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“五常百行，非誠非也，邪暗塞也，故誠則無事矣?！蹦堋爸琳鬟_”，這是圣賢的狀態(tài)，做為凡夫的眾生而言，所經(jīng)歷酒色財氣，名聞利養(yǎng)的東西太多，不能做到“至正明達”，也不具備這樣的修養(yǎng)?！拔宄０傩小?，不能進入“誠”的狀態(tài)，就是我們犯錯誤的時候了——“非誠非也”。離開了“誠”，五常不再是五常，百行百業(yè)的規(guī)矩也會壞掉。為什么“非誠非也”？因為“邪暗塞也”。一些歪門邪道的念頭，用佛教的話說就是打妄想，胡思亂想，酒色財氣、是是非非的東西在頭腦里盤踞鼓蕩，還有清明之心、至誠之心嗎？所以，“誠則無事矣”。之所以生活中有那么多煩惱，就是因為我們邪的暗的東西把我們心竅給堵塞了。如果我們能去掉蒙蔽我們眼耳鼻舌身意、蒙蔽我們心竅的東西，回歸于“誠”的狀態(tài)，就能“誠則無事”，“誠”則天下太平。 古人都仰慕這樣一句話：“堯舜垂衣裳而天下治”。堯舜時代的圣君，坐在那里，動都不用動，但是天下能治理很好。另外，《道德經(jīng)》說：“無為而無不為”，這些都是“誠則無事”的另一種表述。老天就是“誠”，大道就是“誠”，大道是“正心誠意”，沒有污染的。大道運行中，天地萬物各安其位，不會主動去增減損益，不會因蟑螂、老鼠、臭蟲橫行，而收拾掉它們；不會因為獅子老虎殘暴吃牛羊就把獅子老虎收拾掉；不會因為社會上、人世間有很多壞人，就收拾掉他們。大道對萬物一視同仁，都賦與生存的權(quán)利，而讓他們自生自滅，這就叫“誠則無事矣。” 《易經(jīng)》中用孔夫子的話說：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮?！碧煜隆蟮?、天地人有什么可思慮的，都是殊途同歸。人類社會也是如此，無論社會怎么變化，怎么亂哄哄的，天地一樣照轉(zhuǎn)，這不以人的意志為轉(zhuǎn)移。我們講課的“站前路”這么繁榮，三十年來造就了多少億萬富翁，這和我們有多少相干？至于歐洲經(jīng)濟，南美叢林，非洲草原甚至太陽系外、銀河系外發(fā)生的事情與我們有什么相干？因為我們的注意力沒有大到覆蓋這么遠的地方。孔夫子又說：“四時行焉，百物生焉，天何言哉！”他都不愿說話了——“予欲無言”，就達到了無事的境界。天下本無事，但是，庸人自擾之、自憂之啊。 “誠則無事”，我們怎樣使自己處于“無事道人”的境界上。這個無事，不是指不干事；我們心中不要有那么多的功名利祿，不要有那么多的是是非非糾纏在我們的心里。見了就做，做了就放下，過去的早就過去了，和我們沒有關(guān)系了；未來還在未來之中，和我們也沒有關(guān)系?，F(xiàn)在廣州一千多萬人，和你有關(guān)系的有多少？廣州這個忙忙碌碌的城市里，該你做的事又有多少？所以我們的心一定要放在無事上。這個無事不是說不做事，該吃飯還吃飯，該睡覺還睡覺，該接待朋友還接待朋友，該處理事情就處理事情。當(dāng)做則做，做完則了，這個也叫無事。千萬別無事生非，把與自己不相干的不該想的事大包大攬，那是自討苦吃。 另外，我們要學(xué)會心閑，心要閑，神閑氣定多好啊。如果心忙了，你這個人就沒用了，是干不了大事的。我看見有的人心里老是慌慌忙忙的，話都不想跟他說，因為他聽不進去你的話，心里在鬧騰。也不敢交事情給他做，因為他心里鬧，能安心做事嗎？所以我們與人打交道，看人有沒有能力，首先看他有沒有靜氣，有沒有定力。如果有靜氣，神閑氣定的，這個人可交，可為。神閑氣定的人才能干大事，如果天天浮躁不安，心里鬧哄哄，這些人千萬別交事情給他，喝杯茶可以，千萬別把他納入自己要干大事的因緣中，那可能會成事不足，壞事有余。所以要有閑靜之氣，要有閑靜的修為和性情。要學(xué)會偷閑，學(xué)會養(yǎng)閑。因為在養(yǎng)閑的過程中，使我們不知不覺處于“誠”的狀態(tài)，這里面也是妙不可言。 “至易而行難，果而確，無難焉?！碧煜碌牡朗呛芷匠?、很簡易的，小孩子長大成人難嗎？