西藏民俗觀念與行為中的象征物的含義

侗鄉(xiāng)人1961 2016-01-04

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2010-01-07 10:15:53 作者：56china

１、瑪尼堆與風(fēng)馬旗

　　在西藏，我們往往可以在較高的山坡、山頂、懸崖旁邊、十字路口、湖邊以及被認(rèn)為是神圣之地的地方等處看見用石塊、經(jīng)幡、木箭（高１０米以上）、風(fēng)馬旗堆積及裝飾的瑪尼堆，藏族習(xí)慣在路過(guò)瑪尼堆時(shí)必放一個(gè)石子或石塊作為一次祈禱，石子如是白色的最好。許多瑪尼堆都是又高又大的，這一般是較為古老的或?yàn)樾磐捷^為信仰的地方?，斈岫阎械摹艾斈帷钡囊馑紒?lái)自梵語(yǔ)，意為“如意寶”，即人們丟石子祈禱，希望萬(wàn)事稱心如意。據(jù)考證，瑪尼堆中放置石子的行為來(lái)源于藏族古老的白石崇拜，該種宗教意識(shí)把山上的白色石頭視為神靈的化身，據(jù)記載，古代藏人常在家中供奉白石。另外，據(jù)藏族學(xué)者才讓太等人的說(shuō)法，瑪尼堆，古代叫拉擇（ｌａ—ｂｔｓａｓ），據(jù)說(shuō)來(lái)自象雄語(yǔ)，意為路標(biāo)。不過(guò)藏人對(duì)拉擇有兩種解釋，一種認(rèn)為藏族古代先民在荒蕪人煙、廣袤千里的山地、草原上放牧、流動(dòng)，為了不至于迷路以及可以分清楚地界，就在重要的山口、山頂建立路標(biāo)，過(guò)往之人有義務(wù)放置石塊對(duì)之進(jìn)行加固。另一種說(shuō)法是藏族先民出征打仗時(shí)為了不至于迷路而在經(jīng)過(guò)的重要或突出顯眼的地方放置路標(biāo)。因?yàn)椴刈逵性诶瓝裆喜鍢?biāo)槍、羽箭的習(xí)俗。另外，據(jù)藏族古代史書《西藏史籍五部》所說(shuō)，天神拉杰工贊以東薩曲曲曼為妻，生下７個(gè)王子，即高處的拉擇神，低處的楚擇神（舟神），地方的里神，城郭的守護(hù)神及外神、內(nèi)神、門神等。拉擇也被作為神的名字使用。藏族學(xué)者恰白·次旦平措將之稱為“山口神”。按照西藏習(xí)俗，每個(gè)人路過(guò)拉擇處，不論身份高下都要下馬離鞍，整理衣帽以示恭敬，并將五彩風(fēng)幡或哈達(dá)、經(jīng)文、紙馬和羊毛等掛在風(fēng)幡及桿繩上，然后焚燒香柏枝、糌粑以及酥油，脫帽祈禱：“于途平安、所愿皆償，為我餞行、為我洗塵……”禱畢，在場(chǎng)的所有人都用右手抓一把糌粑，面向拉擇，高呼三聲“嗦”，并喊“吉嗦，神靈必勝！”喊完，將糌粑撒向空中，然后后退離去?，斈岫鸦蚶瓝竦墓┓钗锍耸油膺€有刻著六字真言、佛像的石塊，以及牦牛頭、羊頭等。此外還有風(fēng)馬旗。

