定之方中足有根，先明四正進退身。

掤捋擠按自四手，須費功夫得其真。

身形腰頂皆可以，粘黏連隨意氣均。

運動知覺來相應，神是君位骨肉臣。

分明火候七十二，天然乃武并乃文。

身形腰頂

 身形腰頂棄可無，缺一何必費功夫。

腰頂窮研生不己，身形順我自伸舒。

舍此真理終何極，十年數(shù)載亦糊涂。

太極圈

 退圈容易進圈難，不離腰頂后與前。

所難中土不離位，退易進難仔細研。

此為動功非站定，倚身進退并比肩。

能如誰水摧急緩，云龍風虎象周旋。

要用天盤從此覓，久而久之出天然。

太極進退不已功

　　掤進捋退自然理，陰陽水火既相濟。

先知四手得來真，採挒肘靠方可許。

四隅從此演出來，十三勢架永無已。 (所以因之名長拳)

任君開展與收斂, 千萬不可離太極。

太極上下名天地

四手上下分天地，採挒肘靠由有去。

采天靠地相應求，何患上下不既濟！

若使挒肘習遠離，迷了乾坤遺嘆息。

此說亦明天地盤，進用肘挒歸人字。

太極人盤八字歌

八卦正隅八字歌，十三之數(shù)不幾何。

幾何若是無平準，丟了腰頂氣嘆哦。

不斷要言只兩字，君臣骨肉細琢磨。

功夫內(nèi)外均不斷，對待數(shù)兒棄錯他。

對待於人出自然，由茲往復於地天。

但求舍己無深病，上下進退永連綿。

太極體用解

    理為精神氣之體：精氣神為身之體。身為心之用；勁力為身之用。

心、身有一定之主宰者，理也；精、氣、神有一定之主宰者，意誠也。誠者，天道；誠之者，人道。俱不外意念須臾之間。

要知天人同體之理，自得日月流行之氣。其氣、意之流行，精神自隱微乎理矣。夫而后言乃武、乃文、乃圣、乃神，則得。若特以武事論之於心身，用之於勁力，仍歸於道之本也，故不得獨以末技云爾。

    勁由於筋，力由於骨。如以持物論之，有力能執(zhí)數(shù)百斤，是骨節(jié)、皮毛之外操也，故有硬力。如以全體之有勁，似不能持幾斤，是精氣之內(nèi)壯也。雖然，若是功成后，猶有妙出於硬力者。修身、體育之道，有然也。

夫文武尤有火候之謂，在放、卷得其時中，體育之本也。文武使於對待之際，在蓄、發(fā)當其可者，武事之根也。故云：武事文為，柔軟體操也，精氣神之筋勁；武事武用，剛硬武事也，心身之骨力也。

文無武之預備，為之有體無用；武無文之伴侶，為之有用無體。如獨木難支，孤掌不響。不惟體育、武事之功，事事諸如此理也。

文者，內(nèi)理也；武者，外數(shù)也。有外數(shù)，無文理，必為血氣之勇，失於本來面目，欺敵必敗爾；有文理，無外數(shù)，徒思安靜之學，未知用的戰(zhàn)，差微則亡耳。自用、於人，文武二字之解，豈可不解哉！

太極懂勁解

自己懂勁，接及神明，為之文成，而后采戰(zhàn)。身中之陰，七十有二，無時不然。陽得其陰，水火既濟，乾坤交泰，姓名葆真矣！

於人懂勁，視聽之際，遇而變化，自得曲誠之妙。形、著明於不勞，運動知覺也。功至此，可為攸往咸宜，無須有心之運用耳。

自己用功，一勢一式，用成之后，合之為長，滔滔不斷，周而復始，所以名“長拳”也。萬不得有一定之架子，恐日久入於滑拳也，又恐入於硬拳也，決不可失其綿軟。周身往復，精神意氣之本，用久自然貫通，無往不堅，何堅不摧也。

於人對待，四手當先，亦自八門五步而來。玷四手、四手輾磨、進退四手、中四手、上下四手、三才四手。由下乘長拳四手起，大開大展，煉至緊湊，屈伸自由之功，則升之中、上成矣。

太極陰陽顛倒解

 　　陽：乾、天、日、火、離、放、出、發(fā)、對、開、臣、肉、用、氣、身、武、立命、方、呼、上、進、隅；

陰：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、體、理、心、文、盡性、圓、吸、下、退、正。

蓋顛倒之理，水、火二字詳之，則可明。如火炎上，水潤下者，水能使火在下而用。水在上，則為顛倒。然非有法治之，則不得矣。

辟如水入鼎內(nèi)，而治火之上，鼎中之水，得火以燃之，不但水不能下潤，藉火氣，水必有溫時?；痣m炎上，得鼎以隔之，是為有極之地，不使炎上之火無止息，亦不使?jié)櫹滤罎B漏。此所謂水火既濟之理也，顛倒之理也。

