秦始皇。

提及秦始皇，有人立馬就能聯(lián)想到諸多關(guān)于他的詞匯，比如荊軻刺秦王、焚書坑儒、尋找長(zhǎng)生不老藥，就連孟姜女哭長(zhǎng)城，多多少少都跟秦始皇有些關(guān)系，歸納起來，秦始皇幾乎可以用一個(gè)詞來概括：暴虐成性。

在研究歷史時(shí)，史學(xué)家通常把歷史人物的形象分為三類：歷史形象、文學(xué)形象，還有民間形象。想要判斷秦始皇是不是暴君，我們還得先弄清楚這三個(gè)概念。

1、什么是歷史形象？

歷史形象，來源于記錄歷史人物的第一手資料，在中國(guó)古代，每個(gè)朝代都有專門從事歷史記錄的人，一般稱之為“史官”。中國(guó)自春秋時(shí)期就有專門的史官在記錄國(guó)家大事，特別是一國(guó)之君，更是要每天都記錄，像寫日記一樣，有“君舉必書”的說法。而在記錄歷史的官員中，還分別設(shè)有大史、小史、內(nèi)史、外史、左史、右史等史官官職。大史掌管國(guó)家六典，小史掌管邦國(guó)之志，內(nèi)史掌書王命，外史掌書使乎四方，左史記言，右史記事。由此可見，在中國(guó)古代，對(duì)于歷史的記載是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，史官的分工和職?zé)也十分細(xì)致和明確。

2、什么是文學(xué)形象？

文學(xué)形象，一般是后世的文學(xué)家根據(jù)歷史記載，加工、改寫，將歷史人物和歷史事件賦予新的生命，我們稱之為再創(chuàng)作。比如四大名著中的《三國(guó)演義》，是作者羅貫中跟據(jù)西晉時(shí)期史學(xué)家陳壽的《三國(guó)志》所寫。在小說《三國(guó)演義》里，羅貫中把歷史人物和情節(jié)作了很大改動(dòng)，使得故事情節(jié)更加深動(dòng)和精彩，作品的文學(xué)性增強(qiáng)了，真實(shí)性也就變?nèi)趿?，所以，文學(xué)形象與歷史形象是存在一定差異的。這種重新構(gòu)造和演繹的作品，我們稱之為文學(xué)形象。

3、什么是民間形象？

并不是所有的歷史事件都能被文學(xué)家改編成小說，更多的是被民間的老百姓口口相傳，在你來我往的傳遞中，不免會(huì)有些加工、臆造、夸張甚至改編的成分。而且，民間傳說故事更多是為了表達(dá)廣大人民眾的一種心聲，一種愿望，于是便有了歷史人物的民間形象。比如“孟姜女哭長(zhǎng)城”，這件事在歷史上多有訛傳，孟姜女確有其人，但哭長(zhǎng)城卻并無其事。“哭長(zhǎng)城”一說，更多的是反映當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民對(duì)秦始皇修長(zhǎng)城的厭惡和憤恨之情。

好了，以上基本功課做好之后，接下來才真正進(jìn)入正題：秦始皇到底是不是個(gè)暴君？

我覺得并不是。歷來很多文學(xué)作品都把秦始皇描繪成一個(gè)暴虐皇帝，實(shí)在有些冤枉。既然是文學(xué)作品，主觀改編必然居多，然而在歷史記載中，秦始皇并非如此，相較于后世諸多仁義之君，這位千古一帝的行事做派有時(shí)反而更明理、更仁慈、更英明！

第一、“焚書坑儒”的說法有誤。

說秦始皇暴虐，其中一個(gè)原因便是因?yàn)樗胺贂尤濉?，燒毀儒學(xué)經(jīng)典，殺死眾多讀書人。然而這一故事并非是事實(shí)！

秦始皇統(tǒng)一天下后，為了完善國(guó)家政治體制，采用李斯為首的法家作為治國(guó)理念，改分封制為郡縣制。這一改革遭到了當(dāng)時(shí)儒生和游士的反對(duì)，特別是以淳于越為首的儒家學(xué)派，更傾向于之前周王朝一直沿用的分封制，并上疏秦始皇效行前朝之法。然而秦始皇未采納，他更為支持李斯廢分封設(shè)郡縣的主張，一些儒生看不過去，就引用古代圣賢的言論批評(píng)時(shí)政，反對(duì)改革，搞得秦始皇大怒，于是下令焚燒儒家典籍，包括《秦記》以外的列國(guó)史記，不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对姟?、《書》的處死，禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。當(dāng)時(shí)公子扶蘇與丞相王琯也極其反對(duì)嬴政的做法，并建議以孔子的儒家學(xué)派來治理國(guó)家，秦始皇不聽，為了打壓儒生，甚至還下令坑殺了許多讀書人。

應(yīng)該說，上面這一故事與史實(shí)只有一半相符，下令焚燒儒家典籍確有其事，但嬴政并沒有“坑儒”，而是“坑術(shù)士”。司馬遷所著的《史記》中并未記錄“坑儒”這一說法。

術(shù)士，就是專門從事算命的人。據(jù)《史記》記載，秦始皇晚年癡迷于長(zhǎng)生不老之術(shù)，于是任用盧生和侯生，讓他們幫助始皇求取仙藥，二人自知求取仙藥不可能，于是帶著巨資離開了京城，跑了，秦始皇知道后大怒，把京城所有的術(shù)士都抓來，一并活埋。

另外，故事中把“讀書人”等同于“儒學(xué)學(xué)子”的概念也是錯(cuò)誤的。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，中華大地仍然是百家爭(zhēng)鳴，當(dāng)時(shí)的讀書人有很多流派，如儒家、法家、道家、墨家、縱橫家，這些流派的支持者都是學(xué)富五車的讀書人，儒學(xué)者，只是其中一個(gè)流派的讀書人，不能代表所有讀書人。

第二、善待功臣，并未濫殺無辜！

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，對(duì)待功臣還是不錯(cuò)的。比如丞相王琯，此人從呂不韋后開始繼任，擔(dān)任丞相20年。王琯曾是主張分封制的領(lǐng)頭人，和秦始皇推行的郡縣制思想截然相反，君臣之間在政治主張上多次不合，然而，嬴政并沒有因此對(duì)他進(jìn)行任何處罰，只不過燒了一些書，以此警戒那些意見不統(tǒng)一的人。

秦始皇還真可以稱作是“胸襟廣闊”，最起碼，秦始皇做到了廣納諫言，敢于接受不同意見，對(duì)待大臣也足夠?qū)捜?/strong>。