 純陽剛正，萬物始生，剛強(qiáng)進(jìn)取，乾分四德萬方同；凜凜皇者之象、自強(qiáng)不息之意。 乾象征天，純陽剛健，其性剛強(qiáng)，其行勁健，故乾以健為義。此卦有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始，亨通、和諧，貞正堅(jiān)固。 乾卦在文王之前，是沒有這么神秘的。在伏羲的八卦中，乾卦表現(xiàn)的正是盛極始衰的象征，即從乾卦開始一陰牛，然后陰氣逐漸強(qiáng)盛，時節(jié)開始向秋天、冬天演變。而在文王的《易經(jīng)》中已變成至高無上的象征，這正是幾千年男權(quán)社會形成的社會秩序及行為規(guī)范的產(chǎn)物。不過周文王并非大男子主義者，他所創(chuàng)的后天八卦次序圖中，乾父與坤母的地位是平等的，“乾坤下面六子橫”，這也許正是文王以冶家的原則治國的基本國策。 爻義： 初九：處乾之始，位卑力微，須養(yǎng)精蓄銳，待機(jī)而行，萬萬不可盲目行動。 九二：居中在地（二在三才中為地道），陽剛漸增，頭角初露，已邁開前進(jìn)的步伐，有利于出現(xiàn)有道德有作為的人。 九三：是由多重陽剛疊成的，居位不中，上不達(dá)于高天（九五），下不立于地面（九二），所以要不斷健強(qiáng)振作，隨時保持高度警惕。這樣，即使面臨危險也可免遭禍害。 九四：是多重陽剛疊成的，不中不正，上不在天（九五），下不在地（九二），中不在人（九三），但在上卦之初，如龍剛從深淵躍出，遇事要審時度勢，待機(jī)奮進(jìn)。這樣就能沒有禍害。 九五：陽剛中正，是本卦卦主。如巨龍高飛在天上，體現(xiàn)陽氣至盛至美的情狀，如圣人有龍德，德備天下，為萬物所瞻視。 上九：居六陽之巔，陽極生陰（物極必反）。所以巨龍高飛窮極，勢必遭受挫折，以致后悔。要懂得進(jìn)與退、存與亡、得與失的規(guī)律。 用九：出現(xiàn)一群巨龍，都不以首領(lǐng)自居，吉祥。人需謙虛謹(jǐn)慎，越是剛健，越是有地位，越要不為人先。 這一卦勉勵人們效法“天”的剛健之德，奮發(fā)向上。強(qiáng)調(diào)君子施仁、行禮、講義、堅(jiān)持正固。展示了陽剛之氣的萌生、進(jìn)長、盛壯乃至窮衰消亡的發(fā)展規(guī)律。因此，要遵循事物的發(fā)展規(guī)律，視事物不同的發(fā)展階段而行之。切記定好位謙虛謹(jǐn)慎，睦進(jìn)、退、存、亡、得、失之律。 用九：是乾卦中獨(dú)有的斷語，全爻都是”老陽”，必然向陰轉(zhuǎn)化，此時應(yīng)從初爻開始，冷靜分析各爻變化，善加運(yùn)用，不被變化約束，才能用九而不被九所用。一群巨龍，都不以首領(lǐng)自居，平等相處和哀共濟(jì)，這樣當(dāng)然不會兇險，大吉大利。 乾卦六爻純陽，以象征天的“健”之極。古人認(rèn)為這一卦不是平常之卦，占得此卦的人可以位極天子。這是一種迷信思想。不過，正是這一思想使斬蛇起義的劉邦因這一卦擁有了最終推翻秦王朝的信心。 《周易》六十四卦每一卦都有一個卦名,并且有由陰陽爻組成的卦畫。這兩部分在文王之前便已經(jīng)形成了,只是卦名和卦畫并不是統(tǒng)一的?？鬃铀鶄鞯摹吨芤住返呢悦c卦畫從漢代以后成為主流,我們今天使用的卦名與卦畫便是孔子所傳《周易》中的卦名與卦畫。此卦名為“乾”而不稱為“天”,這是為什么呢? 古代的易學(xué)家認(rèn)為這是因?yàn)槭ト私虒?dǎo)人們要“法天之用,不法天之體”,也就是說你不用學(xué)習(xí)天的形象,天那么大,空空如也,你怎么效仿它呢?