內(nèi)起，與從外作者相半也。能一盡其民力，破國(guó)殺身者，尚皆賢主也。若夫轉(zhuǎn)法易位，全眾傳國(guó)，最其病也。 為人主者，誠(chéng)明于臣之所言，則雖罼弋馳騁，撞鐘舞女，國(guó)猶且存也。不明臣之所言，雖節(jié)儉勤勞，布衣惡食，國(guó)猶自亡也。趙之先君敬侯，不修德行，而好縱欲，適身體之所安，耳目之所樂(lè)，冬日罼弋，夏浮淫，為長(zhǎng)夜，數(shù)日不廢御觴，不能飲者以筒灌其口，進(jìn)退不肅、應(yīng)對(duì)不恭者斬于前。故居處飲食如此其不節(jié)也，制刑殺戮如此其無(wú)度也，然敬侯享國(guó)數(shù)十年，兵不頓于敵國(guó)，地不虧于四鄰，內(nèi)無(wú)君臣百官之亂，外無(wú)諸侯鄰國(guó)之患，明于所以任臣也。燕君子噲，邵公奭之后也，地方數(shù)千里，持戟數(shù)十萬(wàn)，不安子女之樂(lè)，不聽(tīng)鐘石之聲，內(nèi)不湮污池臺(tái)榭，外不罼弋田獵，又親操耒耨以修畎畝，子噲之苦身以憂民如此其甚也，雖古之所謂圣王明君者，其勤身而憂世不甚于此矣。然而子噲身死國(guó)亡，奪于子之，而天下笑之，此其何故也？不明乎所以任臣也。
詭使第四十五圣人之所以為治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者所以得民也，威者所以行令也，名者上下之所同道也。非此三者，雖有不急矣。今利非無(wú)有也而民不化，上威非不存也而下不聽(tīng)從，官非無(wú)法也而治不當(dāng)名。三者非不存也，而世一治一亂者何也？夫上之所貴與其所以為治相反也。 夫立名號(hào)所以為尊也，今有賤名輕實(shí)者，世謂之高。設(shè)爵位所以為賤貴基也，而簡(jiǎn)上不求見(jiàn)者，世謂之賢。威利所以行令也，而無(wú)利輕威者，世謂之重。法令所以為治也，而不從法令、為私善者，世謂之忠。官爵所以勸民也，而好名義、不進(jìn)仕者，世謂之烈士。刑罰所以擅威也，而輕法、不避刑戮死亡之罪者，世謂之勇夫。民之急名也甚，其求利也如此，則士之饑餓乏絕者，焉得無(wú)巖居苦身以爭(zhēng)名于天下哉？故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常貴其所以亂，而賤其所以治，是故下之所欲，常與上之所以為治相詭也。今下而聽(tīng)其上，上之所急也。而惇愨純信、用心怯言，則謂之窶。守法固、聽(tīng)令審，則謂之愚。敬上畏罪，則謂之怯。言時(shí)節(jié)，行中適，則謂之不肖。無(wú)二心私學(xué)，聽(tīng)吏從教者，則謂之陋。難致謂之正。難予謂之廉。難禁謂之齊。有令不聽(tīng)從謂之勇。無(wú)利于上謂之愿。少欲寬惠行德謂之仁。重厚自尊謂之長(zhǎng)者。私學(xué)成群謂之師徒。閑靜安居謂之有思。損仁逐利謂之疾。險(xiǎn)躁佻反覆謂之智。先為人而后自為，類名號(hào)，言，泛愛(ài)天下，謂之圣。言大本稱而不可用，行而乘于世者，謂之大人。賤爵祿，不撓上者，謂之杰。下漸行如此，入則亂民，出則不便也。上宜禁其欲、滅其跡而不止也，又從而尊之，是教下亂上以為治也。 凡所治者刑罰也，今有私行義者尊。社稷之所以立者安靜也，而噪險(xiǎn)讒諛者任。四封之內(nèi)所以聽(tīng)從者信與德也，而陂知傾覆者使。令之所以行、威之所以立者恭儉聽(tīng)上，而巖居非世者顯。倉(cāng)廩之所以實(shí)者耕農(nóng)之本務(wù)也，而綦組錦繡刻劃為末作者富。名之所以成、城池之所以廣者戰(zhàn)士也，今死士之孤饑餓乞于道，而優(yōu)笑酒徒之屬乘車衣絲。賞祿所以盡民力易下死也，今戰(zhàn)勝攻取之士勞而賞不沾，而卜筮視手理狐蟲(chóng)為順辭于前者日賜。上握度量所以擅生殺之柄也，今守度奉量之士欲以忠嬰上而不得見(jiàn)，巧言利辭行奸軌以幸偷世者數(shù)御。據(jù)法直言、名刑相當(dāng)、循繩墨、誅奸人所以為上治也而愈疏遠(yuǎn)，諂施順意從欲以危世者近。習(xí)悉租稅、專民力所以備難充倉(cāng)府也，而士卒之逃事?tīng)钅涓阶櫽型T以避傜賦、而上不得者萬(wàn)數(shù)。夫陳善田利宅所以戰(zhàn)士卒也，而斷頭裂腹播骨乎平原野者，無(wú)宅容身，身死田奪；而女妹有色、大臣左右無(wú)功者，擇宅而受，擇田而食。賞利一從上出、所以擅剬下也，而戰(zhàn)介之士不得職，而閑居之士尊顯。上以此為教，名安得無(wú)卑，位安得無(wú)危。夫卑名位者，必下之不從法令、有二心無(wú)私學(xué)、反逆世者也，而不禁其行，不破其群，以散其黨，又從而尊之，用事者過(guò)矣。上世之所以立廉恥者，所以屬下也；今士大夫不羞污泥丑辱而宦，女妹私義之門不待次而宦。賞賜之所以為重也，而戰(zhàn)斗有功之士貧賤，而便辟優(yōu)徒超級(jí)。名號(hào)誠(chéng)信，所以通威也，而主掩障。近習(xí)女謁并行，百官主爵遷人，用事者過(guò)矣。大臣官人與下先謀比周，雖不法行，威利在下則主卑而大臣重矣。
夫立法令者以廢私也，法令行而私道廢矣。私者所以亂法也。而士有二心私學(xué)、巖居窞處、讬伏深慮，大者非世，細(xì)者惑下；上不禁，又從而尊之，以名化之以實(shí)，是無(wú)功而顯，無(wú)勞而富也。如此，則士之有二心私學(xué)者，焉得無(wú)深慮、勉知詐、與誹謗法令以求索，與世相反者也。凡亂上反世者，常士有二心私學(xué)者也。故本言曰：‘所以治者法也，所以亂者私也；法立，則莫得為私矣。’
故曰：道私者亂，道法者治。上無(wú)其道，則智者有私詞，賢者有私意。上有私惠，下有私欲，圣智成群，造言作辭，以非法措于上。上不禁塞，又從而尊之，是教下不聽(tīng)上、不從法也。是以賢者顯名而居，奸人賴賞而富。賢者顯名而居，奸人賴賞而富，是以上不勝下也。 卷第十八六反第四十六畏死難，降北之民也，而世尊之曰貴生之士；學(xué)道立方，離法之民也，而世尊之曰文學(xué)之士；游居厚養(yǎng)，牟食之民也，而世尊之曰有能之士；語(yǔ)曲牟知，偽詐之民也，而世尊之曰辯智之士；行劍攻殺，暴憿之民也，而世尊之曰磏勇之士；活涌匿奸，當(dāng)死之民也，而世尊之曰任譽(yù)之士；此六民者，世之所譽(yù)也。赴險(xiǎn)殉誠(chéng)，死節(jié)之民，而世少之曰失計(jì)之民也；寡聞從令，全法之民也，而世少之曰樸陋之民也；力作而食，生利之民也，而世少之曰寡能之民也；嘉厚純粹，整谷之民也，而世少之曰愚戇之民也；重命畏事，尊上之民也，而世少之曰怯懾之民也；挫賊遏奸，明上之民也，而世少之曰諂讒之民也；此六民者，世之所毀也。奸偽無(wú)益之民六，而世譽(yù)之如彼；耕戰(zhàn)有益之民六，而世毀之如此；此之謂六反。布衣循私利而譽(yù)之，世主聽(tīng)虛聲而禮之，禮之所在，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅于俗而賤之，賤之所在，害必加焉。故名賞在乎私惡當(dāng)罪之民，而毀害在乎公善宜賞之士，索國(guó)之富強(qiáng)，不可得也。 古者有諺曰：‘為政、猶沐也，雖有棄發(fā)、必為之?！瘣?ài)棄發(fā)之費(fèi)，而忘長(zhǎng)發(fā)之利，不知權(quán)者也。夫彈痤者痛，飲藥者苦，為苦憊之故，不彈痤、飲藥，則身不活、病不已矣。 今上下之接，無(wú)子父之澤，而欲以行義禁下，則交必有郤矣。且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便、計(jì)之長(zhǎng)利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，而況無(wú)父子之澤乎！ 今學(xué)者之說(shuō)人主也，皆去求利之心，出相愛(ài)之道，是求人主之過(guò)父母之親也，此不熟于論恩詐而誣也，故明主不受也。圣人之治也，審于法禁，法禁明著則官法；必于賞罰，賞罰不阿則民用。官官治則國(guó)富，國(guó)富則兵強(qiáng)，而霸王之業(yè)成矣。霸王者，人主之大利也。人主挾大利以聽(tīng)治，故其任官者當(dāng)能，其賞罰無(wú)私。使士民明焉盡力致死、則功伐可立而爵祿可致，爵祿致而富貴之業(yè)成矣。富貴者，人臣之大利也。人臣挾大利以從事，故其行危至死，其力盡而不望。此謂君不仁，臣不忠，則不可以霸王矣。 夫奸必知?jiǎng)t備，必誅則止；不知?jiǎng)t肆，不誅則行。