若使任其火炎上，水潤下，必至火、水分為二，則為火是未濟也。故云分而為二，合之為一之理也。故云一而二，二而一，總斯理為三，天、地、人也。

明此陰陽顛倒之理，則可與言道；知道，不可須臾離，則可與言人；能以人弘道，知道，不遠人，則可與言天地同體。上，天；下，地；人在其中矣。

茍能參天察地，與日月合其明，與五岳四瀆華朽，與四時之錯行，與草木并枯榮，明鬼神之吉兇，知人事興衰，則可言乾坤為一大天地，人為一小天也。

夫如人之身心，致知格物於天地之知能，則可言人之良知、良能。若思不失固有，其功用，浩然正氣，直養(yǎng)無害，攸久無疆矣。

所謂人身生成一小天地者，天也，性也；地也，命也；人也，虛靈也，神也。若不明之者，烏能配天地為三乎？然非盡性立命，窮神達化之功，胡為乎來哉！

人之周身，心為一身之主宰。主宰，太極也。二目為日月，即兩儀也。頭像天，足像地，人中之人及中腕，合之為三才也。四肢，四象也。

腎水，心火，肝木，肺金，脾土，皆屬陰；膀胱水，小腸火，膽木，大腸金，胃土，皆陽矣，茲為內(nèi)也。

顱丁火，地閣，、承漿水，左耳金，右耳木，兩命門土茲為外也。

神出於心，目眼為心之苗；精出於腎，腦腎為精之本；氣出於肺，膽氣為肺之原。視思明，心動神流也；聽思聰，腦動腎滑也。

鼻之息香臭；口之呼吸出入，水咸，木酸，土辣，火苦，金甜。及言語聲音，木毫，火焦，金潤，土塕，水漂。鼻息、口呼吸之味，皆氣之往來，肺之門戶。此言口、耳、鼻、舌、神、意，使之六合，以破六欲也，此內(nèi)也；手、足、肩、膝、肘、胯，亦使六合，以正六道也，此外也。

眼、耳、鼻、口、大小便、肚臍，外七竅也；喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，內(nèi)七情也。七情皆以心為主，喜心、怒肝、憂脾、悲肺、恐腎、驚膽、思小腸、怕膀胱、愁胃、慮大腸，此內(nèi)也。

夫離：南、正午、火、心經(jīng)；坎：北、正子、水、腎經(jīng)；震：東、正卯、木、肝經(jīng)；兌：西、正酉、金、肺經(jīng)；乾：西北隅、金、大腸，化水；坤：西南隅、土、脾、化土；異：東南隅、膽、化土；艮：東北隅、胃、土，化火。此內(nèi)八卦也。

外八卦者，二、四為肩，六、八為足，上九下一，左三右七也。坎一、坤二、震三、異四、中五、乾六、兌七、艮八、離九，此九宮也。內(nèi)九宮亦如此。

表里者，乙：肝、左肋，化金通肺；甲：膽，化土通脾；?。盒?，化木中膽通肝；丙：小腸，化水通腎；己：脾，化土通胃；戊：胃，化火通心，后背前胸，山澤通氣；辛：肺、右肋，化水通腎；庚：大腸，化金通肺；癸：腎、下部，化火通心；壬：膀胱，化土通肝。此十天干之內(nèi)外也。十二地支亦如此之內(nèi)外也。明斯理，則可與言修身之道矣。

蓋言道者，非自修身，無由得也。然又分為三乘之修法。

乘者，成也。上乘，即大成也；下乘，即小成也，中乘，即誠者之成也。

法分三修，成功一也。文修於內(nèi)，武修於外。體育，內(nèi)也；武事，外也。其修法，內(nèi)外表里成功，集大成，即上乘也；由體育之文，而得武事之武，或由武事之武，而得體育之文，即中乘也；然獨知體育，不入武事而成者，或?qū)Ｎ涫?，不為體育而成者，即小乘也。

太極之武事，外操柔軟，內(nèi)含堅剛。而求柔軟非有心之堅剛，實有心之柔軟也。所難者，內(nèi)要含蓄堅剛而不施，外終柔軟而迎敵。以柔軟而應堅剛，使堅剛盡化無有矣。