所以人們應(yīng)當(dāng)效法天的精神,什么精神?就是“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”告誡我們應(yīng)當(dāng)像天一樣強(qiáng)健,永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息。乾字包含圭表、太陽、人及農(nóng)作物等圖形,描述的是古人在圭表前測日影以總結(jié)農(nóng)作物生長規(guī)律的意思。這個解釋是很精辟的，因?yàn)榘素哉瞧鹪从谏瞎艜r期的太陽歷法。之所以不用“天”命名這一卦,是因?yàn)榕c圭表有關(guān)。古人通過神圣的圭表了解天,感知天,獲得上天的意圖,所以圭表便是天的象征。圭表的日影每天運(yùn)轉(zhuǎn),從不停息,所以圣人以此告誡人們要像這圭表展現(xiàn)出的“天”一樣,永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息。 《易經(jīng)》中六爻位置的理想排列方式為:從下至上先陰后陽,陰陽交錯,這樣排出來的爻叫作當(dāng)位,也稱得位。如果陰爻占了陽爻的位置就不叫得位了。一般判斷吉兇這是一個因素,但不是主要的因素。而在《易經(jīng)》的哲學(xué)思想中,它為了說明人的行為要適合自己的階層這個道理,告誡入們要各得其位才會吉祥。 比如作為一名工人,就應(yīng)當(dāng)把本職工作做好,做一名領(lǐng)導(dǎo)就應(yīng)當(dāng)做好企業(yè)的決策與管理工作,如果領(lǐng)導(dǎo)每天下廠房做職工的工作,這雖然是能夠與職工搞好關(guān)系,但如果耽誤了自己領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該做的事,就會影晌企業(yè)的前途了；反過來工人也一樣,如果不把心思全放在自己的工作上,整天替領(lǐng)導(dǎo)想些管理與經(jīng)營的策略,很容易影晌本職工作的質(zhì)量。一個企業(yè)如果領(lǐng)導(dǎo)不像領(lǐng)導(dǎo)、員工不像員工,是不會有很好的前途的。盡管職工為企業(yè)出謀劃策是好事,領(lǐng)導(dǎo)能到一線工作可以提高親和力,但長此以往,是不會吉祥的。 《易經(jīng)》一方面闡明社會秩序的重要性,另一方面又強(qiáng)調(diào)變化的作用,這正是矛盾而統(tǒng)一的辯證思想。乾卦畫六爻純陽,以象征天的“健”之極。古人認(rèn)為這一卦不是平常之卦,占得此卦的人可以位極天子。其實(shí)這是一種迷信思想。不過,正是這一迷信思想,卻使斬蛇起義的劉邦因這一卦擁有了推翻秦王朝的信心。劉邦早年是一個游手好閑之徒,后來擔(dān)任沛縣泗水亭的亭長。一次他帶一批民夫到驪山給秦始皇筑皇陵,途經(jīng)芒碭山時,人已經(jīng)跑掉了大半。晚上,他喝得酩酊大醉在山澤之間趕路,突然有人稟報說:“前有大蛇擋道,請回!”劉邦大喝一聲:“男子漢大丈夫怕它作甚!”于是拔出七尺寶劍,上前把大蛇斬為兩段。這時,有一老嫗啼哭說:“我兒是白帝之子,化為蛇擋道被赤帝之子殺死?！闭f完,人突然不見。遂后斬蛇處就生出一片紅草來。劉邦斬蛇之后一想:現(xiàn)在人都跑了一大半,自己到了驪山定被判處死刑。于是就在芒碭山隱藏起來。他的妻子呂雉(即后來的呂后)來看他,便在芒碭山起了一卦，所得之卦正是這一乾卦。于是,劉邦與呂雉返回家鄉(xiāng)沛縣殺了縣令扯旗造反,最后終于成為汊朝的開國君主。