你看當(dāng)家長的多麻煩，治安不好，食品不安全，幼兒園、小學(xué)到大學(xué)費用又高，吃的教的護送的，這樣關(guān)照那樣關(guān)照，實際上一點也不難，小孩是自己吃，自己消化，自己成長，跟父母沒有多大關(guān)系。我們?nèi)?、企業(yè)和社會同樣如此，關(guān)照多了，是頭上安頭，畫蛇添足。社會有自我調(diào)節(jié)能力，市場有看不見的手。所以我們要看懂易和難的關(guān)系?！罢\”，說起來哪容易做到，但我們隨時隨地、經(jīng)常都是處于無思無慮，不動心的狀態(tài)而不自知??！早上醒來，剛睜開眼睛，沒什么思慮；剛思考問題時，也會有一段或長或短的時間處于“誠”的狀態(tài)，雜念太多就會思考不下去；所以我們每天都有很多時候都能處于“誠”的狀態(tài)。但是要達到從頭到尾，自始至終打成一片就不容易，的確困難！ 理論的東西理解起來好像不難，但運作起來難。用黑格爾的話來說，一個思想觀念在頭腦里跳動下幾秒鐘的事，但在社會上落實可能要好幾百年。從奴隸社會到封建社會到資本主義到社會主義，這個觀念在頭腦里閃過很快，但要落實到社會上，幾千年未必能轉(zhuǎn)化過來。中國從封建社會到憲政社會的轉(zhuǎn)型，一百年了都還沒完全成功，還在進行中。把一個老百姓教化成一個君子、賢人，說起來簡單，但是需要時間，需要精力。所以我們要看到易和難的關(guān)系?！爸泻弦弧笔峭蹶柮鞯膶W(xué)說，“知行合一”可以說；但是“知易行難”也可以說；“知難行易”也可以說。因為人的環(huán)境不一樣，因緣不一樣。在某個事上可以說是知行合一的；在某個事上可以說知先行后，知易行難的；在某個事上又可以說是知難行易?？傊荒芤坏肚校司唧w而言，具體而論。 “果而確，無難焉”，這里講的是怎樣回歸于“誠”，怎樣“明心見性”，怎樣悟道。這是“知”容易，但“行”很難；明白容易，實踐很難。但是我們“果而確”，就可能實現(xiàn)。果，是果斷、堅定；確，有毅力有持久心。不論是觀念也好，實踐也好，我們都要看準目標，毫不猶豫地走下去。所以說“果而確，無難焉?！庇行┦虏皇遣荒茏觯涂茨闳ゲ蝗プ?，敢不敢去做。我們想成為君子，想成為賢人，成為仁人志士，但這個標準太高了，我們能達到嗎？實際上并不高，就按照志士仁人的標準走下去嘛，今天做一點，明天做一點，敢于對自己的身心性命做一番修整調(diào)校，我相信，在這條路上沒什么困難。 “故曰：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，這句話也很有名。顏淵問孔子何謂仁？孔子就回答了這句話。一日，指有那么一天，我做到了“克己復(fù)禮”，那么整個天下都是個太平的世界，都是仁的世界?？思簭?fù)禮是基本功，我們每天都應(yīng)該留意自己的舉心動念，是不是能克己？我們每天都活在是非得失、成敗毀譽當(dāng)中，每天都在人事的網(wǎng)絡(luò)中求利益。作為自然生命而言，需要獲取外部資糧才能養(yǎng)命，才能延續(xù)自己生命；作為社會生命，也需要好的名譽，好的待遇，這些必然與外部的環(huán)境有沖突矛盾。我們在關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)里，一定要注重克己，克己的目的是復(fù)禮——就是守規(guī)矩，要有游戲規(guī)則。 克己的規(guī)范，就是“仁義禮智信”，以“仁義禮智信”來規(guī)范我們的心性。那么在社會行為上就不能觸動社會游戲規(guī)則，道德不能觸犯，法律更不能觸犯，大家都奉公守法，遵紀守法，那就是“復(fù)禮”了，那就是天下太平。如果每個人都做到奉公守法、克己利他，有奉獻精神，那么我們整個社會就很祥和，整個社會就是仁治的社會，就是“天下歸仁”。“天下歸仁”是幾千年來一個崇高的政治目標，大同社會是“天下歸仁”，天下為公也是“天下歸仁”。自己首先要有一套“仁義禮智信”的城防，一套樂趣，別認為把仁義禮智信當(dāng)成道德規(guī)范來，就約束自己而不高興。