其功何以得乎？要非粘黏隨已成，自得運動知覺，方為懂勁。而后神而明之，化境極矣。

　　夫四兩撥千斤之妙，功不及化境，將何以能？是所謂懂粘黏連隨，得其視聽輕靈之巧耳。

太極正功解

太極者，圓也。無論內(nèi)外、上下、左右，不離此圓也；

太極者，方也。無論內(nèi)外、上下、左右，不離此方也；

圓之出入，方之進退，隨方就圓之往來也。方為開展，圓為緊湊。方圓規(guī)矩之至，其孰能出此以外哉？

如此得心應手，仰高鉆堅，神乎其神，見隱顯微，明而且明，生生不已，欲罷不能。

太極輕重浮沉解

雙重為病，干於填實，與沉不同也。雙沉不為病，自爾騰然，與重不易也。

雙浮為病，祗如飄渺，與浮不例也。雙輕不為病，天然清靈，與浮不等也。

半輕半重不為病，偏輕偏重為病。半者，半有著落也，所以不為??；偏者，偏無著落也，所以為病。偏無著落，必失方圓；半有著落，豈出方圓？

半浮半沉為病，失於不及也；偏浮偏沉，失於太過也。

半重偏重，滯而不正也；半輕偏輕，靈而不圓也。

半沉偏沉，虛而不正也；半浮偏浮，茫而不圓也。

夫雙輕不近於浮，則為輕靈；雙沉不近於重，則為離虛，故曰“上手”。輕重半有著落，則為“平手”。除此三者之外，皆為“病手”。

蓋內(nèi)之虛靈不昧，能致於外氣之清明，流行乎肢體也。若不窮研輕重浮沉之手，徒勞掘井不及泉之嘆耳。然有方圓四正之手，表里精粗無不到，則已極大成，又何云四隅出方圓矣。所謂方而圓，圓而方，超乎象外，得其寰中之“上手”也。

四正，即四方也，所謂掤、捋、擠、按也。初不知方能始圓，方圓復始之理無已，焉能出隅之手矣。

緣人外之肢體，內(nèi)之神氣，弗緝輕靈、方圓、四正之功，始出輕重浮沉之病，則有隅矣。

　　譬如半重偏重，滯而不正，自然為采、挒、肘、靠之隅手?；螂p重填實，亦出隅手也。病多之手，不得已以隅手扶之，而歸圓中方正之手。雖然至底者，肘、靠亦及此，以補其所以云爾。

 　　夫日后功夫能致上乘者，亦須獲采挒而仍歸大中至正矣。是四隅之所用者，因失體而補缺云云。

太極平準腰頂解

頂如準，故云“頂頭懸”也。兩手即平左右之盤也，腰即平之根株也?！傲⑷缙綔省保^輕重浮沉，分厘毫絲則偏，顯然矣。

有準頂頭懸，腰之根下株。（尾閭至囟門也）

上下一條線，全憑兩手轉(zhuǎn)。

變換取分毫，尺寸自己辨。

車輪兩命門，一纛搖又轉(zhuǎn)。

心令氣旗使，自然隨我便。

滿身輕利者，金剛羅漢煉。

對待有往來，是早或是晚。

合則放發(fā)去，不必凌霄箭。

涵養(yǎng)有多少，一氣哈而遠。

口授須秘傳，開門見中天。

太極四時五氣解圖

夏
火
呵
南
春木噓東 太極圖 西口四金秋

北
吹
水
冬

吸呼
中
央
土

太極氣血根本解

　　血為營，氣為衛(wèi)。血流行於肉、膜、胳，氣流行於骨、筋、脈。

　　筋甲為骨之余，發(fā)毛為血之余。血旺則發(fā)毛盛，氣足則筋甲壯。

故血氣之勇力，出於骨、皮、毛之外壯。氣血之體用，出於肉、筋、甲之內(nèi)壯。氣以血之盈虛，血以氣之消長。消長盈虛，周而復始，終身用之，不能盡者矣。

氣走於膜、胳、筋、脈；力出於血、肉、皮、骨。故有力者，皆外壯於皮骨，形也；有氣者，是內(nèi)壯於筋脈，象也。氣血功於內(nèi)壯；血氣功於外壯。

要之，明於“氣血”二字之功能，自知力氣之由來矣。知氣力之所以然，自能用力、行氣之分別。行氣於筋脈，用力於皮骨，大不相侔也。

功夫先煉開展，后煉緊湊。開展成而得之，才講緊湊；緊湊得成，才講尺、寸、分、毫。

由尺住之成功，而后能寸住、分住、毫住。此所謂尺寸分毫之理也，明矣。

　　然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其數(shù)在焉。故云；對待者，數(shù)也。知其數(shù)，則能得尺寸分毫也。要知其數(shù)，非秘授而不量之者哉。