至今在芒碭山處仍存有劉邦斬蛇碑,劉邦藏身的山谷現(xiàn)在名為藏皇谷,其附近的瑞云寺也改名為藏皇寺,現(xiàn)成旅游圣地。 編造劉邦斬蛇這一傳說的人,肯定是一位懂得易學(xué)知識的人。因?yàn)榘椎蹫榻?金之子者便是金生之水,正是秦朝的水德;赤帝為火,火之子為火生之土,正是漢代的土德。 不過乾卦在文王之前,是沒有這么神秘的。在伏羲的八卦中,乾卦表現(xiàn)的正是盛極始衰的象征,即從乾卦開始一陰生,然后陰氣逐漸強(qiáng)盛,時節(jié)開始向秋天、冬天演變。而在文王的《易經(jīng)》中已變成至高無上的象征,這正是幾千年男權(quán)社會形成的社會秩序及行為規(guī)范的產(chǎn)物。不過周文王并非大男子主義者,他所創(chuàng)的后天八卦次序圖中,乾父與坤母的地位是平等的,“乾坤下面六子橫”,這也許正是文王以治家的原則來治國的基本國策。 其實(shí)這也正是周禮的核心:在家言孝,在國言忠。所以忠孝二字便成為孔子極力宣傳的兩個字眼。 “初始亨通,有利于堅(jiān)守正道。”用大白話來說便是目前處于開始階段,還很順利,不過要繼續(xù)努力才會有好的結(jié)果?！霸⒑?、利、貞”這四個字,含有豐富的哲學(xué)思想,懂得這一句話,會讓你一生受益無窮。 下面先講解什么叫“元亨”。 打個比方說,一粒種子被埋在土里,當(dāng)它有了生命開始發(fā)芽時,什么東西能夠擋住它的生長呢? 你可以在上面壓一塊大石頭,但這粒種子還會破土而出,因?yàn)樽畛醯纳κ菢O其強(qiáng)大的,沒有什么東西可以阻止它。這就叫“元亨”。 太陽每天從東方升起,誰能夠阻止它呢?這就叫“元亨”。 當(dāng)你心中剛剛產(chǎn)生理想的火花時,誰能夠阻止它呢?這就叫“元亨”。 當(dāng)你心中萌生出對異性的愛慕之情時,誰能夠阻止它呢?這就叫“元亨”。 當(dāng)你滿懷信心開始做一件事情時,誰能夠阻止你的行為呢?誰也阻止不了,這就叫“元亨”。 那么什么叫“利貞”呢? 一粒種子,是否可以很好地成長,最后長成禾苗,最終結(jié)出碩碩果實(shí),或者長得枝繁葉茂,最后成為參天大樹,這就需要“利貞”;太陽每天按照自己的軌道運(yùn)行,不緊不慢,在測日影的圭表下永遠(yuǎn)留下有規(guī)律的影跡,這就是“利貞”;當(dāng)你心中產(chǎn)生偉大的理想與抱負(fù)后,堅(jiān)守信念,不斷向自己的目標(biāo)邁進(jìn),最終達(dá)到理想的彼岸,這就叫“利貞”;當(dāng)你心里萌生了愛情,你能夠一直堅(jiān)持你的追求,并且得到后一生一世不改初衷,這就是“利貞”;當(dāng)你滿懷信心地做一件事情時,是否能夠持之以恒,堅(jiān)持到底,這就需要“利貞”。 “元亨,利貞”表面上是一句吉辭,而其隱含的意思卻是告誡我們不要因?yàn)殚_始的順利而忘乎所以,要明白事物的開始離成功還很遙遠(yuǎn),只有始、中、終堅(jiān)持不懈,才會達(dá)到美好的終點(diǎn)。  一、“初九” 潛龍勿用，處乾之始，位卑力微，須養(yǎng)精續(xù)銳，待機(jī)而行，所以“潛龍勿用”。 這句經(jīng)文的意思是:“身居下位,時機(jī)還沒有成熟,所以應(yīng)當(dāng)像潛藏的龍一樣不要施展你的才干?！?br> 這一句經(jīng)文是告訴人們韜光養(yǎng)晦的道理。身處下位而過于顯露才干會對自己不利的。由此可見《易經(jīng)》中的智慧有些狡詐的成分,但卻很客觀。比如現(xiàn)在有些前衛(wèi)些的學(xué)生,經(jīng)常指責(zé)老師中不對,這樣會對學(xué)生有好處嗎?雖然說做人要心胸磊落,但誰又能做到呢?