仁義值多少錢？仁義能不能發(fā)財，能不能升官？如果這樣來看就錯了。真正能當(dāng)好官，當(dāng)大官的，肯定是守“仁義禮智信”的。真正能發(fā)大財，也肯定是守“仁義禮智信”的。設(shè)想一個百年老店，如果沒有“信”，它能有百年歷史嗎？它不“仁”，能發(fā)展百年嗎？它無“禮”，不守規(guī)矩，能有今天的祥和太平嗎？所以無論當(dāng)官、經(jīng)商還是做普通百姓，都需要有仁義禮智信，做為生活工作的太平之舟，這可是最吉祥之路?。?br/> 《通書》是宋明理學(xué)的總綱，從北宋到清代作為中國主體文化的代表，滋養(yǎng)了知識分子近一千年。整個士大夫階層，乃至佛教道教，都受到了通書的深刻影響?！锻〞分挥兴氖?，但包含很廣，從宇宙論、認識論到儒釋道三教的精髓思想，再到我們修身養(yǎng)性都有涉及。而且《通書》都把修身養(yǎng)性精妙之處都點化出來。上周講了《誠上》、《誠下》兩章，下面還有《誠幾德第三》《圣第四》，都在講“誠”。后來的第五章、第六章、第七章繼續(xù)講“誠”，只不過沒有以“誠”作為題目而已。頭兩章是講“體”，“大哉乾元”；“圣，誠而已矣”；“五常之本，百行之源”；都是講“體”，第三章則在“用”上進行展開。 《誠幾德第三》誠，無為；幾，善惡；德，愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信；性焉安焉之謂圣，復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢，發(fā)微不可見、充周不可窮之謂神”。 我們面對自己的精神世界，面對社會上的各種人事關(guān)系，怎樣料理其中的因緣？有三個方面的關(guān)系。第一是“誠”，第二是“幾”，第三是“德”。在這三層關(guān)系，“誠”是我們的精神本體——相當(dāng)于道家的“道”，佛家的“真如”，屬于精神無污染狀態(tài)?！罢\”的作用是什么——是無為。什么叫無為？天地有為嗎？自然有為嗎——無為！它沒有主觀意識要干這樣那樣，就是自然而然，就是《道德經(jīng)》說的“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笔裁词菬o為？簡單舉例，拿身體來說，我們眼耳鼻舌有為嗎？五臟六腑有為嗎？飯菜吃到肚子里，能有為嗎？想胖點想瘦點，聽你的嗎？生命是自行完成消化吸收，把營養(yǎng)分配到眼耳鼻舌身意、五臟六腑之中，不需要我們意識去進行干預(yù)。我們的生命本來就是一種“無為”的狀態(tài)。從社會來看，政府有為嗎？解決全世界的麻煩，歐洲美洲的債務(wù)危機，占領(lǐng)華爾街，能有為嗎？靠看不見的手。誰能有為？如果把地球的生態(tài)鏈當(dāng)作一個整體來看，也是“無為”的。我們的心是自己的，“心”下一分鐘想什么，你知道嗎？下一分鐘說什么你能做主嗎？明天想什么說什么，有什么因緣你能做主嗎？無法做主。這樣才不妨礙生命、不妨礙社會上種種因緣的隨機流動和交往。反過來又證明了精神原本是“無為”的，它沒法處于有為狀態(tài)。如果我們刻意處于有為的狀態(tài)，我們的精神就會走上岔道，就會出精神病。要少去料理它，現(xiàn)在的營養(yǎng)學(xué)，美容學(xué)，總是想給生命加減乘除，但越是干擾生命，生命就越混亂。同樣，越是干擾社會，越欲掌控社會，這個社會就越是危機四伏?！兜赖陆?jīng)》講“無為才能無不為”，這是根本訣竅?！吧挥校瑸槎皇选甭?。但我們的精神，包括最高的權(quán)力機關(guān)，怎樣明白這個道理，使我們從狹隘盲目的有為回歸“無為”？這是中國圣賢的最高境界。當(dāng)然“無為”并不是說就不為了，里面是有妙處的。妙在哪里？還得“知幾”（機）。 “幾，善惡”，什么叫善惡？并不是我們都學(xué)慈悲喜舍才叫善。善，對身體來說，不去干擾五臟六腑，如果五臟六腑能健康地為身體服務(wù)，這就是善；不能健康地為五臟六腑服務(wù)，這就是惡。