節(jié)膜、拿脈、抓筋、閉穴，此四功，由尺寸分毫得之后而求之。

膜若節(jié)之，血不周流；脈若拿之，氣難行走；筋若抓之，身無主地；穴若閉之，神昏氣暗。

抓膜節(jié)之半死，申脈拿之似亡，單筋抓之勁斷，死穴閉之無生。

總之，氣血精神若無，身何有主也。若能節(jié)拿抓閉之功，非得點傳不可。

太極字字解

挫、柔、捶、打於己、於人，按、摩、推、拿於己、於人，開、合、升、降於己、於人，此十二字，皆用手也。

屈、伸、動、靜於己、於人，起、落、急、緩於己、於人，閃、還、撩、了於己、於人，此十而字，於己，氣也；於人，手也。

轉(zhuǎn)、換、進、退於己身、人步也，顧、盼、前、后於己目也、人手也，即瞻前盼后，左顧右盼也。此八字，關(guān)乎神矣。

斷、接、俯、仰，此四字，關(guān)乎意、勁也。斷、接，關(guān)乎神氣也；俯、仰，關(guān)乎手足也。

　　勁斷意不斷，意斷神可接。勁、意、神俱斷，則俯仰矣，手足無著落耳。俯為一叩，仰為一反而已矣。不使叩、反，非斷而復接不可。

“對待”二字，以俯仰為重。時刻在心、身、手、足，不使斷之無接，則不能俯仰也。

求其斷接之能，非見隱顯微不可。隱、微，似斷而未斷；見、顯，似接而未接。接接，斷斷，斷斷，接接，其意心、身體、神氣極於隱顯，又何慮不粘黏連隨哉。

太極節(jié)拿抓閉尺寸分毫辨

對待之功既得，尺寸分毫於手，則可量之矣。然不論節(jié)拿抓閉之手易，若節(jié)膜、拿脈、抓筋、閉穴，則難。非自尺寸分毫量之，不可得也。

節(jié)不量，由按而得膜；拿不量，有摩而得脈；抓不量，由推而得筋；閉，非量而不能得穴。由尺盈而縮之寸、分、毫也。

此四者，雖有高授，然非自己功夫久者，無能貫通焉。

太極補瀉氣力解

補瀉氣力於自己難，補瀉氣力於人亦難。

補自己者，知覺功虧則補，運動功過則瀉，所以求諸己不易也；補於人者，氣過則補之，力過則瀉之，此勝彼敗，所由然也。

氣過或瀉，力過或補，其理雖亦然，其有詳。夫過補，為之過上加過；過瀉為之緩，他不及，他必更過，仍加過也。

補氣、瀉力，於人之法，均為加過於人矣。補氣，名曰“結(jié)氣法”；瀉力，名曰“空力法”。

太極空結(jié)挫揉論

有挫空、挫結(jié)，有揉空、揉結(jié)之辨。

挫空者，則力隅矣；挫結(jié)者，則氣斷矣；揉空者，則力分矣；揉結(jié)者，則氣隅矣。

若結(jié)揉挫，則氣力反；空揉挫，則力氣敗；結(jié)空挫，則力盛於氣，力在氣上矣；空挫揉，則氣盛於力，氣過力不及矣。

挫結(jié)揉、揉結(jié)挫，皆氣閉於力矣；挫空揉、揉空挫，皆力鑒於氣矣。

總之，挫、結(jié)、揉、空之法，亦必由尺寸分毫量，能如是也。不然，無地之挫揉，平虛之靈結(jié)，亦何由而致於哉！

懂勁先后論

夫未懂勁之先，常出頂匾丟抗之病。既懂勁之后，恐出斷接俯仰之病。然未懂勁，故然病亦出，勁既懂，何以出病乎？

勁似懂未懂之際，正在兩可，斷接無準矣，故出病。神明及猶不及，俯仰無著矣，亦出病，若不出斷接俯仰之病，非真懂勁弗能不出也。

胡為真懂？因視聽無由，未得其確也。知瞻眇盼之視，覺起落緩急之聽，知閃還撩了之運，覺轉(zhuǎn)換進退之動，則為真懂勁，則能接及神明。及神明，自攸往有由矣。

有由者，由於懂勁，自得屈伸動靜之妙。有屈伸動靜之妙，開合升降，又有由矣。由屈伸動靜，見入則開，遇出則合，看來則降，就去則升。夫而后才為真及神明矣。

明也，豈可日后不慎！行坐臥走，飲食溺溷之功，是所謂及中成、大成也哉。

尺寸分毫在懂勁后論

在懂勁先，求尺寸分毫，為之小成，不過末技、武事而已。所謂能尺於人者，非先懂勁也。如懂勁后，神而明之，自然能量尺寸。尺寸能量，才能節(jié)、拿、抓、閉矣。

知膜、脈、筋、穴之理，要必明存亡之手；知存亡之手，要必明生死之穴。其穴之數(shù)，安可不知乎？知生死之穴數(shù)，烏可不明閉而不生乎？烏可不明閉而無死乎？是所謂二字之存亡，一“閉之而已盡矣。