所以“潛龍勿用”的智慧還是有著現(xiàn)實(shí)意義的。但此句經(jīng)文并非是讓人消極地等待,而是教人在這樣的時段要暗地里積蓄自己的力量。中國的龍是一個奇怪的動物,它奇怪在哪里昵?它能大能小,能屈能伸,能隱能現(xiàn)。所以君子要效法龍的精神,在時機(jī)不成熟時要在暗中積蓄自己的力量。如果只是消極地等時機(jī),那么等時機(jī)來了,你力量卻不足,又怎么能像龍一樣大、伸、現(xiàn)呢? 如果你剛成為一家公司的職員,便開始對老總表示看不慣,認(rèn)為自己比誰都強(qiáng),這個經(jīng)理的位子就適合你做,這樣會有什么好處呢?雖說不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵,想有更大的發(fā)展是好事,但也要學(xué)會暗地里下工夫,懂得“潛龍勿用”的道理才行,這樣,當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)提拔你時,你才能勝任新的領(lǐng)導(dǎo)崗位,施展自己的才華。否則,恐怕連自己職員的位子也不能保證。 俗話說“臺上一分鐘,臺下十年功”,“要想人前顯貴,就得背后受苦受罪”,世界上沒有不下一番苦功便能夠輕易成功的事情,所以人們只有懂得了“潛龍勿用”的道理,在創(chuàng)業(yè)的最初階段,要忍隱,要吃苦,要暗地里積極積蓄力量,才能為成功打下堅(jiān)固的基石。  二、“九二” 見龍?jiān)谔铮姶笕?。居中在?陽剛漸增,頭角初露，有利于有道德有作為的人出現(xiàn)。 此句經(jīng)文的意思是:“龍出現(xiàn)在田野之上,有利于見到大人物來發(fā)展自己?！?br> 什么是“見龍?jiān)谔铩蹦?我們知道,八卦六爻從上至下,每兩爻為一組,分別代表天、人、地三才。初九與九二同為地,但所處的位置不一樣。初九為地下,為淵;九二為地上,為田。九二雖然不是五爻君位,但卻具備居中的君王之德,即相當(dāng)于你現(xiàn)在已經(jīng)積蓄了足夠的力量?？墒顷柧雨幬?也就是說位置不是很吉利,完全有更高的能力,但在這個位置上發(fā)揮不出自己的才干,怎么辦?“利見大人’。即是告訴我們當(dāng)處于這種情況時,要抓住機(jī)遇,求大人物的幫助以使自己有更好的發(fā)展。 這一卦含有出潛離隱之象。所以干寶認(rèn)為這一卦就好比是文王出于羑里的典故。周文王的大臣用重金與美女賄賂紂工,使紂王放了文王,文王一方面對紂王表忠心,經(jīng)常給紂王送些禮物,并且征討不歸順殷朝的諸侯,表面上對紂王不錯,而實(shí)際上卻是在發(fā)展自己的軍事力量,擴(kuò)充自己的領(lǐng)地。這便是這一經(jīng)文的含義。便是說在時機(jī)成熟時,要抓住時機(jī)展現(xiàn)自己的才華,但是必須考慮到自己所處的地位,不要忽視大人物的力量。比如文王便是賄賂紂王從而在紂王那里得到了征討諸侯的大權(quán),因此壯大了自己的國力。當(dāng)然,文王雖然有謀略,但未免有些陰險,這個我們不能提倡。我們今天從這一爻的含義中要明白抓住機(jī)遇的重要性。 比如中國剛剛改革開放時期,有許多人迷茫,有許多人不信,然而也有一些人敢于成為第一個吃螃蟹的人。這些人由于抓住了政策給予的機(jī)遇,最終走上了富裕的道路。而迷茫與不信者,至今仍在舊的工作崗位上打工,有的甚至因?yàn)閱挝坏牡归]而陷入貧困。機(jī)遇是轉(zhuǎn)瞬即逝的。誰能抓住機(jī)遇, 誰就更有希望成功。