夫陳輕貨于幽隱，雖曾、史可疑也；懸百金于市，雖大盜不取也。不知?jiǎng)t曾、史可疑于幽隱，必知?jiǎng)t大盜不取懸金于市。故明主之治國(guó)也眾其守、而重其罪，使民以法禁而不以廉止。母之愛(ài)子也倍父，父令之行于子者十母；吏之于民無(wú)愛(ài)，令之行于民也萬(wàn)父。母積愛(ài)而令窮，吏用威嚴(yán)而民聽(tīng)從，嚴(yán)愛(ài)之筴亦可決矣。且父母之所以求于子也，動(dòng)作則欲其安利也，行身則欲其遠(yuǎn)罪也；君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力。親以厚愛(ài)關(guān)子于安利而不聽(tīng)，君以無(wú)愛(ài)利求民之死力而令行。明主知之，故不養(yǎng)恩愛(ài)之心而增威嚴(yán)之勢(shì)。故母厚愛(ài)處，子多敗，推愛(ài)也；父薄愛(ài)教笞，子多善，用嚴(yán)也。 今家人之治產(chǎn)也，相忍以饑寒，相強(qiáng)以勞苦，雖犯軍旅之難，饑饉之患，溫衣美食者，必是家也；相憐以衣食，相惠以佚樂(lè)，天饑歲荒，嫁妻賣子者，必是家也。故法之為道，前苦而長(zhǎng)利；仁之為道，偷樂(lè)而后窮。圣人權(quán)其輕重，出其大利，故用法之相忍，而棄仁人之相憐也。學(xué)者之言，皆曰輕刑，此亂亡之術(shù)也。凡賞罰之必者，勸禁也。賞厚、則所欲之得也疾，罰重、則所惠之禁也急。夫欲利者必惡害，害者，利之反也，反于所欲，焉得無(wú)惡。欲治者必惡亂，亂者，治之反也。是故欲治甚者，其賞必厚矣；其惡亂甚者，其罰必重矣。今取于輕刑者，其惡亂不甚也，其欲治又不甚也，此非特?zé)o術(shù)也，又乃無(wú)行。是故決賢不肖愚知之美，在賞罰之輕重。且夫重刑者，非為罪人也。明主之法，揆也。治賊，非治所揆也；治所揆也者，是治死人也。刑盜，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也。故曰重一奸之罪而止境內(nèi)之邪，此所以為治也。重罰者，盜賊也；而悼懼者，良民也；欲治者奚疑于重刑！若夫厚賞者，非獨(dú)賞功也，又勸一國(guó)。受賞者甘利，未賞者慕業(yè)，是報(bào)一人之功而勸境內(nèi)之眾也，欲治者何疑于厚賞！今不知治者，皆曰重刑傷民，輕刑可以止奸，何必于重哉？此不察于治者也。夫以重止者，未必以輕止也；以輕止者，必以重止矣。是以上設(shè)重刑者而奸盡止，奸盡止則此奚傷于民也？所謂重刑者，奸之所利者細(xì)，而上之所加焉者大也；民不以小利蒙大罪，故奸必止者也。所謂輕刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也；民慕其利而傲其罪，故奸不止也。故先圣有諺曰：‘不躓于山，而躓于垤。’山者大、故人順之，垤微小、故人易之也。今輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅(qū)國(guó)而棄之也；犯而誅之，是為民設(shè)陷也。是故輕罪者，民之垤也。是以輕罪之為民道也，非亂國(guó)也則設(shè)民陷也，此則可謂傷民矣！ 今學(xué)者皆道書(shū)筴之頌語(yǔ)，不察當(dāng)世之實(shí)事，曰： ‘上不愛(ài)民，賦斂常重，則用不足而下恐上，故天下大亂。’此以為足其財(cái)用以加愛(ài)焉，雖輕刑罰可以治也。此言不然矣。凡人之取重賞罰，固已足之之后也。雖財(cái)用足而厚愛(ài)之，然而輕刑猶之亂也。夫當(dāng)家之愛(ài)子，財(cái)貨足用，財(cái)貨足用則輕用，輕用則侈泰；親愛(ài)之則不忍，不忍則驕恣；侈泰則家貧，驕恣則行暴，此雖財(cái)用足而愛(ài)厚，輕利之患也。凡人之生也，財(cái)用足則隳于用力，上治懦則肆于為非；財(cái)用足而力作者神農(nóng)也，上治懦而行修者曾、史也；夫民之不及神農(nóng)、曾、史亦已明矣。老聃有言曰：‘知足不辱，知止不殆?！蛞源柚识磺笥谧阒庹呃像跻玻褚詾樽忝穸梢灾?，是以民為皆如老聃也。故桀貴在天子而不足于尊，富有四海之內(nèi)而不足于寶。君人者雖足民，不能足使為君，天子而桀未必為天子為足也，則雖足民，何可以為治也？故明主之治國(guó)也，適其時(shí)事以致財(cái)物，論其稅賦以均貧富，厚其爵祿以盡賢能，重其刑罰以禁奸邪，使民以力得富，以事致貴，以過(guò)受罪，以功致賞而不念慈惠之賜，此帝王之政也。
人皆寐、則盲者不知，皆嘿、則喑者不知。覺(jué)而使之視，問(wèn)而使之對(duì)，則喑盲者窮矣。不聽(tīng)其言也，則無(wú)術(shù)者不知；不任其身也，則不肖者不知；聽(tīng)其言而求其當(dāng)，任其身而責(zé)其功，則無(wú)術(shù)不肖者窮矣。夫欲得力士而聽(tīng)其自言，雖庸人與烏獲不可別也，授之以鼎俎則罷健效矣。故官職者，能士之鼎俎也，任之以事，而愚智分矣。故無(wú)術(shù)者得于不用，不肖者得于不任，言不用而自文以為辯，身不任而自飾以為高，世主眩其辯、濫其高而尊貴之，是不須視而定明也，不待對(duì)而定辯也，喑盲者不得矣。明主聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功，然則虛舊之學(xué)不談，矜誣之行不飾矣。 八說(shuō)第四十七為故人行私謂之不棄，以公財(cái)分施謂之仁人，輕祿重身謂之君子，枉法曲親謂之有行，棄官寵交謂之有俠，離世遁上謂之高傲，交爭(zhēng)逆令謂之剛材，行惠取眾謂之得民。不棄者吏有奸也，仁人者公財(cái)損也，君子者民難使也，有行者法制毀也，有俠者官職曠也，高傲者民不事也，剛材者令不行也，得民者君上孤也。此八者匹夫之私譽(yù)，人主之大敗也。反此八者，匹夫之私毀，人主之公利也。人主不察社稷之利害，而用匹夫之私譽(yù)，索國(guó)之無(wú)危亂，不可得矣。 任人以事，存亡治亂之機(jī)也。無(wú)術(shù)以任人，無(wú)所任而不敗。人君之所任，非辯智則修潔也。任人者，使有勢(shì)也；智士者未必信也；為多其智，因惑其信也；以智士之計(jì)，處乘勢(shì)之資而為其私急，則君必欺焉。為智者之不可信也，故任修士；者，使斷事也，修士者未必智；為潔其身，因惑其智；以愚人之所惛，處治事之官而為其所然，則事必亂矣。故無(wú)術(shù)以用人，任智則君欺，任修則君事亂，此無(wú)術(shù)之患也。明君之道，賤德義貴，下必坐上，決誠(chéng)以參，聽(tīng)無(wú)門戶，故智者不得詐欺。計(jì)功而行賞，程能而授事，察端而觀失，有過(guò)者罪，有能者得，故愚者不任事。智者不敢欺，愚者不得斷，則事無(wú)失矣。 察士然后能知之，不可以為令，夫民不盡察。賢者然后能行之，不可以為法，夫民不盡賢。楊朱、墨翟，天下之所察也，干世亂而卒不決，雖察而不可以為官職之令。鮑焦、華角，天下之所賢也，鮑焦木枯，華角赴河，雖賢不可以為耕戰(zhàn)之士。故人主之察，智士盡其辯焉；人主之所尊，能士盡其行焉。今世主察無(wú)用之辯，尊遠(yuǎn)功之行，索國(guó)之富強(qiáng)，不可得也。博習(xí)辯智如孔、墨，孔、墨不耕耨，則國(guó)何得焉？修孝寡欲如曾、史，曾、史不戰(zhàn)攻，則國(guó)何利焉？匹夫有私便，人主有公利。不作而養(yǎng)足，不仕而名顯，此私便也。息文學(xué)而明法度，塞私便而一功勞，此公利也。錯(cuò)法以道民也而又貴文學(xué)，則民之所師法也疑。賞功以勸民也而又尊行修，則民之產(chǎn)利也惰。夫貴文學(xué)以疑法，尊行修以貳功，索國(guó)之富強(qiáng)，不可得也。 搢笏干戚，不適有方鐵铦；登降周旋，不逮日中奏百；貍首射侯，不當(dāng)強(qiáng)弩趨發(fā)；干城距沖，不若堙穴伏櫜。古人亟于德，中世逐于智，當(dāng)今爭(zhēng)于力。古者寡事而備簡(jiǎn)，樸陋而不盡，故有珧銚而推車者。古者人寡而相親，物多而輕利易讓，故有揖讓而傳天下者。然則行揖讓，高慈惠，而道仁厚，皆推政也。處多事之時(shí)，用寡事之器，非智者之備也；當(dāng)大爭(zhēng)之世而循揖讓之軌，非圣人之治也。故智者不乘推車，圣人不行推政也。 法所以制事，事所以名功也。法有立而有難，權(quán)其難而事成則立之；事成而有害，權(quán)其害而功多則為之。無(wú)難之法，無(wú)害之功，天下無(wú)有也。