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《后漢書?禮儀志》里方相氏與十二神獸大儺制未曾施行考
吾人曾有〈《后漢書》所載大儺制度曾在東漢末曇花一現(xiàn)嗎？〉一文，提出注司馬彪的《續(xù)漢書》的南朝梁代的劉昭在“注補(bǔ)”里指出了：『《謝沈書》曰：太傳胡廣博綜舊儀，立漢制度，蔡邕依以為《志》，譙周后改定以為《儀禮志》?！?/SPAN> 如此看來，司馬彪的《儀禮志》取自三國時(shí)蜀漢的譙周的改定本，而譙周又據(jù)東漢末蔡邕的《志》，而蔡邕《志》的來歷又來自東漢末年桓、靈帝時(shí)的胡廣。東漢的大半歲月都是巫覡在逐疫的動(dòng)手的主角，到了東漢末年胡廣設(shè)計(jì)了十二神獸取代巫覡，則即使真正于漢代末葉有一五一十執(zhí)行于宮廷大儺，也是東漢末年亡國歲月前最后回眸的回光返照的夕陽儺制而已。但更不堪聞的，則是，極有可能《后漢書》里的記載，只是海市蜃樓的虛言偽語。張衡的《東京賦》實(shí)錄了洛陽當(dāng)日宮廷大儺的情景而有所諷喻，但所謂胡廣在桓帝時(shí)『博綜舊儀』所『立漢制度』的紙上談兵，而真正是否有被實(shí)施？或?qū)嵤┒嗑茫嗌羁蓱岩?。可以說是奄奄一息，走向黃昏的東漢王朝，在桓、靈帝在位期間，又是黨錮之禍，又是宦官外烕大斗爭，及內(nèi)有民變之東漢末年氛圍。在公元189年靈帝去世，董卓亂事開始，破壞了洛陽故都，而逃遷長安，后來董卓亂后的東漢被曹操挾天子而一手操緃在手里，名存實(shí)亡。在內(nèi)外交亂的東漢末世，此一由胡廣設(shè)計(jì)的將滅亡的東漢宮廷大儺制度，真有實(shí)施多久過么？故論東漢的季冬宮廷里的方相氏領(lǐng)銜的大儺，只能把張衡的依目擊的東漢前期的方相氏主導(dǎo)的季冬宮廷大儺，視為真正事實(shí)上惟一東漢實(shí)施過的大儺制。 也就是，在東漢末葉的桓帝期間，三度任職太常的胡廣曾制定過如實(shí)為司馬彪的《續(xù)漢書》里的《禮儀志》的《后漢書．禮樂中》所記載的方相氏大儺制：（仲春之月）『案戶祠星立冬冬至臘，大儺土牛遣衛(wèi)士朝會(huì)?！傧闹拢f物方盛。日夏至，陰氣萌作，恐物不楙。其禮：以朱索連葷菜，彌牟蠱鐘。以桃印長六寸，方三寸，五色書文如法，以施門戶。代以所尚為飾。夏后氏金行，作葦茭，言氣交也。殷人水德，以螺首，慎其閉塞，使如螺也。周人木德，以桃為更，言氣相更也。漢兼用之，故以五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣?！攘⑶锸巳?，郊黃帝。是日夜漏未盡五刻，京都百官皆衣黃。至立秋，迎氣于黃郊，樂奏黃鐘之宮，歌帝臨，冕而執(zhí)干戚，舞云翹、育命，所以養(yǎng)時(shí)訓(xùn)也?！径?，星回歲終，陰陽以交，勞農(nóng)大享臘。先臘一日，大儺，謂之逐疫。其儀：選中黃門子弟年十歲以上，十二以下，百二十人為侲子。皆赤幘皁制，執(zhí)大淺。方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾。十二獸有衣毛角。中黃門行之，冗從仆射將之，以逐惡鬼于禁中。夜漏上水，朝臣會(huì)，侍中、尚書、御史、謁者、虎賁、羽林郎將執(zhí)事，皆赤幘陛衛(wèi)。乘輿御前殿。黃門令奏曰：「侲子備，請(qǐng)逐疫。」于是中黃門倡，振子和，曰：「甲作食雜，胇胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢(mèng)，強(qiáng)梁、祖明共食磔死寄生，委隨食觀，錯(cuò)斷食巨，窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡兇，赫女軀，拉女干，節(jié)解女肉，抽女肺腸。女不急去，后者為糧。」因作方相與十二獸觶。嚾呼，周遍前后省三過，持炬火，送疫出端門；門外騶騎傳炬出宮，司馬闕門門外五營騎士傳火棄雒水中。百官官府各以木面獸能為儺人師訖，設(shè)桃梗、郁櫑、葦茭畢，執(zhí)事陛者罷。葦戟、桃杖以賜公、卿、將軍、特侯、諸侯云。是月也，立土牛六頭于國都郡縣城外丑地，以送大寒。饗遣故衛(wèi)士儀：百官會(huì)，位定，謁者持節(jié)引故衛(wèi)士入自端門。衛(wèi)司馬執(zhí)幡鉦護(hù)行。行定，侍御史持節(jié)慰勞，以詔恩問所疾苦，受其章奏所欲言。畢饗，賜作樂，觀以角抵。樂闋罷遣，勸以農(nóng)桑?！?/SPAN> 是最常被學(xué)者引用來談漢代的儺儀制度，但不料，真相是，此一在《后漢書?禮儀志》里寫得活影活現(xiàn)，詡詡?cè)缟姆较嗍吓c十二神獸逐厲大典，竟是一場虛話。