1982年,劉永言、劉永行、劉永美、劉永好四兄弟看出了時代賦予的機(jī)遇,便辭去自己國家單位的職務(wù),變賣掉手表、自行車等家產(chǎn),籌資一千元,到農(nóng)村去創(chuàng)業(yè)――孵小雞、孵鵪鶉。20年后,劉氏兄弟的一千元已變?yōu)?3個億,并且其創(chuàng)立的希望集團(tuán)已涉人養(yǎng)殖、飼料、食品、金融、房地產(chǎn)、生物化工、高科技等各個領(lǐng)域。是什么使劉氏兄弟有如此大的發(fā)展?兩個字:政策。如果用四個字說便是:抓住機(jī)遇。用劉永好的話來說便是:順潮流事半功倍。如果劉氏兄弟在禽流感期間去孵小雞,怎么會有發(fā)展?  三、“九三”君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。陽剛得正,但居位不中,應(yīng)不斷健強(qiáng)振作,保持警惕,才可免遭禍害。 這句經(jīng)文的意思是:“君子終日自強(qiáng)不息,每天晚上對自己進(jìn)行深刻反省,保持警惕的心,檢查自己的失誤之處,才不會給自己帶來災(zāi)難?！本釉谏瞎排c中古時期是代表統(tǒng)治階級的貴族階層,當(dāng)時的書籍都是給這些人看的。而現(xiàn)在時代不同了,每個想發(fā)展自己而有所追求的人都可以稱之為君子。當(dāng)然道德上也得過關(guān)才行。 這個九三爻處于內(nèi)卦中爻的上面,陽爻居奇位,雖然得位但不得中,所以不是很吉利。打個比方說就是沒有實(shí)權(quán)但官位卻比有實(shí)權(quán)的人高,處于這種地位,當(dāng)然是很不利的了。所以要想沒有災(zāi)難,就得謹(jǐn)小慎微才行。這就好比剛從羑里出來的周文王,他上面有紂王,下面有諸侯。自己的行為如果受到紂王的猜忌,則又要大難臨頭;自己的行為如果引起諸侯不滿,諸侯會在紂王面前說壞話,那么也會有兇險。所以這一爻辭是告誡人們在這種情況下,表面上要大大方方,兢兢業(yè)業(yè),自強(qiáng)不息地做事,但每天晚上(也就是暗地里)要對自己的每一步做好規(guī)劃,做好周密的安排,把各種不利的因素都要考慮周全。只有這樣,才能沒有災(zāi)難。 在現(xiàn)實(shí)生活中,處于這種境地的人是很多的。有的人在這種情況下將內(nèi)心的感受流露于外表,這樣是很不明智的。  四、“九四” 或躍在淵，無咎。上卦之初,如龍從深淵躍出,但需審時度勢,待機(jī)奮進(jìn)。這樣沒有禍害。 這句經(jīng)文的意思是:“根據(jù)不同時機(jī),可以一躍九天,也可以復(fù)沉于淵,都不會有什么災(zāi)難?！?br> 九四爻陽爻而處于陰位,是不得位;但其處于三才中的“人上”之位,其位于“九五”之下,是一人之下萬人之上之位。可是伴君如伴虎,陽爻處于這種位置是不吉的。所以有“或”,“或”便是“惑”的意思,也就是說該怎么辦呢?只有“躍”和“淵”才是解決的辦法。躍者,便是來到九五的位置上;淵者,便是重新回到初九的位置上,即“狡兔死,走狗烹;鳥飛盡,良弓藏”,不得不“功成身退”。而一直處在九四的位置上,就兇險了。 這一爻就好比武王舉兵盟津。文王去世后,武王繼位,在姜子牙的配合下,四處征戰(zhàn),后來發(fā)展成當(dāng)時最大的諸侯國。殷商三分之二的天下都是武王管轄的。處于這種情形,就是武王再給紂王送多少禮,紂王也會明白心腹大患便是武王了。在這種情況下,只有兩種出路,便是或者推翻殷紂,或者交出土地,開始?xì)w隱保全。 武王是怎么做的呢?武王采取了“躍”。武王九年,太公輔佐周武王在盟津舉行了一次軍事大檢閱,對商紂政權(quán)進(jìn)行試探性進(jìn)攻。