　　自指下之腕上，里者為“掌”，五指之首為之“手”，五指皆為“指”。五指權(quán)里，其背為“捶”。

如其用者，按、推、掌也；拿、揉、抓、閉，俱用指也。挫、摩，手也；打，捶也。

夫捶：有搬攔，有指襠，有肘底，有撇身。四捶之外，有復捶。

掌：有摟膝，有換轉(zhuǎn)，有單鞭，有通背。四掌之外，有串掌。

手：有云手，有提手、合手，有十字手。四手之外，有反手。

指：有屈指，有伸指、捏指、閉指。四指之外，有量指，又名尺寸指，又名覓穴指。

然，指有五指，有五指之用。首指為手，仍為指，故又名“手指。其一，用之為旋指、旋手；其二，用之為根指、根手；其三，用之為弓指、弓手；其四，用之為中合手指。

四手指之外，為獨指、獨手也。食指為卞指，為劍指，為佐指，為粘指。中指為心指，為合指，為鉤指，為抹指。無名指為全指，為環(huán)指，為代指，為扣指。小指為幫指、補指、媚指、掛指。若此之名，知之易而用之難。得口訣秘法，亦不易為也。

其次，有對掌、推山掌、射雁掌、晾翅掌；似閉指、拗步指、彎弓指、穿梭指；探馬手、彎弓手、抱虎手、玉女手、跨虎手；通山捶、葉下捶、背反捶、勢分捶、卷挫捶。

再其次，步隨身換，不出五行，則無失錯矣。因其粘連黏隨之理，舍己從人，身隨步自換，只要無五行之舛錯，身、形、腳、勢，出於自然，又何慮些須之病也。

　　穴為存亡之穴，要非口授不可。何也？一因其難學；二因其關(guān)乎存亡；三因其人才能傳。

第一，不授不忠不孝之人；第二，不傳根底不好之人；第三，不授心術(shù)不正之人；第四，不傳鹵莽滅裂之人；第五，不傳授目中無人之人；第六，不傳無禮無恩之人；第七，不授反復無常之人；第八，不傳得易失易之人。此須知八不傳，匪人更不待言矣。

如其可以傳，再口授之秘訣。傳忠孝知恩者，心氣和平者，守道不失者，真以為師者，始終如一者。此五者，果其有始有終，不變?nèi)缫?，方可將全體大用之功，授之於徒也。

明矣，於前於后，代代相繼，皆如是之所傳也。噫，抑亦知武事中烏有匪人哉！

大小太極解

天地為一大太極，人身為一小太極。人身為太極之體，不可不練太極拳。本有之靈而重修之，良有以也。人身如機器，久不磨而生銹，生銹而氣血滯，多生流弊。故人欲鍛煉身體者，必先練太極最相宜。
太極練法，以心行氣，不用拙力，純?nèi)巫匀?。筋骨鮮折曲之苦，皮膚無磋磨之勞，不用力何能有力？蓋太極練功，沉肩墜肘，氣沉丹田。氣能入丹田，為氣總機關(guān)，由此分運四體百骸，以氣周流全身，意到氣至。練到此地位，其力不可限量矣！此不用拙力，純以神行，功效著矣！先師云：“極柔軟，然后極堅剛”，蓋此意也！

39. 八五式太極拳

預備式、起勢、攬雀尾、單鞭、提手上勢、白鶴亮翅、手揮琵琶、左右摟膝拗步、手揮琵琶、左摟膝拗步、進步搬攔捶、如封似閉、十字手、抱虎歸山、肘底捶、左右倒攆猴、斜飛勢、提手上勢、白鶴亮翅、左摟膝拗步、海底針、扇通背、撇身捶、進步搬攔捶、上步攬雀尾、單鞭、云手、單鞭、高探馬、左右分腳、轉(zhuǎn)身蹬腳、左右摟膝拗步、進步栽捶、翻身撇身捶、進步搬攔捶、右蹬腳、左打虎勢、右打虎勢、回身右蹬腳、雙風貫耳、左蹬腳、轉(zhuǎn)身右蹬腳、進步搬攔捶、如封似閉、十字手、抱虎歸山、斜單鞭、野馬分鬃、攬雀尾、單鞭、玉女穿梭、攬雀尾、單鞭、云手、單鞭、下勢、金雞獨立、左右倒攆猴、斜飛勢、提手上勢、白鶴亮翅、左摟膝拗步、海底針、扇通背、轉(zhuǎn)身白蛇吐信、搬攔捶、攬雀尾、單鞭、云手、單鞭、高探馬帶穿掌、十字腿、進步指襠捶、上步攬雀尾、單鞭、下勢、上步七星、退步跨虎、轉(zhuǎn)身擺蓮、彎弓射虎、進步搬攔捶、如封似閉、十字手、收勢。

40. 三十七式太極拳
攬雀尾、單鞭、提手、白鶴亮翅、左摟膝拗步、左右摟膝拗步、琵琶式、搬攔捶、如封似閉、十字手、抱虎歸山、肘底捶、倒攆猴、斜飛、海底針、扇通背、撇身捶、云手、高探馬、分腳、左轉(zhuǎn)身蹬腳、進步栽捶、翻身蹬腳、右轉(zhuǎn)身蹬腳、雙風貫耳、左右打虎、野馬分鬃、左玉女穿梭、右玉女穿梭、單下金雞獨立、右邊金雞獨立、迎面掌、摟膝指襠捶、上步七星、退步跨虎、轉(zhuǎn)腳擺蓮、彎弓射虎。