社會上，“仁義禮智信”是善，不仁不義就是惡，但是善惡沒有一個穩(wěn)定的標準，善惡都是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的。干善事搞砸了，反而是壞事，無意中干了壞事。有些看起來是壞事，但過了段時間，卻變成好事了。所以先秦時就有“塞翁失馬，焉知禍福”的說法。這是因為善惡邊界往往是模糊的，所以在是非的辯論中，有人說越辯越明，有人則說越辯越糊涂。關(guān)于“幾”，又分內(nèi)外。外面的“幾”你能把握多少？我們所能接觸的半徑非常有限，能把控的空間就是自己的內(nèi)心世界。念頭一動，精神的內(nèi)容就出來了，社會上的是是非非也就出來了。如果我們關(guān)閉我們的念頭，我們的精神世界就歸于無?！皫住保C）在哪里？如何去把控它？戰(zhàn)機也好，商機也好，危機也好，怎么趨吉避兇？對人對事，要看見里面蘊藏的機兆是什么？它展開的必然性是什么？這個要相當(dāng)?shù)墓Ψ虿拍芸吹玫?。古人說“防微杜漸”，“見機而作”，易經(jīng)說“君子見幾（機）而作，不俟終日”。但是這些“幾（機）”都是外面的。作為心性修養(yǎng)，關(guān)注于自己身心性命提升的人，他首先關(guān)心自己的“幾（機）”。自己念頭一動，用佛教的話來說“心生種種法生，心滅種種法滅。”當(dāng)念頭一動時，這個念頭是怎么動的？念頭起來后，就會順著邏輯的軌道，會自然而然吸附若干內(nèi)容在里面。如果引用黑格爾的邏輯學(xué)，邏輯純之又純，沒有具體的事項在里面——就是精神自身運行一系列程序，像電腦軟件一樣。但是如果把內(nèi)容附著于它，那么善善惡惡就演繹在里面了。人不象機器、不象電腦，是有欲望，有動機的，我們念頭一展開，就有情緒欲望滲透在里邊，在念頭剛剛萌動時候就已經(jīng)有善惡的成分。有修養(yǎng)的人在念頭剛萌動時就知道覺照，“吾日三省吾身”，他有這個“覺照”的能力，關(guān)注自己念頭的起起落落。我們腦子里要有“交警”站崗，管住念頭，光明的念頭放行通過，陰暗的念頭則攔住，不放行。小時候我老師教我一個很重要的方法：千萬不要讓自己的心進入陰暗、危險的地帶。如果我們的心進入了陰暗的地帶，見到的天和地、見到的人和事全是陰暗的，自己就會進入危險的狀態(tài)?，F(xiàn)在為什么有那么多人生病，監(jiān)獄里也有那么多人，那么多人被雙規(guī)，那么多人跳樓，就是因為他們的精神事先進入了危險的狀態(tài)后還不自知。如何去防范，使自己遠離這些麻煩，就得使自己的所思所行不要進入危險地帶，這就要防微杜漸，就要見“幾（機）”?！皫祝茞骸?，盡管只有三個字，展開就不得了。對此，周敦頤先生在后面還會有詳細的推演。 “德，愛曰仁?！痹谏鐣仙畈荒軣o德，無德的人寸步難行。要在人間正道上行走，就應(yīng)該洗滌我們的精神，使我們的精神回歸于“至善”。用《大學(xué)》的話來講，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝辽凭褪恰暗隆薄！暗隆焙芎唵危芗兇?，但必須要有愛心才有德。有愛心、慈悲心，這個就是仁。推而廣之，“德”就是“仁義禮智信”在我們精神和行為上的充實。人有三種生命，第一自然生命，就是生老病死；第二社會生命，就是成敗是非，貴賤窮達；第三精神生命，就是我們的喜怒哀樂。作為社會生命，必須恪守社會常道，首先把自己的責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來。用儒家的話來講，這個就是君臣父子夫婦之道。如果我們的“仁義禮智信”都充實于心，并釋放在社會之中，這個就叫有德。仁就是愛，“仁者愛人”，仁和愛經(jīng)常是一體的。 什么是義？“宜曰義”，過頭也不行。宜，指合乎時宜，有分寸有規(guī)矩，這么合在一起，才叫義。怎樣使我們所作所為有分寸，不能亂了分寸，如果不講分寸，就離開了“義”。 什么叫禮？“理曰禮”，理就是禮。我們?nèi)伺c人之間要講“禮”，但是過頭了也不行。