　　風(fēng)馬旗藏語(yǔ)叫“龍達(dá)”（ｌｕｎｇ—ｒｔａ），據(jù)西方學(xué)者勞費(fèi)爾與瓦德爾考證，其來(lái)自于漢語(yǔ)的龍馬，認(rèn)為藏語(yǔ)ｒｌｕｎｇ或ｋｌｕｎｇ是對(duì)漢語(yǔ)“龍”的音譯轉(zhuǎn)寫。藏族學(xué)者卡爾梅·桑木旦還認(rèn)為ｋｌｕｎｇ一ｒｔａ可以翻譯成“河之馬”。ｒｌｎｕｇ—ｒｔａ可以翻譯為“風(fēng)馬”。譯為“河”本主要是來(lái)自漢地的龍馬負(fù)河圖于黃河而出的典故。其龍來(lái)自漢語(yǔ)。據(jù)中國(guó)學(xué)者謝繼勝研究．漢族地區(qū)有“馬八尺以上為龍，七尺以上為龍馬。六尺以上為馬”（《周禮·夏官瘦人》）的說(shuō)法，但藏地的風(fēng)馬旗主要來(lái)自漢地的紙馬、甲馬習(xí)俗。紙馬、甲馬是繪有馬的送魂幡。在宋代就已經(jīng)流行西藏的風(fēng)馬旗最初所起的作用也是送魄幡。但也有許多本民族的文化成分。在苯教觀念中，人死后其靈魂由陰間的白馬送行至天界。所以在葬儀上一般都要獻(xiàn)祭所謂的“寶馬”，還要給寶馬配上開路的飛跑馬（快跑玉鞍）、殿后的香馬以及牛、羊等隨從。敦煌文獻(xiàn)中還有關(guān)于寶馬與人的關(guān)系的儀軌故事。比如Ｐ．Ｔ．１１３６中的故事：

　　在塞達(dá)烏古地方，父名金馬塞瑪昌，母名玉馬玉瑪倉(cāng)，二馬交配，二馬持抱，生下一歲的馬駒，取名伯布喬容。馬駒跟在其母身后走時(shí)，被瑪米德尊布用皮繩活套套住，全力牽到白陶土壘起的土圍子里，用黑嚼子罩上。這親密合意的牲口和瑪米德尊布兩個(gè)小人、窮人，情誼深厚，一個(gè)死了另一個(gè)要為之修墓。后來(lái)瑪米德尊布死了，親密合意的牲口非常傷心，親自為其安葬，建帳篷形墓穴。（死者）說(shuō)：沒(méi)有寶馬（ｄｏ—ｍａ），沒(méi)有親密馬，合我心意的牲口（ｐｙｕｇｓ－ｓｍｏｓ）你要有勇氣過(guò)山口，能坦然過(guò)渡口。

　　由此可見古代藏人對(duì)于馬匹懷有強(qiáng)烈的宗教感情，稱之為親密合意的牲口，希望在死后寶馬能夠順利將主人送到天界。

　　風(fēng)馬旗圖案中的中心多為一匹奔跑的馬，馬身上馱有寶瓶或吉祥鞍座、八卦圓輪等。風(fēng)馬旗的四角還繪有宇宙四獸，常見的是右上角的金翅大鵬鳥、左上角的青龍、右下角的白獅子（牦牛）、左下角的紅虎。象征宇宙的結(jié)構(gòu)。這四種動(dòng)物是漢地青龍、朱雀、白虎、玄武的變化。許多風(fēng)馬旗的圖案還有五行、八卦、西藏的吉祥符號(hào)等。藏族在瑪尼堆上使用風(fēng)馬旗，其功能已經(jīng)從單純的送魂變成祈福、還愿、請(qǐng)求神靈保佑等意義。