41.太極劍訣：
起勢、三環(huán)套月、魁星勢、燕子抄水、左右攔掃、小魁星、燕子入巢、靈貓捕鼠、鳳凰抬頭、黃蜂入洞、鳳凰右展翅、小魁星、鳳凰左展翅、等魚勢、左右龍行勢、懷中抱月、宿鳥投林、烏龍擺尾、青龍出水、風卷荷葉、左右獅子搖頭、虎抱頭、野馬跳澗、勒馬勢、指南針、左右迎風撣塵、順水推舟、流星趕月、天馬飛瀑、挑簾勢、左右車輪、燕子銜泥、大鵬展翅、海底撈月、懷中抱月、哪吒探海、犀牛望月、射雁式、青龍現(xiàn)爪、鳳凰雙展翅、左右跨欄、射雁式、百猿獻果、左右落花、玉女穿梭、白虎攪尾、魚跳龍門、左右烏龍絞柱、仙人指路、朝天一炷香、風掃梅花、牙笏式、抱劍歸原。

42、太極刀訣：
七星跨虎交刀勢，
騰挪閃展意氣揚，
左顧右盼兩分張，
白鶴展翅五行掌，
風卷荷花葉內(nèi)藏，
玉女穿梭八方勢，
三星開合自主張，
二起腳來打虎勢，
披身斜掛鴛鴦腳，
順水推舟鞭作篙，
下勢三合自由招，
左右分水龍門跳，
卞和攜石鳳還巢。

43、四刀贊：斫剁、刬（鏟）、截割、撩腕
44.太極對劈刀：①陽刀法：里剁腕、扎腹、外剁腕、割喉、砍腿
②陰刀法：劈肩、外截腕、刺腰、上截腕、下截腕
45.太極四散槍：怪蟒鉆窩、仙鶴搖頭、鷂子擒雀、燕子穿簾
46.粘黏四槍： 怪蟒鉆窩、鷂子擒雀、仙鶴搖頭、燕子穿簾
47.擲摔四槍： 采、挒、擲、鏟
48 太極槍法：
太極十三槍：
崩一桿、青龍出水、童子拜觀音、餓虎撲食、攔路虎、拗步、斜劈、
風掃梅花、中軍出隊、宿鳥歸巢、拖槍敗勢、靈貓捕鼠、手揮琵琶勢。
太極八槍五字訣：
挒、擲、崩、劈、纏。
太極八槍用法：
平刺心窩，下刺腳面，斜刺膀尖，上刺咽喉；
平刺心窩，斜刺膀尖，下刺腳面，上刺咽喉。
你槍扎，我槍拉，你槍不動，我槍發(fā)。你槍來似箭，我槍撥如電。
你槍金雞亂點頭，我槍撥草尋蛇也不善。

49、十不傳：
①。不傳外教。
②.不傳不知師弟之道者。
③.不傳無德者。
④.不傳收不住者。
⑤.不傳半途而廢者。
⑥.不傳得寶忘師者。
⑦.不傳無納履之心者。
⑧.不傳好怒好慍者。
⑨.不傳外欲太多者。
⑩.不傳匪事多端者。

50、全體大用訣：（楊班侯九訣）

大極拳法妙無窮，棚捋擠按雀尾生。
斜走單鞭胸膛占，回身提手把著封。
海底撈月亮翅變，挑打軟肋不容情。
摟膝拗步斜中找，手撣琵琶穿化精。
貼身靠近橫肘上，護中反打又稱雄。
進步搬攔肋下使，如封似閉護正中。
十宇手法變不盡，抱虎歸山采列成。
肘底看捶護中手，退行三把倒轉(zhuǎn)肱。
墜身退走扳挽勁，斜飛著法用不空。
海底針要躬身就，扇通臂上托架功。
撇身錘打閃化式，橫身前進著法成。
腕中反有閉拿法，云手二進臂上攻。
高探馬上攔手剌，左右分腳手要封。
轉(zhuǎn)身蹬胸腹上占，進步栽錘迎面沖。
反身白蛇吐信變，采住敵手取雙瞳。
右蹬腳上軟肋端，左右披身伏虎精。
上打正胸肋下用，雙風貫耳看法靈。
左蹬腳踢右蹬式，回身蹬胸膝骨迎。
野馬分鬃攻腋下，玉女穿梭四角封。
搖化單臂托手上，左右用法一般同。
單鞭下式順鋒入，金雞獨立占上風。
提膝上打致命處，下傷二足難留情。
十字腿法軟骨斷，指襠捶下靠為鋒。
上步七星架手式，退步跨虎閃正中。
轉(zhuǎn)身擺蓮護腿進，彎弓射虎挑打胸。
加封似閉顧盼定，太極合手式完成。
全體大用意為主，體松氣固神要凝。