是以拔千丈之都，敗十萬(wàn)之眾，死傷者軍之乘，甲兵折挫，士卒死傷，而賀戰(zhàn)勝得地者，出其小害計(jì)其大利也。夫沐者有棄發(fā)，除者傷血肉，為人見(jiàn)其難，因釋其業(yè)，是無(wú)術(shù)之事也。先圣有言曰：‘規(guī)有摩，而水有波，我欲更之，無(wú)奈之何！’此通權(quán)之言也。是以說(shuō)有必立而曠于實(shí)者，言有辭拙而急于用者，故圣人不求無(wú)害之言，而務(wù)無(wú)易之事。人之不事衡石者，非貞廉而遠(yuǎn)利也，石不能為人多少，衡不能為人輕重，求索不能得，故人不事也。明主之國(guó)，官不敢枉法，吏不敢為私，貨賂不行，是境內(nèi)之事盡如衡石也。此其臣有奸者必知，知者必誅。是以有道之主，不求清潔之吏，而務(wù)必知之術(shù)也。 慈母之于弱子也，愛(ài)不可為前。然而弱子有僻行，使之隨師；有惡病，使之事醫(yī)。不隨師則陷于刑，不事醫(yī)則疑于死。慈母雖愛(ài)，無(wú)益于振刑救死。則存子者非愛(ài)也，子母之性，愛(ài)也。臣主之權(quán)，筴也。母不能以愛(ài)存家，君安能以愛(ài)持國(guó)？明主者，通于富強(qiáng)則可以得欲矣。故謹(jǐn)于聽(tīng)治，富強(qiáng)之法也。明其法禁，察其謀計(jì)。法明則內(nèi)無(wú)變亂之患，計(jì)得則外無(wú)死虜之禍。故存國(guó)者，非仁義也。仁者，慈惠而輕財(cái)者也；暴者，心毅而易誅者也。慈惠則不忍，輕財(cái)則好與。心毅則憎心見(jiàn)于下，易誅則妄殺加于人。不忍則罰多宥赦，好與則賞多無(wú)功。憎心見(jiàn)則下怨其上，妄誅則民將背叛。故仁人在位，下肆而輕犯禁法，偷幸而望于上；暴人在位，則法令妄而臣主乖，民怨而亂心生。故曰：仁暴者，皆亡國(guó)者也。 不能具美食而勸餓人飯，不為能活餓者也；不能辟草生粟而勸貸施賞賜，不能為富民者也。今學(xué)者之言也，不務(wù)本作而好末事，知道虛圣以說(shuō)民，此勸飯之說(shuō)。勸飯之說(shuō)，明主不受也。 書(shū)約而弟子辯，法省而民訟簡(jiǎn)。是以圣人之書(shū)必著論，明主之法必詳事。盡思慮，揣得失，智者之所難也；無(wú)思無(wú)慮，挈前言而責(zé)后功，愚者之所易也。明主慮愚者之所易，以責(zé)智者之所難，故智慮力勞不用而國(guó)治也。 酸甘咸淡，不以口斷而決于宰尹，則廚人輕君而重于宰尹矣。上下清濁，不以耳斷而決于樂(lè)正，則瞽工輕君而重于樂(lè)正矣。治國(guó)是非，不以術(shù)斷而決于寵人，則臣下輕君而重于寵人矣。人主不親觀聽(tīng)，而制斷在下，讬食于國(guó)者也。 使人不衣不食而不饑不寒，又不惡死，則無(wú)事上之意。意欲不宰于君，則不可使也。 今生殺之柄在大臣，而主令得行者，未嘗有也?；⒈夭挥闷渥ρ蓝c鼷鼠同威，萬(wàn)金之家、必不用其富厚而與監(jiān)門同資。有土之君，說(shuō)人不能利，惡人不能害，索人欲畏重己，不可得也。 人臣肆意陳欲曰俠，人主肆意陳欲曰亂；人臣輕上曰驕，人主輕下曰暴。行理同實(shí)，下以受譽(yù)，上以得非，人臣大得，人主大亡。
明主之國(guó)，有貴臣無(wú)重臣。貴臣者，爵尊而官大也；重臣者，言聽(tīng)而力多者也。明主之國(guó)，遷官襲級(jí)，官爵受功，故有貴臣。言不度行，而有偽必誅，故無(wú)重臣也。 八經(jīng)第四十八一、凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用則禁令可立而治道具矣。君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢(shì)者，勝眾之資也。廢置無(wú)度則權(quán)瀆，賞罰下共則威分。是以明主不懷愛(ài)而聽(tīng)，不留說(shuō)而計(jì)。故聽(tīng)言不參則權(quán)分乎奸，智力不用則君窮乎臣。故明主之行制也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困。勢(shì)行教嚴(yán)逆而不違，毀譽(yù)一行而不議。故賞賢罰暴，舉善之至者也；賞暴罰賢，舉惡之至者也；是謂賞同罰異。賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。然后一行其法，禁誅于私。家不害功罪，賞罰必知之，知之道盡矣。 因情 二、力不敵眾，智不盡物。與其用一人，不如用一國(guó)。故智力敵而群物勝，揣中則私勞，不中則在過(guò)。下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。是以事至而結(jié)智，一聽(tīng)而公會(huì)。聽(tīng)不一則后悖于前，后悖于前則愚智不分；不公會(huì)則猶豫而不斷，不斷則事留。自取一，則毋墮壑之累。故使之諷，諷定而怒。是以言陳之日，必有筴籍，結(jié)智者事發(fā)而驗(yàn)，結(jié)能者功見(jiàn)而。謀成敗，成敗有征，賞罰隨之。事成則君收其功，規(guī)敗則臣任其罪。君人者合符猶不親，而況于力乎？事智猶不親，而況于懸乎？故非用人也不取同，同則君怒。使人相用則君神，君神則下盡。下盡下，則臣、上不因君而主道畢矣。 主道 三、知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。故明主審公私之分，審利害之地，奸乃無(wú)所乘。亂之所生六也：主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，顯賢。任吏責(zé)臣，主母不放。禮施異等，后姬不疑。分勢(shì)不貳，庶適不爭(zhēng)。權(quán)籍不失，兄弟不侵。下不一門，大臣不擁。禁賞必行，顯賢不亂。臣有二因，謂外內(nèi)也。外曰畏，內(nèi)曰愛(ài)。所畏之求得，所愛(ài)之言聽(tīng)，此亂臣之所因也。外國(guó)之置諸吏者，結(jié)誅親昵重帑，則外不籍矣。爵祿循功，請(qǐng)者俱罪，則內(nèi)不因矣。外不籍，內(nèi)不因，則奸宄塞矣。官襲節(jié)而進(jìn)，以至大任，智也。其位至而任大者，以三節(jié)持之，曰質(zhì)、曰鎮(zhèn)、曰固。親戚妻子，質(zhì)也。爵祿厚而必，鎮(zhèn)也。參伍貴帑，固也。賢者止于質(zhì)，貪饕化于鎮(zhèn)，奸邪窮于固。忍不制則下上，小不除則大誅，而名實(shí)當(dāng)則徑之。生害事，死傷名，則行飲食；不然，而與其讎；此謂除陰奸也。醫(yī)曰詭，詭曰易。易功而賞，見(jiàn)罪而罰，而詭乃止。是非不泄，說(shuō)諫不通，而易乃不用。父兄賢良播出曰游禍，其患鄰敵多資。僇辱之人近習(xí)曰狎賊，其患發(fā)忿疑辱之心生。藏怒持罪而不發(fā)曰增亂，其患徼幸妄舉之人起。大臣兩重、提衡而不踦曰卷禍，其患家隆劫殺之難作。脫易不自神曰彈威，其患賊夫酖毒之亂起。此五患者，人主之不知，則有劫殺之事。廢置之事，生于內(nèi)則治，生于外則亂。是以明主以功論之內(nèi)，而以利資之外，故其國(guó)治而敵亂。即亂之道，臣憎則起外若眩，臣愛(ài)則起內(nèi)若藥。 起亂 四、參伍之道：行參以謀多，揆伍以責(zé)失；行參必拆，揆伍必怒。不拆則瀆上，不怒則相和。拆之征足以知多寡，怒之前不及其眾。觀聽(tīng)之勢(shì)，其征在比周而賞異也。誅毋謁而罪同。言會(huì)眾端，必揆之以地，謀之以天，驗(yàn)之以物，參之以人。四征者符，乃可以觀矣。參言以知其誠(chéng)，易視以改其澤。執(zhí)見(jiàn)以得非常。一用以務(wù)近習(xí)，重言以懼遠(yuǎn)使，舉往以悉其前，即邇以知其內(nèi)，疏置以知其外，握明以問(wèn)所闇，詭使以絕黷泄，倒言以嘗所疑，論反以得陰奸，設(shè)諫以綱獨(dú)為，舉錯(cuò)以觀奸動(dòng)，明說(shuō)以誘避過(guò)，卑適以觀直諂，宣聞以通未見(jiàn)，作斗以散朋黨，深一以警眾心，泄異以易其慮。似類則合其參，陳過(guò)則明其固，知罪辟罪以止威，陰使時(shí)循以省衰，漸更以離通比，下約以侵其上，相室約其廷臣，廷臣約其官屬，兵士約其軍吏，遣使約其行介，縣令約其辟吏，郎中約其左右，后姬約其宮媛，此之謂條達(dá)之道。言通事泄則術(shù)不行。 立道 五、明主，其務(wù)在周密。是以喜見(jiàn)則德償，怒見(jiàn)則威分。故明主之言隔塞而不通，周密而不見(jiàn)。故以一得十者下道也，以十得一者上道也。