此但《后漢書?禮儀志》文字里所記載的是東漢末年對(duì)于儺祭的于東漢宮廷內(nèi)實(shí)施的細(xì)則，不見于真正實(shí)施的事例，也不見于任何出土于東漢末年的畫像石或壁畫等出土考古文物內(nèi)，尚無實(shí)際實(shí)施過。而尤其此胡廣設(shè)計(jì)而絕無實(shí)施過的證據(jù)出現(xiàn)在同樣是東漢末年。 按，此一《后漢書?禮儀志》收入司馬彪的《禮儀志》，而司馬彪來源又輾轉(zhuǎn)得自于蔡邕，是『太傳胡廣博綜舊儀，立漢制度，蔡邕依以為《志》』。但這位寫下《續(xù)漢書?禮儀志》初稿的蔡邕，在其《獨(dú)斷》里卻指出： 『帝顓頊有三子，生而亡去為鬼。其一者居江水，是為瘟鬼；其一者居若水，是為魍魎；其一者居人宮室樞隅處，善驚小兒。于是命方相氏黃金四目，蒙以熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)楯，常以歲竟十二月從百棣及童兒而時(shí)儺，以索宮中驅(qū)疫鬼也?！?/SPAN> 則東漢末蔡邕所見的與比胡廣尚晚的漢末的方相氏大儺制，竟然還是『方相氏』與『百棣及童兒而時(shí)儺』，而并無胡廣所創(chuàng)的十二神獸。于是斷然可以得到一結(jié)論，即，《后漢書．禮儀中》里所記載的風(fēng)風(fēng)光光的方相氏與十二神獸大儺制，竟然是紙上談兵，毫無被實(shí)施過。 而任何關(guān)于西漢舊禮制的史料里，而『方相氏』又是劉歆王莽所偽《周禮》里的創(chuàng)造發(fā)明物，則此一套在《后漢書．禮儀中》所記載的，又非于東漢末年真正推行過的儺祭之禮，而東漢所推行的是如張衡在《東京賦》里描述的宮廷季冬方相氏大儺制： 『爾乃卒歲大儺，驅(qū)除羣厲。方相秉鉞，巫覡操茢。侲子萬童，丹首玄制。桃弧棘矢，所發(fā)無臬。飛礫雨散，剛癉必?cái)??；突瘃Y而星流，逐赤疫于四裔。然后凌天池，絕飛梁。捎魑魅，斮獝狂。斬蜲蛇，腦方良。囚耕父于清泠，溺女魃于神潢。殘夔魖與罔像，殪野仲而殲游光。八靈為之震懾，況鬾蜮與畢方。度朔作梗，守以郁壘，神荼副焉，對(duì)操索葦。目察區(qū)陬，司執(zhí)遺鬼。京室密清，罔有不韙。』 王莽在西漢末『元始故事』下的『制禮作樂』（《漢書?王莽傳》）之下依《周禮》為底本，斟酌過而所制出來的儺祭的禮制，記錄于東漢衛(wèi)宏的《漢舊儀》內(nèi)； 『方相帥百隸及童子，以桃弧、棘矢、土鼓，鼓且射之，以赤丸、五谷播灑之?！唬ㄌ瞥趵钯t的《后漢書》注，另唐初李善在注南朝梁劉勰的《文選》的張衡《東京賦》時(shí)，也引用了《漢舊儀》：『漢舊儀曰：昔顓頊?zhǔn)现腥樱讯鵀橐吖?，一居江水為瘧鬼；一居若水為罔兩蠱鬼；一居人宮室區(qū)隅，善驚人，為小鬼。于是以歲十二月，使方相氏蒙虎皮，黃金四目，玄衣丹裳，執(zhí)戈持盾，帥百隸及童子而時(shí)儺，以索室中而毆疫鬼也』）』。 而東漢所推行的宮廷季冬的方相氏大儺制，記載于張衡《東京賦》內(nèi)的內(nèi)容，就是依據(jù)王莽所行的宮廷時(shí)儺之制的修改版了，最大的修改則是東漢的大儺制是加入了民間的『巫覡』來做為大儺里配合方相氏的逐疫主角之一，而非王莽實(shí)施時(shí)都是由方相氏率領(lǐng)『百隸及童子』在逐疫。到了東漢末，并無實(shí)施《后漢書?禮儀志》里所記載的胡廣（公元91~172年）所設(shè)計(jì)的方相氏與十二神獸的大儺制，而只如蔡邕（公元133~192年）在其《獨(dú)斷》里卻指出所行的乃是：『方相氏黃金四目，蒙以熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)楯，常以歲竟十二月從百棣及童兒而時(shí)儺，以索宮中驅(qū)疫鬼也?！坏姆较嗍霞鞍匍巴瘍旱拇髢疲∠酥霸跂|漢所行的有『巫覡』腳色在內(nèi)，反而趨等于西漢末及王莽的新朝所行，而記載在衛(wèi)宏《漢舊儀》里的『方相帥百隸及童子』了，而，所謂記載《后漢書．禮儀中》，實(shí)取自司馬彪《續(xù)漢書?禮儀志》內(nèi)胡廣設(shè)計(jì)的方相氏與十二神獸大儺制，竟還真是完全南柯一夢(mèng)，而非曾出現(xiàn)過的史實(shí)。而于是，歷年來，所有漢代出土文物里，美術(shù)考古學(xué)界依《后漢書．禮儀中》里所記載的方相氏及十二神獸而以為是史實(shí)，而一直在出土文物，如漢代壁畫、畫像石等等之上，找十二神獸并附會(huì)成方相氏或大儺圖的所有推測，需完全重新改寫了。（劉有恒，臺(tái)北） |
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