在此次戰(zhàn)斗中,武王故意不稱王,而自稱太子發(fā),并說是“奉文王以伐”,以鼓舞士氣,其實(shí),文王早就死了。這是姜太公的安排,以德高望重的文王之名號令諸侯。大軍出發(fā)時由師尚父姜太公為三軍統(tǒng)帥,他左手持黃鉞,右手拿白旗,向三軍莊嚴(yán)地發(fā)布命令說:“蒼兕蒼兕,總爾眾庶,與爾舟楫,后至者斬!”(意思是蒼兕呀,蒼兕,整頓好你們各自統(tǒng)帥的隊(duì)伍,準(zhǔn)備好渡河用的船只,如果有誰故意遲到,就把他立即斬首示眾!) 一路上軍紀(jì)嚴(yán)整,號令森嚴(yán),大軍直奔盟津而來。行軍途中,每到一處,無不受到士民歡迎。周武王乘船渡河,看到舟楫整齊,卒伍士氣高昂,心里非常高興。船行至中流,有一條白色的大魚跳入船中。為了鼓舞士氣,武王指著那條大魚宣布說:“殷人崇尚白色,這是殷人要自取滅亡的象征!”過河宿營,忽然一顆紅色的流星劃破長空,聲音震天動地,更增加了戰(zhàn)前悲壯、森嚴(yán)的氣氛。傳說中的這些吉祥征兆大大振作了士氣,鼓舞了軍心,在太公的直接指揮和帶領(lǐng)下,兵至盟津,得到八百諸侯的響應(yīng),群情激憤,紛紛表示討伐商紂。但武王和太公認(rèn)為目前還沒有取勝的絕對把握,于是暫時撤軍還朝。 武王的這次戰(zhàn)于盟津,無異于宣布了獨(dú)立。這就是“躍”。兩年后,武王在姜而在現(xiàn)實(shí)中,大多數(shù)人采取了“淵”,為什么呢?因?yàn)榱α窟€不夠。比如范蠡與文仲幫助越王勾踐打敗吳國后,范蠡以“鳥飛盡,良弓藏”的話來勸大夫文仲不要貪圖富貴享樂,應(yīng)該歸隱保全。結(jié)果文仲不聽,最后被越王賜死。范蠡則與西施一起歸隱于五湖之中,躲過了殺身之禍。 所以說四爻這個位置,陰爻尚可,如果是陽爻則必須選擇“躍”或“淵”。為什么陰爻可以呢?因?yàn)殛庁持黛o,小人之道也,沒有大作為,沒有大想法,不會引起九五之尊的猜忌  五、九五分龍?jiān)谔?，利見大人。陽剛中正，是本卦卦主。如巨龍高飛在天，圣人有龍德，德備天下，為萬物瞻視。 這一句經(jīng)文的意思是“飛龍遨游于天際,有利于見到大人物?！?br> 九五之尊,便是君王的位置,在天地人三才中此為天道,所以有龍飛于天之象。而位在九五的君王還要見大人物嗎?是的,天外有天,人外有人,君王之上仍然有大人物存在,是誰呢?按古代來說,便是天上的神,得祭祀祖先及天上的神靈了。而按現(xiàn)在的思維理解,應(yīng)該是百姓中有能力輔佐天下的人。 九五之君位,不單指君王之位,也代表事物發(fā)展到最完美的階段。比如當(dāng)我們功成名就、事業(yè)有成時,都可以說是來到了人生的九五之位。而在古代,一個人建立功業(yè)之后,要祭祖,把這一喜訊告訴祖先,并且要祭神以求保佑,另外還要建立一個家譜。為什么要建譜呢?因?yàn)橛械匚挥绣X了,妻子多了,后代也就多了,所以立個家譜,以便承傳家族的豐功偉業(yè)。并且,這也是家史的一部分。 這一爻就相當(dāng)于武王伐紂成功之時。武王戰(zhàn)于盟津之后的第二年,打響了滅紂興周的戰(zhàn)役。當(dāng)時武王通告諸侯,共同征伐。姜子牙精選了兵車300輛,勇士3000人,甲士45000人,一路浩浩蕩蕩向朝歌進(jìn)發(fā),這便是歷史上著名的牧野之戰(zhàn)。武王順利地滅掉殷商王朝后,便開始登基為天子,祭祀先祖,分封各路諸侯及有功的謀士。于是出現(xiàn)了一個注重禮制的新的奴隸制國家。而周國的禮教(即周公所制定的禮樂)則在孔子的宣傳下,影響了中國封建社會兩千年。  六、“上九”亢龍有悔。陽極生陰,盈滿過溢,巨龍高飛窮極,勢必遭受挫折而后悔。