明主兼行上下，故奸無(wú)所失。伍、官、連、縣而鄰，謁過(guò)賞，失過(guò)誅。上之于下，下之于上，亦然。是故上下貴賤相畏以法，相誨以和。民之性，有生之實(shí)，有生之名。為君者有賢知之名，有賞罰之實(shí)。名實(shí)俱至，故福善必聞矣。 參言 六、聽(tīng)不參則無(wú)以責(zé)下，言不督乎用則邪說(shuō)當(dāng)上。言之為物也以多信，不然之物，十人云疑，百人然乎，千人不可解也。吶者言之疑，辯者言之信。奸之食上也，取資乎眾，籍信乎辯，而以類飾其私。人主不饜忿而待合參，其勢(shì)資下也。有道之主，聽(tīng)言、督其用，課其功，功課而賞罰生焉，故無(wú)用之辯不留朝。任事者知不足以治職，則放官收。說(shuō)大而夸則窮端，故奸得而怒。無(wú)故而不當(dāng)為誣，誣而罪，臣言必有報(bào)，說(shuō)必責(zé)用也，故朋黨之言不上聞。凡聽(tīng)之道，人臣忠論以聞奸，博論以內(nèi)一，人主不智則奸得資。明主之道，己喜則求其所納，己怒則察其所構(gòu)；論于已變之后，以得毀譽(yù)公私之征。眾諫以效智故，使君自取一以避罪。故眾之諫也，敗、君之取也。無(wú)副言于上以設(shè)將然，今符言于后以知謾誠(chéng)語(yǔ)。明主之道，臣不得兩諫，必任其一語(yǔ)；不得擅行，必合其參；故奸無(wú)道進(jìn)矣。 聽(tīng)法 七、官之重也，毋法也；法之息也，上闇也。上闇無(wú)度則官擅為，官擅為故奉重，無(wú)前則征多，征多故富。官之富重也，亂功之所生也。明主之道，取于任，賢于官，賞于功；言程、主喜俱必利，不當(dāng)、主怒俱必害，則人不私父兄而進(jìn)其仇讎。勢(shì)足以行法，奉足以給事，而私無(wú)所生，故民勞苦而輕官。任事也毋重，使其寵必在爵；處官者毋私，使其利必在祿；故民尊爵而重祿。爵祿所以賞也，民重所以賞也則國(guó)治。刑之煩也，名之繆也，賞譽(yù)不當(dāng)則民疑。民之重名與其重賞也均。賞者有誹焉，不足以勸；罰者有譽(yù)焉，不足以禁。明主之道，賞必出乎公利，名必在乎為上。賞譽(yù)同軌，非誅俱行，然則民無(wú)榮于賞之內(nèi)。有重罰者必有惡名，故民畏。罰所以禁也，民畏所以禁則國(guó)治矣。 類柄 八、行義示則主威分，慈仁聽(tīng)則法制毀。民以制畏上，而上以勢(shì)卑下，故下肆很觸而榮于輕君之俗則主威分。民以法難犯上，而上以法撓慈仁，故下明愛(ài)施而務(wù)賕紋之政，是以法令隳。尊私行以貳主威，行賕紋以疑法，聽(tīng)之則亂治，不聽(tīng)則謗主，故君輕乎位而法亂乎官，此之謂無(wú)常之國(guó)。明主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功。功名所生，必出于官法；法之所外，雖有難行，不以顯焉；故民無(wú)以私名。設(shè)法度以齊民，信賞罰以盡民能，明誹譽(yù)以勸沮，名號(hào)、賞罰、法令三隅，故大臣有行則尊君，百姓有功則利上，此之謂有道之國(guó)也。 卷第十九五蠹第四十九上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣。有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?。宋人有耕田者，田中有株，兔走，觸株折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。 古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)。是以厚賞不行，重罰不用而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)，雖倍賞累罰而不免于亂。 堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣，雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒臿以為民先，股無(wú)胈，脛不生毛，雖臣虜之勞不苦于此矣。以是言之，夫古之讓天子者，是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世潔駕，故人重之；是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實(shí)異也。夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。故饑歲之春，幼弟不饟；穣歲之秋，疏客必食；非疏骨肉愛(ài)過(guò)客也，多少之實(shí)異也。是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也；輕辭天子，非高也，勢(shì)薄也；爭(zhēng)土橐，非下也，權(quán)重也。故圣人議多少、論薄厚為之政，故罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為戾，稱俗而行也。故事因于世，而備適于事。 古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國(guó)，荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古不用于今也。故曰：世異則事異。當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之，舜曰：‘不可。上德不厚而行武，非道也?！诵藿倘?，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。共工之戰(zhàn)，鐵铦矩者及乎敵，鎧甲不堅(jiān)者傷乎體，是干戚用于古不用于今也。故曰：事異則備變。上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。齊將攻魯，魯使子貢說(shuō)之，齊人曰：‘子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也?！炫e兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國(guó)也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力使敵萬(wàn)乘，則齊、荊之欲不得行于二國(guó)矣。 夫古今異俗，新故異備，如欲以寬緩之政、治急世之民，猶無(wú)轡策而御駻馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱先王兼愛(ài)天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：‘司寇行刑，君為之不舉樂(lè)；聞死刑之報(bào)，君為流涕?！怂e先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無(wú)亂父子也。人之情性，莫先于父母，皆見(jiàn)愛(ài)而未必治也，雖厚愛(ài)矣，奚遽不亂？今先王之愛(ài)民，不過(guò)父母之愛(ài)子，子未必不亂也，則民奚遽治哉！且夫以法行刑而君為之流涕，此以效仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑者仁也，然而不可不刑者法也，先王勝其法不聽(tīng)其泣，則仁之不可以為治亦明矣。且民者固服于勢(shì)，寡能懷于義。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海內(nèi)，海內(nèi)說(shuō)其仁，美其義，而為服役者七十人，蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。魯哀公，下主也，南面君國(guó)，境內(nèi)之民莫敢不臣。民者固服于勢(shì)，誠(chéng)易以服人，故仲尼反為臣，而哀公顧為君。仲尼非懷其義，服其勢(shì)也。故以義則仲尼不服于哀公，乘勢(shì)則哀公臣仲尼。今學(xué)者之說(shuō)人主也，不乘必勝之勢(shì)，而務(wù)行仁義則可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之?dāng)?shù)也。 