51、十三字行功訣
十三字是“棚，捋，擠，按，采，挒，肘，靠，進，退，顧，盼，定?！?br> 口訣為：

棚手兩臂要圓撐，動靜虛實任意攻。
搭手捋開擠掌使，敵欲還著勢難逞。
按手用著似傾倒，二把采往不放松。
來勢兇猛挒手用，肘靠隨時任意行。
進退反側(cè)應機走，何怕敵人藝業(yè)精。
遇敵上前迫近打，顧住三前盼七星。
敵人逼近來打我，閃開正中定橫中。
太極十三字中法，精意揣摩妙更生。

52、十三字用功訣：

逢手遇棚莫入盤，粘沾不離得著難。
閉棚要上采挒法，二把得實急無援。
按定四正隅方變，觸手即占先上先。
捋擠二法趁機使，肘靠攻在腳跟前。
遇機得勢進退走，三前七星顧盼間。
周身實力意中定，聽探順化神氣關(guān)。
見實不上得攻手，何日功夫是體全。
操練不按體中用，修到終期藝難精。

53 、八字法訣

三換二捋一擠按，搭手遇掤莫讓先。柔里有剛攻不破，剛中無柔不為堅。
避人攻守要采挒，力在驚彈走螺旋。逞勢進取貼身肘，肩胯膝打靠為先。

54、虛實訣

虛虛實實神中會，虛實實虛手行功。練拳不諳虛實理，枉費功夫終無成。
虛守實發(fā)掌中竅，中實不發(fā)藝難精。虛實自有實虛在，實實虛虛攻不空。

55、亂環(huán)訣

亂環(huán)術(shù)法最難通，上下隨合妙無窮。陷敵深入亂環(huán)內(nèi)，四兩千斤著法成。
手腳齊進橫豎找，掌中亂環(huán)落不空。欲知環(huán)中法何在？發(fā)落點對即成功。

56.三環(huán)九轉(zhuǎn)訣

太極三環(huán)九轉(zhuǎn)功，環(huán)環(huán)盤在手掌中。變化轉(zhuǎn)環(huán)無定式，點發(fā)點落擠虛空。
見實不在點上用，空費功夫何日成。七星環(huán)在腰腹主，八十一轉(zhuǎn)亂環(huán)宗。

57、陰陽訣

太極陰陽少人修，吞吐開合問剛?cè)?。正隅收放任君走，動靜變化何須愁？
生克二法隨著用，閃進全在動中求。輕重虛實怎的是？重里現(xiàn)輕勿稍留。

58、十八在訣

掤在兩臂，捋在掌中，擠在手背，按在腰攻；
采在十指，挒在兩肱，肘在屈使，靠在肩胸。
進在云手，退在轉(zhuǎn)肱，顧在三前，盼在七星，
定在有隙，中在得橫。滯在雙重，通在單輕。
虛在當守，實在必沖。

59、五字經(jīng)訣

披從側(cè)方入，閃展無全空，
擔化對方力，搓磨試其功，
歉含力蓄使，粘沾不離宗，
隨進隨退走，拘意莫放松，
拿閉敵血脈，扳挽順勢封，
軟非用拙力，棚臂要圓撐，
摟進圓活力，摧堅戳敵鋒，
掩護敵猛入，撮點致命攻，
墜走牽挽勢，繼續(xù)勿失空，
擠他虛實現(xiàn)，攤開即成功。

60.輕重分勝負五字訣

雙重行不通，單輕反成功。
單雙發(fā)宜快，勝在掌握中。
在意不在力，走重不走空。
重輕終何在，蓄意似貓行。
隅方得相見，千斤四兩成。
遇橫單重字，斜角成方形。
踩定中誠位，前足奪后踵。
后足從前卯，放手便成功。
趁勢側(cè)鋒入，成功本無情。
展轉(zhuǎn)急要快，力定在腰中。
舍直取橫進，得橫變正沖。
生克隨機走，變化何無窮。
貪歉皆非是，丟舍難成名。
武本無善作，含情誰知情。
情同形異理，方為武道宏。
術(shù)中陰陽道，妙蘊五音中。
君問意何在，道成自然明。