應(yīng)懂進(jìn)退、存亡、得失之理。 這一句經(jīng)文的意思是:“龍向上飛得太高了,便會有后悔的事情發(fā)生?！?br> 這句經(jīng)文告誡我們,凡事不可以過極,就像人不能吃得過飽,追求功名不可以知進(jìn)忘退,做什么事情,太過分便不會吉祥。 陽九為六爻的最上層,由于陽升陰降,所以在這一位置的陽無法下降為九五之位,于是就會發(fā)生后悔的事情。就好比君王已經(jīng)把位子傳給了太子,結(jié)果自己沒權(quán)利了,于是開始后悔了。 關(guān)于乾卦六爻的另一種解釋為卦氣說。因?yàn)榍詾殛栘?所以它六爻的變化反映著陽氣由衰至盛的過程。初九時一陽始生,相當(dāng)于復(fù)卦;九二時二陽出現(xiàn),相當(dāng)于臨卦;九三時三陽出現(xiàn),相當(dāng)于泰卦;九四時四陽出現(xiàn),相當(dāng)于大壯;九五時五陽出現(xiàn),相當(dāng)于央卦;上九時六爻純陽,相當(dāng)于乾卦,所以到上九時物極必反,開始陽極陰生。 總之這一爻告誡我們的是做事不要知進(jìn)忘退,才會吉祥?！爸M(jìn)忘退”并非只進(jìn)不退,而是沒有考慮好退路,到后來被逼迫而退,就只能后悔了。其實(shí),處在九五之尊之時,便應(yīng)當(dāng)居安思危,做好以后的打算,才不至于以后“悔之晚矣”。  “用九”群龍無首。是乾卦中獨(dú)有的斷語,全爻都是“老陽”,必然向陰轉(zhuǎn)化,此時應(yīng)從初爻開始,冷靜分析各爻變化,善加運(yùn)用,不被變化約束,才能用九而不被九所用。一群巨龍,都不以首領(lǐng)自居,平等相處和哀共濟(jì),這樣當(dāng)然不會兇險,太吉大利。 這一句經(jīng)文的意思為:“出現(xiàn)一群龍而沒有首領(lǐng),而每條龍都能各盡其職,這很吉祥?！?br> 群龍無首怎么會吉祥呢?噢,原來是盡管沒有首領(lǐng),但每條龍都各盡其職,做好了自己分內(nèi)的事。這當(dāng)然吉祥了。 這是統(tǒng)治者最高明的統(tǒng)治方法,其實(shí)也就是老子的“無為而治”。 你想,在各個諸侯國之間,互相平等互助,誰也不侵害誰,這不是很好嗎?可是為什么會出現(xiàn)天子這個總盟主呢?因?yàn)橹T侯國之間經(jīng)常會有爭端和戰(zhàn)爭,那么誰來主持公道?只有大家推出一個盟主了,而這個盟主還必須得強(qiáng)盛,誰不聽話就能把誰打敗才行。這就是“首”的作用。由此可見“首領(lǐng)”的出現(xiàn),應(yīng)該說是時代的悲哀。但已經(jīng)是這樣一個時代了,畢竟是私有制社會嘛。那么首領(lǐng)該怎樣去做呢?如果以陽剛之道用武力使下屬屈服,是不能使人們完全信服的;可是如果以陰柔之道統(tǒng)領(lǐng)眾臣,又無法起到切實(shí)的效果。那怎么辦?所以周朝以禮樂治國。禮制使每個人都明白自己應(yīng)該怎樣做,自然可以維護(hù)好社會秩序。人人都懂得禮,人人都遵守禮,那么首領(lǐng)也就不用今天用武力抗擊反叛的諸侯,明天用好言語勸慰剛被欺負(fù)的諸侯了。這樣,自然也就顯不出首領(lǐng)的地位了,而首領(lǐng)卻仍然存在,只是不顯,這種社會當(dāng)然會吉祥了。這就好比一群工人在工地上做工,都做得很好,其實(shí)里面有一個工頭,可是外人卻看不出,大家在一起齊心協(xié)力把工作做好,怎么能會不吉祥呢? 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來自： 吳海海 > 《易經(jīng)》