今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動(dòng)，師長(zhǎng)教之弗為變。夫以父母之愛(ài)，鄉(xiāng)人之行，師長(zhǎng)之智，三美加焉，而終不動(dòng)其脛毛，不改；州部之吏，操官兵、推公法而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛(ài)不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛(ài)、聽(tīng)于威矣。故十仞之城，樓季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法、而嚴(yán)其刑也。布帛尋常，庸人不釋；鑠金百溢，盜跖不掇。不必害則不釋尋常，必害手則不掇百溢，故明主必其誅也。是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無(wú)赦。譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。 今則不然，以其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也賞之，而少其家業(yè)也；以其不收也外之，而高其輕世也；以其犯禁也罪之，而多其有勇也。毀譽(yù)、賞罰之所加者相與?？娨?，故法禁壞而民愈亂。今兄弟被侵必攻者廉也，知友被辱隨仇者貞也，廉貞之行成，而君上之法犯矣。人主尊貞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇而吏不能勝也。不事力而衣食則謂之能，不戰(zhàn)功而尊則謂之賢，賢能之行成而兵弱而地荒矣。人主說(shuō)賢能之行，而忘兵弱地荒之禍，則私行立而公利滅矣。 儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生以文學(xué)??；犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)。故法之所非，君之所??；吏之所誅，上之所養(yǎng)也。法趣上下四相反也，而無(wú)所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非所譽(yù)，譽(yù)之則害功；文學(xué)者非所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊而謁之吏，令尹曰：‘殺之，’以為直于君而曲于父，報(bào)而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北，仲尼問(wèn)其故，對(duì)曰：‘吾有老父，身死莫之養(yǎng)也?！倌嵋詾樾ⅲe而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。古者蒼頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也。然則為匹夫計(jì)者，莫如脩行義而習(xí)文學(xué)。行義脩則見(jiàn)信，見(jiàn)信則受事；文學(xué)習(xí)則為明師，為明師則顯榮；此匹夫之美也。然則無(wú)功而受事，無(wú)爵而顯榮，為有政如此，則國(guó)必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也。斬?cái)痴呤苜p，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛(ài)之說(shuō)；堅(jiān)甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；富國(guó)以農(nóng)，距敵恃卒，而貴文學(xué)之士；廢敬上畏法之民，而養(yǎng)游俠私劍之屬。舉行如此，治強(qiáng)不可得也。國(guó)平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡(jiǎn)其業(yè)，而游學(xué)者日眾，是世之所以亂也。 且世之所謂賢者，貞信之行也。所謂智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所難知也。今為眾人法，而以上智之所難知，則民無(wú)從識(shí)之矣。故糟糠不飽者不務(wù)梁肉，短褐不完者不待文繡。夫治世之事，急者不得，則緩者非所務(wù)也。今所治之政，民閑之事，夫婦所明知者不用，而慕上知之論，則其于治反矣。故微妙之言，非民務(wù)也。若夫賢良貞信之行者，必將貴不欺之士。不欺之士者，亦無(wú)不欺之術(shù)也。布衣相與交，無(wú)富厚以相利，無(wú)威勢(shì)以相懼也，故求不欺之士。今人主處制人之勢(shì)，有一國(guó)之厚，重賞嚴(yán)誅，得操其柄，以修明術(shù)之所燭，雖有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今貞信之士不盈于十，而境內(nèi)之官以百數(shù)，必任貞信之士，則人不足官，人不足官則治者寡而亂者眾矣。故明主之道，一法而不求智，固術(shù)而不慕信，故法不敗，而群官無(wú)奸詐矣。 今人主之于言也，說(shuō)其辯而不求其當(dāng)焉；其用于行也，美其聲而不責(zé)其功焉。是以天下之眾，其談言者務(wù)為辯而不周于用，故舉先王言仁義者盈廷，而政不免于亂；行身者競(jìng)于為高而不合于功，故智士退處巖穴、歸祿不受，而兵不免于弱，政不免于亂，此其故何也？民之所譽(yù)，上之所禮，亂國(guó)之術(shù)也。今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國(guó)愈貧，言耕者眾，執(zhí)耒者寡也；境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書(shū)者家有之，而兵愈弱，言戰(zhàn)者多，被甲者少也。故明主用其力，不聽(tīng)其言；賞其功，必禁無(wú)用；故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：可得以富也。戰(zhàn)之為事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。今修文學(xué)、習(xí)言談，則無(wú)耕之勞、而有富之實(shí)，無(wú)戰(zhàn)之危、而有貴之尊，則人孰不為也？是以百人事智而一人用力，事智者眾則法敗，用力者寡則國(guó)貧，此世之所以亂也。故明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師；無(wú)私劍之捍，以斬首為勇。是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜?，?dòng)作者歸之于功，為勇者盡之于軍。是故無(wú)事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)，此之謂王資。既畜王資而承敵國(guó)之舋，超五帝，侔三王者，必此法也。 今則不然，士民縱恣于內(nèi)，言談?wù)邽閯?shì)于外，外內(nèi)稱惡以待強(qiáng)敵，不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分于從衡之黨，則有仇讎之忠，而借力于國(guó)也。從者，合眾弱以攻一強(qiáng)也；而衡者，事一強(qiáng)以攻眾弱也；皆非所以持國(guó)也。今人臣之言衡者皆曰：‘不事大則遇敵受禍矣?！麓笪幢赜袑?shí)，則舉圖而委，效璽而請(qǐng)兵矣。獻(xiàn)圖則地削，效璽則名卑，地削則國(guó)削，名卑則政亂矣。事大為衡未見(jiàn)其利也，而亡地亂政矣。人臣之言從者皆曰：‘不救小而伐大則失天下，失天下則國(guó)危，國(guó)危而主卑?！刃∥幢赜袑?shí)，則起兵而敵大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏則為強(qiáng)國(guó)制矣。出兵則軍敗，退守則城拔，救小為從未見(jiàn)其利，而亡地?cái)≤娨?。