　　２、彩箭與紡錘

　　關(guān)于彩箭與紡錘分別的象征含義的起源，現(xiàn)在基本可以確定與民間婚姻習(xí)俗及信仰有關(guān)，佛教對(duì)人類的世俗事務(wù)不感興趣，因此有關(guān)婚姻的一些宗教觀念與儀式都是苯教的。不過(guò)，在苯教中這兩種東西又被賦予許多內(nèi)涵。苯教對(duì)彩箭與紡錘的象征意義較為看重，尤其是彩箭，為之專門創(chuàng)立了箭神這樣的神靈。對(duì)于這兩種東西還有專門的神話進(jìn)行解釋。據(jù)藏族學(xué)者卡爾梅·桑木旦的研究，在苯教的有關(guān)婚姻儀式的幾本經(jīng)典中，彩箭與紡錘在婚姻儀式中特別重要，在儀式中既要講述彩箭與紡錘的由來(lái)的神話，還要舉行供奉這二者的儀式。據(jù)說(shuō)箭神來(lái)自世界的創(chuàng)立者赤杰出曲巴在創(chuàng)始之際用光輪敲擊宇宙的光卵而發(fā)出光芒，上射的光形成散射神，下射的光形成箭神（ｍｄａ—ｇｓａｓ）。在有關(guān)彩箭、紡錘以及穆繩、吉祥結(jié)的產(chǎn)生神話中，它們間有神奇的因果關(guān)系：“在天上的一條峽谷里，有一位名叫恰剛樣扎的法師和一位叫什貝東?，?shù)哪赣H。他們結(jié)合在一起，生下三個(gè)神奇的卵。從金卵的裂口中蹦出一支帶有綠色羽翼的金箭，這就是箭的來(lái)源，也是新郎的寶石。從青綠色的卵的裂口中蹦出一支帶有金色羽翼的青綠色箭，這是新娘金光閃閃的箭。從半圓形的白卵裂口中蹦出一支紡錘。從天空的光和霧海中出現(xiàn)了苯教的白色物質(zhì)，風(fēng)把它拉了出來(lái)，紡織成線，它被纏繞在一棵樹上，這根線被命名為穆繩和吉祥結(jié)……”在這個(gè)有關(guān)婚姻起源的神話中，接著又講述一位女神下嫁人間時(shí)，人間男子向天神送上一支自綾箭作為證明自己有能力娶神女的信物，女神出嫁時(shí)則在帶上父親送的箭和母親送的一個(gè)漂亮的紡錘，自此箭與紡錘就是男、女的象征物：

　　“新郎的拉色爾，新娘的拉玉……新郎那支鑲嵌寶石的生命箭，新娘那支帶有玉葉的金紡錘……男子的生命依賴于箭，女子的生命依賴于紡錘……我們把他們托付給眾神，讓箭與紡錘永不分離。讓我們把穆繩和吉祥結(jié)托付給眾神，讓它們永不被剪斷。”

　　在西藏一些地區(qū)如林芝地區(qū)，每年春天時(shí)男子都有上山插箭的習(xí)俗，該箭一般長(zhǎng)１０～２０米，箭尾用三塊木板制成，上面再系上白幡或風(fēng)馬旗（龍達(dá)），它主要象征好運(yùn)及吉祥，風(fēng)馬旗上的顏色要與插箭者的生辰星象相符。插箭儀式十分熱鬧喜慶，一般箭是獻(xiàn)給地域神的，儀式中還有必要向地域神獻(xiàn)柏樹枝及舉行盛大的宴會(huì)。

　　３、門飾、堡頂幡與墻畫

　　在西藏農(nóng)村，我們可以在農(nóng)民的家里發(fā)現(xiàn)許多有意思的民俗東西，比如老百姓對(duì)門的裝飾以及新年時(shí)在院墻外涂畫奇特的符號(hào)，等等。

　　西藏農(nóng)戶家的門作為房間的人口，具有許多講究，在西藏每家每戶都要根據(jù)家庭的經(jīng)濟(jì)條件在大門的門垛內(nèi)供奉一尊神像，此即門神。一般門上一定要有門釘，有些家庭要在門框上方放一只羊頭。羊頭上纏五色羊毛，放羊頭時(shí)一定要請(qǐng)巫師或咒師念咒后放置，這叫“封天門地門”。其用意一是請(qǐng)神靈保佑家庭吉祥，再就是以有魔力的羊頭鎮(zhèn)門，使妖魔無(wú)法進(jìn)門。