61、六合勁：擰裹、鉆翻、螺旋、崩砟、驚彈、抖搜。

62、十三法：棚捋，擠按，采挒，肘靠，進退，顧盼，定（中），
正隅，虛實，收放，吞吐，剛?cè)幔瑔坞p，重（輕）。

63、五法：進法，退法，顧法，盼法，定法。

64八要：棚要撐，捋要輕，擠要橫，按要攻，采要實，挒要驚，肘要沖，靠要
崩。

65、全力法：前足奪后足，后足站前蹤。前后成直線，五行主力攻。
打人如親嘴，手到身要擁。左右一面站，單臂克雙功。

66、張三豐承留

天地即乾坤，伏羲為人祖，畫卦道有名，堯舜十六母，微危允厥中，精一及孔孟，
神化性命功，七二乃文武，授之至予來，字著宣平許，延年藥在身，元善從復始，
虛靈能德明，理令氣形具，萬載詠長春，心兮誠真跡，三教無兩家，統(tǒng)言皆太極，
浩然塞而沖，方正千年立，繼往圣永綿，開來學常續(xù)，水火既濟焉，願至戍畢字。

67、口授張三豐老師之言

　　予知三教歸一之理，皆性命學也，皆以心為身之主也。保全心身，永有精氣神也。有精氣神，才能文思安安，武備動動。安安動動，乃文乃武。大而化之者，圣神也。先覺者，得其寰中，超乎象外矣。後學者，以效先覺之所知能。其知能，雖人固有之知能，然非效之不可得也。
夫人之知能，天然文武。目視、耳聽，天然文也；手舞、足蹈，天然武也。孰非固有也？明矣！前輩大成文武圣神，授人以體育修身，進之以武事修身。傳之至予，得之手舞足蹈之采戰(zhàn)，借其身之陰以補助之陽。身之陽男也，身之陰女也，然皆於身中矣。男之身祗一陽，男全體皆陰女，以一陽采戰(zhàn)全體之陰女，故云一陽復始。
斯身之陰女，不獨七二，以一姹女配嬰兒之名，變化千萬。姹女采戰(zhàn)之可也，亦安有男女後天之身以補之者？所謂自身之天地以扶助之，是為陰陽采戰(zhàn)也，如此者是男子之身皆屬陰，而采自身之陰，戰(zhàn)己身之女，不如兩男之陰陽對待修身速也。
予及此傳於武事，然不可以未技視，依然體育之學，修身之道，性命之功，圣神之境也。
今夫兩男之對待采戰(zhàn)，於己身之采戰(zhàn)，其理不二。己身亦遇對待之數(shù)，則為采戰(zhàn)也，是為汞鉛也。於人對戰(zhàn)坎離之陰陽兌震，陽戰(zhàn)陰也，為之四正；乾坤之陰陽艮巽，陰采陽也，為之四隅。此八卦也，為之八門。身足位列中土，進步之陽以戰(zhàn)之，退步之陰以采之，左顧之陽以采之，右盼之陰以戰(zhàn)之。此五行也，為之五步，共為八門五步也。
夫如是，予授之爾，終身用之不能盡者矣。又至予得武繼武，必當以武事傳之而修身也。修身入首，無論武事文為，成功一也。三教三乘之原，不出一太極。愿后學以易理格致於身中，留於後世也可。

68、張三豐以武事得道論

　　蓋未有天地，先有理。理為氣之陰陽主宰，主宰、理、以有天地，道在其中。陰陽、氣、道之流行，則為對待，對侍者，陰陽也，數(shù)也。
一陰一陽之為道。道無名，天地始；道有名，萬物母。未有天地之前，無極也，無名也；既有天地之後，有極也，有名也。
然前天地者，曰理，後天地者，曰母，是乃理化先天陰陽氣數(shù)，母生後天胎卵濕化，位天地，育萬物，道中和，然也。
故乾坤為大父母，先天也，爹娘為小父母，後天也。得陰陽先後天之氣，以降生身，則為人之初也。夫人身之來者，得大父母之命、性、賦、理，得小父母之精、血、形、骸。合先後天之身命，我得而成人也，以配天、地為三才，安可失性之本哉！然能率性，則本不失，既不失本來面目，又安可失身體之去處哉！
夫欲尋去處，先知來處。來有門，去有路，良有以也，然有何以之？以之固有之知能，無論知愚賢否，固有知能皆可以之進道，既能修道，可知來處之源，必能去處之委。來源去委既知，能必明身之修。故曰：自天子至於庶人，一是皆以修身為本。
夫修身以何？以之良知良能。視目聽耳，曰聰、曰明；手舞足蹈，乃武、乃文。致知格物，意誠心正。心為一身之主，正意誠心，以足蹈五行，手舞八卦。手足為之四象，用之殊途，良能還原。目視三合，耳聽六道，目、耳亦是四形體之一表，良知歸本。耳目，手足分而為二，皆為兩儀，合之為一，共為太極，此由外斂入之於內(nèi)，亦自內(nèi)發(fā)出之於外也。
能如是表里精粗無不到，豁然貫通，希賢希圣之功，自臻於曰睿、曰智、乃圣、乃神。所謂盡性立命，窮神達化在茲矣，然天道、人道，一“誠”而已矣。

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