是故事?qiáng)則以外權(quán)士官于內(nèi)，救小則以內(nèi)重求利于外，國(guó)利未立，封土厚祿至矣；主上雖卑，人臣尊矣；國(guó)地雖削，私家富矣。事成則以權(quán)長(zhǎng)重，事敗則以富退處。人主之于其聽(tīng)說(shuō)也，于其臣，事未成則爵祿已尊矣；事敗而弗誅，則游說(shuō)之士，孰不為用矰繳之說(shuō)而徼幸其后？故破國(guó)亡主以聽(tīng)言談?wù)咧≌f(shuō)，此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察當(dāng)否之言，而誅罰不必其后也。皆曰‘外事大可以王，小可以安。’夫王者，能攻人者也；而安，則不可攻也。強(qiáng)，則能攻人者也；治，則不可攻也。治強(qiáng)不可責(zé)于外，內(nèi)政之有也。今不行法術(shù)于內(nèi)，而事智于外，則不至于治強(qiáng)矣。鄙諺曰：‘長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈?！搜远噘Y之易為工也。故治強(qiáng)易為謀，弱亂難為計(jì)。故用于秦者十變而謀希失，用于燕者一變而計(jì)希得，非用于秦者必智，用于燕者必愚也，蓋治亂之資異也。故周去秦為從，期年而舉；衛(wèi)離魏為衡，半歲而亡。是周滅于從，衛(wèi)亡于衡也。使周、衛(wèi)緩其從衡之計(jì)，而嚴(yán)其境內(nèi)之治，明其法禁，必其賞罰，盡其地力以多其積，致其民死以堅(jiān)其城守，天下得其地則其利少，攻其國(guó)則其傷大，萬(wàn)乘之國(guó)、莫敢自頓于堅(jiān)城之下，而使強(qiáng)敵裁其弊也，此必不亡之術(shù)也。舍必不亡之術(shù)而道必滅之事，治國(guó)者之過(guò)也。智困于內(nèi)而政亂于外，則亡不可振也。 民之故計(jì)，皆就安利如辟危窮。今為之攻戰(zhàn)，進(jìn)則死于敵，退則死于誅則危矣。棄私家之事而必汗馬之勞，家困而上弗論則窮矣。窮危之所在也，民安得勿避。故事私門而完解舍，解舍完則遠(yuǎn)戰(zhàn)，遠(yuǎn)戰(zhàn)則安。行貨賂而襲當(dāng)涂者則求得，求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？是以公民少而私人眾矣。夫明王治國(guó)之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務(wù)而趨末作。今世近習(xí)之請(qǐng)行則官爵可買，官爵可買則商工不卑也矣；奸財(cái)貨賈得用于市則商人不少矣。聚斂倍農(nóng)而致尊過(guò)耕戰(zhàn)之士，則耿介之士寡而高價(jià)之民多矣。
是故亂國(guó)之俗，其學(xué)者則稱先王之道，以籍仁義，盛容服而飾辯說(shuō)，以疑當(dāng)世之法而貳人主之心。其言古者，為設(shè)詐稱，借于外力，以成其私而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名而犯五官之禁。其患御者，積于私門，盡貨賂而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財(cái)，蓄積待時(shí)而侔農(nóng)夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國(guó)，削滅之朝，亦勿怪矣。
顯學(xué)第五十世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反、不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可復(fù)生，將誰(shuí)使定世之學(xué)乎？孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復(fù)生，將誰(shuí)使定儒、墨之誠(chéng)乎？殷、周七百余歲，虞、夏二千余歲，而不能定儒、墨之真，今乃欲審堯、舜之道于三千歲之前，意者其不可必乎！無(wú)參驗(yàn)而必之者、愚也，弗能必而據(jù)之者、誣也。故明據(jù)先王，必定堯、舜者，非愚則誣也。愚誣之學(xué)，雜反之行，明主弗受也。 墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月，世主以為儉而禮之。儒者破家而葬，服喪三年，大毀扶杖，世主以為孝而禮之。夫是墨子之儉，將非孔子之侈也；是孔子之孝，將非墨子之戾也。今孝戾、侈儉俱在儒、墨，而上兼禮之。漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯，世主以為廉而禮之。宋榮子之議，設(shè)不斗爭(zhēng)，取不隨仇，不羞囹圄，見(jiàn)侮不辱，世主以為寬而禮之。夫是漆雕之廉，將非宋榮之恕也；是宋榮之寬，將非漆雕之暴也。今寬廉、恕暴俱在二子，人主兼而禮之。自愚誣之學(xué)、雜反之辭爭(zhēng)，而人主俱聽(tīng)之，故海內(nèi)之士，言無(wú)定術(shù)，行無(wú)常議。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時(shí)而至，雜反之學(xué)不兩立而治，今兼聽(tīng)雜學(xué)繆行同異之辭，安得無(wú)亂乎？聽(tīng)行如此，其于治人又必然矣。 今世之學(xué)士語(yǔ)治者多曰：‘與貧窮地以實(shí)無(wú)資。 ’今夫與人相若也，無(wú)豐年旁入之利而獨(dú)以完給者，非力則儉也。與人相若也，無(wú)饑饉疾疚禍罪之殃獨(dú)以貧窮者，非侈則墯也。侈而墯者貧，而力而儉者富。今上征斂于富人以布施于貧家，是奪力儉而與侈墯也。而欲索民之疾作而節(jié)用，不可得也。 今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，貴其智而高其行，以為輕物重生之士也。夫上所以陳良田大宅、設(shè)爵祿，所以易民死命也，今上尊貴輕物重生之士、而索民之出死而重殉上事，不可得也。藏書(shū)策、習(xí)談?wù)?、聚徒役、服文學(xué)而議說(shuō)，世主必從而禮之，曰：‘敬賢士，先王之道也。’夫吏之所稅，耕者也；而上之所養(yǎng)，學(xué)士也。耕者則重稅，學(xué)士則多賞，而索民之疾作而少言談，不可得也。立節(jié)參民，執(zhí)操不侵，怨言過(guò)于耳必隨之以劍，世主必從而禮之，以為自好之士。夫斬首之勞不賞，而家斗之勇尊顯，而索民之疾戰(zhàn)距敵而無(wú)私斗，不可得也。國(guó)平則養(yǎng)儒俠，難至則用介士，所養(yǎng)者非所用，所用者非所養(yǎng)，此所以亂也。且夫人主于聽(tīng)學(xué)也，若是其言、宜布之官而用其身，若非其言、宜去其身而息其端。今以為是也而弗布于官，以為非也而不息其端，是而不用，非而不息，亂亡之道也。 澹臺(tái)子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處而智不充其辯。故孔子曰：‘以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予?！室灾倌嶂嵌惺?shí)之聲。今之新辯濫乎宰予，而世主之聽(tīng)眩乎仲尼，為悅其言，因任其身，則焉得無(wú)失乎？是以魏任孟卯之辯而有華下之患，趙任馬服之辯而有長(zhǎng)平之禍；此二者，任辯之失也。夫視鍛錫而察青黃，區(qū)冶不能以必劍；水擊鵠雁，陸斷駒馬，則臧獲不疑鈍利。發(fā)齒吻形容，伯樂(lè)不能以必馬；授車就駕而觀其末涂，則臧獲不疑駑良。觀容服，聽(tīng)辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級(jí)，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。 磐石千里，不可謂富；象人百萬(wàn)，不可謂強(qiáng)。石非不大，數(shù)非不眾也，而不可謂富強(qiáng)者，磐不生粟，象人不可使距敵也。今商官技藝之士亦不墾而食，是地不墾與磐石一貫也。儒俠毋軍勞、顯而榮者則民不使，與象人同事也。夫禍知磐石象人，而不知禍商官儒俠為不墾之地、不使之民，不知事類者也。 故敵國(guó)之君王雖說(shuō)吾義，吾弗入貢而臣；關(guān)內(nèi)之侯雖非吾行，吾必使執(zhí)禽而朝。