楊相象楊相象，新銳玉雕藝術(shù)家，河南省汝州市人，八十年代出生，現(xiàn)居云南瑞麗。楊相象認(rèn)為，藝術(shù)作為人生的投影，它不僅記錄某一方面的活動(dòng)狀態(tài)，也體現(xiàn)作為感性存在和作為靈動(dòng)的精神實(shí)體的人的方方面面。走進(jìn)覺石藝術(shù)的玉雕創(chuàng)作世界，從那一件件承載著大師創(chuàng)意、技藝和靈魂的作品上，我們感受到每一件玉雕作品煥發(fā)出來的既非現(xiàn)實(shí)主義，又非浪漫主義；既非再現(xiàn)，又非表現(xiàn)；既非道德的勸善懲惡，又非歷史的再現(xiàn)和預(yù)言，而是充盈著審美藝術(shù)自由元素的玉雕靈魂。

藏靈

無論看楊相象的南紅、和田還是翡翠作品總會(huì)被他的作品所深深吸引，他的作品充分吸納書法、雕塑、繪畫、音樂等各類藝術(shù)元素，用當(dāng)代的造型藝術(shù)視覺和思維方式來闡釋每塊原石。作品空靈寫意，飽含中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意境美，在作品中傳遞回歸簡(jiǎn)潔、自然的生活方式與精神。

歸一·覺

意，是人的情感，情感是主觀的；境，是實(shí)景實(shí)物，是客觀存在的。兩者統(tǒng)一起來便有了意境。在他的作品中獲得這樣一種感受，它符合中國傳統(tǒng)文人在繪畫、詩歌等藝術(shù)領(lǐng)域所秉承和追求的東西，一種發(fā)乎于人自身而又超現(xiàn)實(shí)的精神狀態(tài)。在《禪·蓮》、《荷塘蛙聲》、《歸一》、《林中雁》、《菩提歸一》，以及楊相象設(shè)計(jì)創(chuàng)作的其他玉雕作品中，憑借對(duì)材料、作品主題、個(gè)人的精神主旨的運(yùn)用和解讀，楊相象通過作品將觀者帶入作品本身之外的空間。

歸一·塵

楊相象出生于1981年，師從著名玉雕師王朝陽?！拔覀円慕诚驇煹霓D(zhuǎn)變，這取決于能否走出自己的創(chuàng)作之路，堅(jiān)持自己的風(fēng)格?！睏钕嘞笳f，玉雕師的創(chuàng)作與所處社會(huì)環(huán)境和時(shí)代文化有著緊密聯(lián)系，每個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家都會(huì)涌現(xiàn)自己的特點(diǎn)。

化境

“我們很難突破和超越傳統(tǒng)，所以只有選擇走一些其他的路。”楊相象說。很多時(shí)候，玉雕作為奢飾品出現(xiàn)，但對(duì)于玉雕師來說，翡翠還有藝術(shù)價(jià)值，新生代要走出自己的路，就要敢于突破行業(yè)限制。

“要敢于捅破‘窗戶紙’，但并非破舊立新，我們這一代人其實(shí)沒有像老師他們那樣扎實(shí)的傳統(tǒng)藝術(shù)功底，這也決定了我們必須要有適合自己的表達(dá)方式?！?/p>

夏蟬飄荷

楊相象認(rèn)為，“藝術(shù)就是創(chuàng)作者對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)代社會(huì)背景和生活狀態(tài)的表達(dá)，只有這樣的東西才能被歷史所記載。”

楊相象一直在思考。如何把傳統(tǒng)的技法跟當(dāng)下的社會(huì)關(guān)系、人文、審美等等結(jié)合起來，創(chuàng)作出一些現(xiàn)代人能夠理解和接受的作品，他一直在要研究和探索著。

獨(dú)釣寒江雪

談及當(dāng)前的玉雕行業(yè)，楊相象立場(chǎng)鮮明，他認(rèn)為玉雕師不應(yīng)過多的去追求經(jīng)濟(jì)利益。他說，玉雕市場(chǎng)的產(chǎn)業(yè)鏈還不夠完善，這個(gè)行業(yè)應(yīng)有所分工，有人買料子，有策展?fàn)I銷團(tuán)隊(duì)……

“玉雕師只需要安心創(chuàng)作即可！”楊相象說。

苦行之路

寂觀滄海

祈福蒼生

生命

問道

荷之祥

化境

禪佛歸林

樂

山水

歸

悟禪