整個社會如果沒有尊卑男女長幼之別，并因之而建立的和諧的規(guī)矩，社會就會亂套。但這個“禮”必須建立在合理性上，不合理就無禮。懂禮的人一定合理。怎樣使上下左右內(nèi)外處得和諧就是靠合理之禮。不合理之禮就叫非禮。 什么叫智？“通曰智”，智就是通達無礙，一個智者如果連人世間的小事都料理不好，就不配被稱為智者了。中醫(yī)常說：通則不痛，痛則不通。哪個地方不通，就要請醫(yī)生打通經(jīng)絡(luò)。“五行”運行無礙就通。在北京、廣州開車，塞車是家常便飯，大家都希望道路要通；官員們則希望政令要通，政令不通，“王命不出京畿”，那這個國家也就差不多了。河道要暢通，泰國、柬埔寨的水災(zāi)就是水道不通。社會上的麻煩是非太多，就是各個方面利益沒有得到疏通。誰來通？有大智慧的當(dāng)政者。當(dāng)老板的要財通四海，這也是需要大智慧的。要各個方面的因緣，輕重緩急，各個方面的關(guān)系都必須關(guān)照到。不僅要從正面，還要從反面；不僅要從內(nèi)部，還要從外部；方方面面，都要圓融無礙才叫通。智慧是沒有障礙的，真正的智者面對精神上的麻煩都是暢通無礙。通源于智，作為在社會上生存的人，我們要通過自己的智慧料理這些危機，使我們的事業(yè)，命運暢通無礙。智慧從哪里來？中國古代圣賢留給我們不少開智慧的書。這些書分兩個方面：一個在體上的智慧，指“誠”，是入道之門；另外是“術(shù)”的方面，指具體方法策略。要明白“道”和“術(shù)”的關(guān)系，能把兩者料理好，才能天下無敵。 “守曰信”，目前關(guān)于社會的誠信，人與人之間的誠信，老百姓都十分不滿。朋友之間真正做到了“信”嗎？夫婦之間做到了“信”嗎？上下級之間真正做到了“信”嗎？所以對這個“信”是大文章。信，就是信守承諾。比如說，我十點鐘在這里講課，我一定會在十點前到。我跟周邊的人打交道，絕對恪守誠信。我答應(yīng)的事情，一定守住自己的承諾。很多人不守誠信，弄得朋友之間發(fā)生誤會、矛盾，乃至反目成仇。很多人肝膽照人，意氣相投，豪爽得很，容易出現(xiàn)輕諾?！兜赖陆?jīng)》說“輕諾必寡信”，輕諾的人能夠守住諾言嗎？那就未必。關(guān)于守信，承諾本身就需要智慧，不能超出自己能力的半徑范圍。如何守住自己的道德底線？“仁義禮智”我不敢奢求，要我獻愛心給災(zāi)區(qū)，捐款一個億，我沒這樣的能力；要我義薄云天，像宋江一樣當(dāng)及時雨，我也沒這個能力；要我“運籌帷幄中，決勝千里外”，我也沒這個能力。但是在生活里，我能夠守信，做人的基本立足點就有了。如何有自己的操守？古代中國被稱為禮儀之邦，禮儀之邦的基本點就是守信?！叭市胖宜《Y義廉恥”，如果沒有“信”就叫沒廉恥的人?，F(xiàn)在麻煩的是很多人不知廉恥了，不知恥，叫他如何守信？有人今天這樣說，明天那樣說，過幾天,他就忘了，或者干脆不承認有什么信諾——這不是君子，而是小人的作為。所以我一再提倡要重振中國古代“士”精神。這個“士”精神核心就是恪守了“仁義禮智信”。當(dāng)官的有“士”精神，官當(dāng)?shù)煤?；老板有“士”精神，企業(yè)做的好；如果我們沒有這因緣，不能當(dāng)官，也不能發(fā)財，那做個隱士也好。不過如今做隱士也沒條件了，現(xiàn)在土地你就買不起。那么在城里當(dāng)個寒士也行，窮一點而已，但我固守道德。象《菜根譚》所說：“棲守道德者，寂寞一時；依阿權(quán)勢者，凄涼萬古。達人觀物外之物，思身后之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之凄涼。”這是寒士所為，我們要有這樣的骨氣，守住“仁義禮智信”，特別是“信”這條底線。搞道德教育，就需要講這些，需要“仁義禮智信”作為凈化人心、優(yōu)化人心的基本精神食糧。 |
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來自： 易水寒暖 > 《馮學(xué)成《再說通書》》