是故力多則人朝，力寡則朝于人，故明君務(wù)力。夫嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。 夫圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國(guó)可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。夫必恃自直之箭，百世無(wú)矢；恃自圜之木，千世無(wú)輪矣。自直之箭、自圜之木，百世無(wú)有一，然而世皆乘車射禽者何也？隱栝之道用也。雖有不恃隱栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗貴也，何則？乘者非一人，射者非一發(fā)也。不恃賞罰而恃自善之民，明主弗貴也，何則？國(guó)法不可失，而所治非一人也。故有術(shù)之君，不隨適然之善，而行必然之道。 今或謂人曰：‘使子必智而壽’，則世必以為狂。夫智、性也，壽、命也，性命者，非所學(xué)于人也，而以人之所不能為說(shuō)人，此世之所以謂之為狂也。謂之不能，然則是諭也。夫諭、性也。以仁義教人，是以智與壽說(shuō)也，有度之主弗受也。故善毛嗇、西施之美，無(wú)益吾面，用脂澤粉黛則倍其初。言先王之仁義，無(wú)益于治，明吾法度，必吾賞罰者亦國(guó)之脂澤粉黛也。故明主急其助而緩其頌，故不道仁義。 今巫祝之祝人曰：‘使若千秋萬(wàn)歲?！锶f(wàn)歲之聲聒耳，而一日之壽無(wú)征于人，此人所以簡(jiǎn)巫祝也。今世儒者之說(shuō)人主，不善今之所以為治，而語(yǔ)已治之功；不審官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之傳，譽(yù)先王之成功。儒者飾辭曰：‘聽(tīng)吾言則可以霸王。’此說(shuō)者之巫祝，有度之主不受也。故明主舉實(shí)事，去無(wú)用；不道仁義者故，不聽(tīng)學(xué)者之言。 今不知治者必曰：‘得民之心?！妹裰亩梢詾橹?，則是伊尹、管仲無(wú)所用也，將聽(tīng)民而已矣。民智之不可用，猶嬰兒之心也。夫嬰兒不剔首則腹痛，不揊痤則寖益，剔首、揊痤必一人抱之，慈母治之，然猶啼呼不止，嬰兒子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田墾草以厚民產(chǎn)也，而以上為酷；修刑重罰以為禁邪也，而以上為嚴(yán)；征賦錢粟以實(shí)倉(cāng)庫(kù)、且以救饑饉備軍旅也，而以上為貪；境內(nèi)必知介，而無(wú)私解，并力疾斗所以禽虜也，而以上為暴。此四者所以治安也，而民不知悅也。夫求圣通之士者，為民知之不足師用。昔禹決江浚河而民聚瓦石，子產(chǎn)開(kāi)畝樹(shù)桑鄭人謗訾。禹利天下，子產(chǎn)存鄭，皆以受謗，夫民智之不足用亦明矣。故舉士而求賢智，為政而期適民，皆亂之端，未可與為治也。 卷第二十忠孝第五十一天下皆以孝悌忠順之道為是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂。皆以堯、舜之道為是而法之，是以有弒君，有曲于父。堯、舜、湯、武，或反君臣之義，亂后世之教者也。堯?yàn)槿司涑?，舜為人臣而臣其君，湯、武為人臣而弒其主、刑其尸，而天下譽(yù)之，此天下所以至今不治者也。夫所謂明君者，能畜其臣者也；所謂賢臣者，能明法辟、治官職以戴其君者也。今堯自以為明而不能以畜舜，舜自以為賢而不能以戴堯，湯、武自以為義而弒其君長(zhǎng)，此明君且常與，而賢臣且常取也。故至今為人子者有取其父之家，為人臣者有取其君之國(guó)者矣。父而讓子，君而讓臣，此非所以定位一教之道也。臣之所聞曰：‘臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也?！瘎t人主雖不肖，臣不敢侵也。今夫上賢任智無(wú)常，逆道也；而天下常以為治，是故田氏奪呂氏于齊，戴氏奪子氏于宋，此皆賢且智也，豈愚且不肖乎？是廢常、上賢則亂，舍法、任智則危。故曰：‘上法而不上賢。 ’ 記曰：‘舜見(jiàn)瞽瞍，其容造焉?？鬃釉唬寒?dāng)是時(shí)也，危哉！天下岌岌，有道者、父固不得而子，君固不得而臣也?！?臣曰：孔子本未知孝悌忠順之道也。然則有道者，進(jìn)不為臣主，退不為父子耶？父之所以欲有賢子者，家貧則富之，父苦則樂(lè)之；君之所以欲有賢臣者，國(guó)亂則治之，主卑則尊之。今有賢子而不為父，則父之處家也苦；有賢臣而不為君，則君之處位也危。然則父有賢子，君有賢臣，適足以為害耳，豈得利哉！焉所謂忠臣不危其君，孝子不非其親？今舜以賢取君之國(guó)，而湯、武以義放弒其君，此皆以賢而危主者也，而天下賢之。古之烈士，進(jìn)不臣君，退不為家，是進(jìn)則非其君，退則非其親者也。且夫進(jìn)不臣君，退不為家，亂世絕嗣之道也。是故賢堯、舜、湯、武而是烈士，天下之亂術(shù)也。瞽瞍為舜父而舜放之，象為舜弟而殺之。放父殺弟，不可謂仁；妻帝二女而取天下，不可謂義。仁義無(wú)有，不可謂明。詩(shī)云：‘普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。 ’信若詩(shī)之言也，是舜出則臣其君，入則臣其父、妾其母、妻其主女也。故烈士?jī)?nèi)不為家，亂世絕嗣；而外矯于君，朽骨爛肉，施于土地，流于川谷，不避蹈水火，使天下從而效之，是天下遍死而愿夭也，此皆釋世而不治是也。世之所為烈士者，雖眾獨(dú)行，取異于人，為恬淡之學(xué)而理恍惚之言。臣以為恬淡，無(wú)用之教也；恍惚，無(wú)法之言也。言出于無(wú)法，教出于無(wú)用者，天下謂之察。臣以為人生必事君養(yǎng)親，事君養(yǎng)親不可以恬淡；之人必以言論忠信法術(shù)，言論忠信法術(shù)不可以恍惚?；秀敝裕竦畬W(xué)，天下之惑術(shù)也。孝子之事父也，非競(jìng)?cè)「钢乙?；忠臣之事君也，非?jìng)?cè)【畤?guó)也。夫?yàn)槿俗佣Ｗu(yù)他人之親曰：‘某子之親，夜寢早起，強(qiáng)力生財(cái)以養(yǎng)子孫臣妾’，是誹謗其親者也。為人臣常譽(yù)先王之德厚而愿之，是誹謗其君者也。非其親者知謂之不孝，而非其君者天下此賢之，此所以亂也。故人臣毋稱堯、舜之賢，毋譽(yù)湯、武之伐，毋言烈士之高，盡力守法，專心于事主者為忠臣。
古者黔首悗密惷愚，故可以虛名取也。今民儇诇智慧，欲自用，不聽(tīng)上，上必且勸之以賞然后可進(jìn)，又且畏之以罰然后不敢退。而世皆曰：‘許由讓天下，賞不足以勸；盜跖犯刑赴難，罰不足以禁?！?臣曰：未有天下而無(wú)以天下為者許由是也，已有天下而無(wú)以天下為者堯、舜是也；毀廉求財(cái)，犯刑趨利，忘身之死者，盜跖是也。此二者殆物也，治國(guó)用民之道也不以此二者為量。治也者，治常者也；道也者，道常者也。殆物妙言，治之害也。天下太平之士，不可以賞勸也；天下太平之士，不可以刑禁也。然為太上士不設(shè)賞，為太下士不設(shè)刑，則治國(guó)用民之道失矣。故世人多不言國(guó)法而言從橫。諸侯言從者曰：‘從成必霸’，而言橫者曰‘橫成必王’，山東之言從橫未嘗一日而止也，然而功名不成，霸王不立者，虛言非所以成治也。王者獨(dú)行謂之王，是以三王不務(wù)離合而正，五霸不待從橫而察，治內(nèi)以裁外而已矣。 人主第五十二人主之所以身危國(guó)亡者，大臣太貴，左右太威也。所謂貴者，無(wú)法而擅行，操國(guó)柄而便私者也。所謂威者，擅權(quán)勢(shì)而輕重者也。此二者，不可不察也。夫馬之所以能任重引車致遠(yuǎn)道者，以筋力也。萬(wàn)乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也。威勢(shì)者，人主之筋力也。今大臣得威，左右擅勢(shì)，是人主失力，人主失力而能有國(guó)者，千無(wú)一人。虎豹之所以能勝人執(zhí)百獸者，以其爪牙也，當(dāng)使虎豹失其爪牙，則人必制之矣。今勢(shì)重者，人主之爪牙也，君人而失其爪牙，虎豹之類也。宋君失其爪牙于子罕，簡(jiǎn)公失其爪牙于田常，而不蚤奪之，故身死國(guó)亡。今無(wú)術(shù)之主，皆明知宋、簡(jiǎn)之過(guò)也，而不悟其失，不察其事類者也。