　　農(nóng)村中幾乎所有家庭的大門上部都要安置牦牛角和鵝卵石，這是供門神的標(biāo)志，一般每年秋收開鐮的第一把穗子都要供在門神前。供門神的習(xí)俗來(lái)自苯教，在古代主要是供鹿角與野牦牛角，在供物的角上環(huán)要纏上沒(méi)有任何標(biāo)記的旗子或干凈的白色羊毛，藏語(yǔ)叫這種供物為“塔貴”。后農(nóng)村很難找到鹿角或野牦牛角，便改用一般的牦牛角。鵝卵石有時(shí)也用刻有六字真言或三世佛的石板來(lái)替換。

　　在一些有錢人的家庭，人戶門的兩面門扇上要畫上圖案，這類圖案以奔跑的牦牛、馬、飛翔的鳥、蹲立或歡叫的狗為主。主要有三個(gè)含義：一是娛樂(lè)門神、二是驅(qū)除妖魔、三是裝飾門面。一般人家會(huì)在門上畫上簡(jiǎn)單的日月圖案、雍仲圖案。另外，藏族習(xí)俗中喜歡在門環(huán)上還常常掛上牦牛尾或以牦牛毛編織的扁平或圓的繩子（有白色及彩色兩種），尾端系著牦牛尾。還有的人家要掛用牦牛繩系的小木棍與木環(huán)，這種木棍與木環(huán)原本是牽牛的用具，但其造型非常像古代埃及人使用的生命環(huán)——∝、♀，推測(cè)在門上掛上木棍與木環(huán)應(yīng)該分別代表男性與女性，象征著主人家期盼家庭人丁興旺、財(cái)運(yùn)事通。總之，各類門飾目的性很強(qiáng)，多象征吉利、驅(qū)魔、祁福等。另外，藏人農(nóng)家門環(huán)上還有掛著用紅、藍(lán)、白、黃、綠五色絲綢或布帶編的長(zhǎng)條形如意結(jié)，這也是求福運(yùn)的象征。

　　在西藏，凡是人所構(gòu)筑的建筑上都要在屋頂四角插上風(fēng)幡及神朵（有時(shí)是神朵上面加上風(fēng)幡）。風(fēng)幡有白色與五色兩類。不同顏色代表不同意思。一般白色是神的代表，同時(shí)也代表白云，藍(lán)色為天空、玉龍的象征色，紅色為火與太陽(yáng)的象征，綠色是水的象征，黃色是大地的象征，佛教也把黃色視為教法的象征色。風(fēng)幡多為白羊毛線縫制。風(fēng)幡的插法是按屋主的屬相顏色進(jìn)行開頭的排列，屋頂?shù)娘L(fēng)幡也可以用兩根風(fēng)幡拉起一根繩子，上面掛上五色旗。按藏族的習(xí)俗，每年正月初三是換下舊的風(fēng)幡，再插上新風(fēng)幡的日子。如果家庭有喜慶的事也要更換風(fēng)幡。換風(fēng)幡要舉行焚香祭祀堡頂神的儀式。習(xí)俗中換幡平常由屋主本人實(shí)行，但如果家中娶親則由新娘換風(fēng)幡名為“拉多”——神系（接納新人）。有女兒出嫁則在其一年后回娘家時(shí)由該女換幡，名為“拉作”——神解（表示女兒此后不是娘家的人了）。在牧區(qū)，牧人多在牦牛帳篷前面樹立一桿旗。在農(nóng)村凡以木板為屋頂?shù)姆孔右惨诜宽斨醒霕淦鞐U。

　　在西藏一些農(nóng)村，過(guò)新年時(shí)有在院墻上畫墻畫的習(xí)俗。墻畫的圖案主要有三種：雍仲符號(hào)、日月符號(hào)、蝎子符號(hào)。

　　蝎子符號(hào)是西藏獨(dú)特的符號(hào)，多畫于大門兩旁的墻壁上，其意義就是辟邪、除魔障。這種符號(hào)與佛教中的摩揭形象有關(guān)，但也不排除受漢地民間“五毒”觀念（以蝎子、蜈蚣、蛇、蟾蛛、蜘蛛五種毒蟲為驅(qū)邪之物）的影響。

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來(lái)自：侗鄉(xiāng)人1961 > 《（1）民族文化》

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