且法術(shù)之士，與當(dāng)途之臣，不相容也。何以明之？主有術(shù)士，則大臣不得制斷，近習(xí)不敢賣重，大臣左右權(quán)勢(shì)息，則人主之道明矣。今則不然，其當(dāng)途之臣得勢(shì)擅事以環(huán)其私，左右近習(xí)朋黨比周以制疏遠(yuǎn)，則法術(shù)之士奚時(shí)得進(jìn)用，人主奚時(shí)得論裁？故有術(shù)不必用，而勢(shì)不兩立，法術(shù)之士焉得無(wú)危？故君人者非能退大臣之議，而背左右之訟，獨(dú)合乎道言也；則法術(shù)之士安能蒙死亡之危而進(jìn)說(shuō)乎？此世之所以不治也。明主者，推功而爵祿，稱能而官事，所舉者必有賢，所用者必有能，賢能之士進(jìn)，則私門之請(qǐng)止矣。夫有功者受重祿，有能者處大官，則私劍之士安得無(wú)離于私勇而疾距敵，游宦之士焉得無(wú)撓于私門而務(wù)于清潔矣？此所以聚賢能之士，而散私門之屬也。今近習(xí)者不必智，人主之于人也或有所知而聽(tīng)之，入因與近習(xí)論其言，聽(tīng)近習(xí)而不計(jì)其智，是與愚論智也。其當(dāng)途者不必賢，人主之于人或有所賢而禮之，入因與當(dāng)途者論其行，聽(tīng)其言而不用賢，是與不肖論賢也。故智者決策于愚人，賢士程行于不肖，則賢智之士奚時(shí)得用，而主之明塞矣。昔關(guān)龍逢說(shuō)桀而傷其四肢，王子比干諫紂而剖其心，子胥忠直夫差而誅于屬鏤。此三子者，為人臣非不忠，而說(shuō)非不當(dāng)也。然不免于死亡之患者，主不察賢智之言，而蔽于愚不肖之患也。今人主非肯用法術(shù)之士，聽(tīng)愚不肖之臣，則賢智之士、孰敢當(dāng)三子之危而進(jìn)其智能者乎？此世之所以亂也。 飭令第五十三飭令則法不遷，法平則吏無(wú)奸。法已定矣，不以善言售法。任功則民少言，任善則民多言。行法曲斷，以五里斷者王，以九里斷者強(qiáng)，宿治者削。 以刑治，以賞戰(zhàn)，厚祿以用術(shù)。行都之過(guò)，則都無(wú)奸市。物多末眾，農(nóng)弛奸勝，則國(guó)必削。民有余食，使以粟出，爵必以其力，則震不怠。三寸之管毋當(dāng)，不可滿也。授官爵、出利祿不以功，是無(wú)當(dāng)也。國(guó)以功授官與爵，此謂以成智謀，以威勇戰(zhàn)，其國(guó)無(wú)敵。國(guó)以功授官與爵，則治見(jiàn)者省，言有塞，此謂以治去治，以言去言。以功與爵者也故國(guó)多力，而天下莫之能侵也。兵出必取，取必能有之；案兵不攻必當(dāng)。朝廷之事，小者不毀，效功取官爵，廷雖有辟言，不得以相干也，是謂以數(shù)治。以力攻者，出一取十；以言攻者，出十喪百。國(guó)好力，此謂以難攻；國(guó)好言，此謂以易攻。其能，勝其害，輕其任，而道壞余力于心，莫負(fù)乘宮之責(zé)于君，內(nèi)無(wú)伏怨，使明者不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長(zhǎng)；使人不同功，故莫爭(zhēng)。言此謂易攻。
重刑少賞，上愛(ài)民，民死賞。多賞輕刑，上不愛(ài)民，民不死賞。利出一空者，其國(guó)無(wú)敵；利出二空者，其兵半用；利出十空者民不守。重刑明民大制使人則上利。行刑、重其輕者，輕者不至，重者不來(lái)，此謂以刑去刑。罪重而刑輕，刑輕則事生，此謂以刑致刑，其國(guó)必削。 心度第五十四圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛(ài)之本也。刑勝而民靜，賞繁而奸生，故治民者，刑勝、治之首也，賞繁、亂之本也。夫民之性，喜其亂而不親其法。故明主之治國(guó)也，明賞則民勸功，嚴(yán)刑則民親法。勸功則公事不犯，親法則奸無(wú)所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服戰(zhàn)于民心。禁先其本者治，兵戰(zhàn)其心者勝。圣人之治民也，先治者強(qiáng)，先戰(zhàn)者勝。夫國(guó)事務(wù)先而一民心，專舉公而私不從，賞告而奸不生，明法而治不煩，能用四者強(qiáng)，不能用四者弱。夫國(guó)之所以強(qiáng)者，政也；主之所以尊者，權(quán)也。故明君有權(quán)有政，亂君亦有權(quán)有政，積而不同，其所以立異也。故明君操權(quán)而上重，一政而國(guó)治。故法者，王之本也；刑者，愛(ài)之自也。 夫民之性，惡勞而樂(lè)佚，佚則荒，荒則不治，不治則亂而賞刑不行于天下，者必塞。故欲舉大功而難致而力者，大功不可幾而舉也；欲治其法而難變其故者，民亂，不可幾而治也。故治民無(wú)常，唯治為法。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。故民樸、而禁之以名則治，世知、維之以刑則從。時(shí)移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削。故圣人之治民也，法與時(shí)移而禁與能變。
能越力于地者富，能起力于敵者強(qiáng)，強(qiáng)不塞者王。故王道在所聞，在所塞。塞其奸者必王，故王術(shù)不恃外之不亂也，恃其不可亂也。恃外不亂而治立者削，恃其不可亂而行法者興。故賢君之治國(guó)也，適于不亂之術(shù)。貴爵則上重，故賞功爵任而邪無(wú)所關(guān)。好力者其爵貴，爵貴則上尊，上尊則必王。國(guó)不事力而恃私學(xué)者，其爵賤，爵賤則上卑，上卑者必削。故立國(guó)用民之道也，能閉外塞私而上自恃者，王可致也。 制分第五十五夫凡國(guó)博君尊者，未嘗非法重而可以至乎令行禁止于天下者也。是以君人者分爵制祿，則法必嚴(yán)以重之。夫國(guó)治則民安，事亂則邦危。法重者得人情，禁輕者失事實(shí)。且夫死力者，民之所有者也，情莫不出其死力以致其所欲。而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。上掌好惡以御民力，事實(shí)不宜失矣，然而禁輕事失者，刑賞失也。其治民不秉法，為善也如是，則是無(wú)法也。故治亂之理，宜務(wù)分刑賞為急。治國(guó)者莫不有法，然而有存有亡，亡者、其制刑賞不分也，治國(guó)者、其刑賞莫不有分。有持、以異為分，不可謂分。至于察君之分，獨(dú)分也，是以其民重法而畏禁，愿毋抵罪而不敢胥賞。故曰：不待刑賞而民從事矣。 是故夫至治之國(guó)，善以止奸為務(wù)。是何也？其法通乎人情，關(guān)乎治理也。然則去微奸之道奈何？其務(wù)令之相規(guī)其情者也。則使相窺奈何？曰：蓋里相坐而已。禁尚有連于己者，理不得相窺，惟恐不得免。有奸心者不令得忘，窺者多也。如此，則慎己而窺彼。發(fā)奸之密，告過(guò)者免罪受賞，失奸者必誅連刑。如此，則奸類發(fā)矣。奸不容細(xì)，私告任坐使然也。 夫治法之至明者，任數(shù)不任人。是以有術(shù)之國(guó)，不用譽(yù)則毋適，境內(nèi)必治，任數(shù)也；亡國(guó)使兵公行乎其地、而弗能圉禁者，任人而無(wú)數(shù)也。自攻者人也，攻人者數(shù)也。故有術(shù)之國(guó)，去言而任法。凡畸功之循約者難知，過(guò)刑之于言者難見(jiàn)也，是以刑賞惑乎貳。所謂循約難知者，奸功也；臣過(guò)之難見(jiàn)者，失根也。循理不見(jiàn)虛功，度情殖乎奸根，則二者安得無(wú)兩失也。是以虛士立名于內(nèi)，而談?wù)邽槁杂谕?，故愚怯勇慧相連而以虛道屬俗而容乎世，故其法不用，而刑罰不加乎僇人。如此，則刑賞安得不容其二？故實(shí)有所至，而理失其量，量之失，非法使然也，法定而任慧也。釋法而任慧者，則受事者安得其務(wù)？務(wù)不與事相得，則法安得無(wú)失、而刑安得無(wú)煩？是以賞罰擾亂，邦道差誤，刑賞之不分白也。 據(jù)史料可考，韓非子的故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村。韓堂村建有韓家祠堂，而后遷至出山鎮(zhèn)西南，韓堂村留名至今。韓祠為韓家宗祠，何代修筑無(wú)考，但每年春節(jié)韓姓子孫敬奉韓家宗祖一直延續(xù)，韓祠歷代修復(fù)，破損于解放初，1958年在此建出山禮堂，有“思辨”碑石一塊，村人說(shuō)曾蓋在西街井口，后無(wú)下落。 |
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