湖上覺(jué)公曰：“嘗閱偽著（曾經(jīng)看過(guò)那些偽書）論此局，引書云：‘丙水逆朝流入巽，兒孫世代為官定’。又曰：‘貪見(jiàn)巨兮臺(tái)閣臣，未發(fā)親生子，先兆外省郎’。蓋因歸葬之時(shí)，內(nèi)立巽巳向，外立丙午向。貪見(jiàn)巽峰，故有此應(yīng)。似覺(jué)言亦近理，委婉動(dòng)聽(tīng)。其實(shí)言者（說(shuō)句實(shí)話），非惟不得此中三昧（不單單是不明白這里面的要領(lǐng)），而且，犯著破煞倒沖之病，彼亦不知。此為甲、卯、乙龍，右旋入首，俱作乙木陰龍論，當(dāng)立火局丙午旺向，以納左水到右，出辛戌墓庫(kù)而消。如外立丙午向，即用丙午分經(jīng)，則正針系在午位，午上玄空五行①屬金，收左邊寅、甲、卯、乙、巽等水，正五行屬木，玄空金去克木，犯克出②之退神。內(nèi)立巽巳向，若用丙位之丁巳分經(jīng)，則在丙位前七度半，雖系正針之丙位，卻過(guò)先天經(jīng)盤，巳宮所主之位。巳為金局三合之生方，金局立生向，須收右水到左，方能合法。且系乙木龍，并非丁火龍，明明系火局，左水到右，則犯金局向上沖傷生位?！?/p>
注①
玄空五行
丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐。
亥癸艮甲是木神，戍庚丑未土為真。
子寅辰巽辛兼巳，申與壬方是水神。
注 ② 克入、克出、生入、生出
來(lái)水口（縫針為準(zhǔn)）的正五行，與向方的玄空五行產(chǎn)生的生克關(guān)系。例如，來(lái)水口正五行屬木，立午向（正針），玄空五行午為金，金克木，這叫克出。依此類推。
這么多的五行劃分，已經(jīng)失去風(fēng)水學(xué)的本來(lái)面目。風(fēng)水是很單純的一門學(xué)問(wèn)，越搞越高深，越糊涂。
《經(jīng)》曰：“破煞倒沖生氣，丁眷奚堪（家庭怎能承受）？”果如所云，則金臨火地，自焚厥（其）尸。尚得“貪見(jiàn)巨兮臺(tái)閣臣，未發(fā)親生子，先兆外省郎乎”，此等隔靴捎癢（比喻無(wú)關(guān)緊要），無(wú)當(dāng)事情。連分經(jīng)立向尚不知為何物，亦居然著書立說(shuō)，豈不誤盡蒼生？！
夫丙向加巳，謂之就祿。古人就祿之法，系用平分庚午所對(duì)縫針辛巳分經(jīng)，并非兼巳立向。何也？辛巳乃丙午之后七度半，正合先天經(jīng)盤午宮所主之位，而正針適（正巧）在后天地盤丙方，丙上玄空五行屬火，甲、寅、卯、乙等水，正五行均屬木，木來(lái)生火，會(huì)火局三合帝旺之宮，則先后天一氣，以收左邊寅、甲、乙、巽之水。則龍上、水上、向上，皆三家之官祿生旺吉神，而又深諧（非常符合）玄空，生入之進(jìn)神盡皆收到矣。又從龍上、向上，寅午戌三合墓位而消，如此方為合法，如此方得，謂之貪狼帶進(jìn)神而來(lái)。
總之，分經(jīng)易事，而難說(shuō)也。人莫不飲食也，鮮能知味也？然而，關(guān)系吉兇禍福，立筆見(jiàn)影，所謂“到頭差一線，如隔萬(wàn)重山”。分經(jīng)之法，余已詳注《羅經(jīng)解內(nèi)》，學(xué)者其三復(fù)（反復(fù)閱讀）致意（明白意思）可也。
此“乙丙交而趨戌”，乙木陰龍之旺相，誠(chéng)為第一吉格。設(shè)或不知其中玄機(jī)妙諦，豈非《葬經(jīng)》所云，地吉葬兇，與棄尸同乎？且夫葬者，葬乘生氣也。善葬者，必原其起以觀勢(shì)，乘其止以扦穴。凡言止者，乃山川融結(jié)奇秀之所鐘，非智慧明眼者莫能見(jiàn)也。《片玉純髓》云：“草上露華偏在庫(kù)，花中香味總居心?！逼渲怪^歟（yú）！
大凡立穴之區(qū)，最忌卑濕。沿海之地，尤怕苦鹵潮浸。所以，海邊扦葬多用石槨（guǒ
），蓋避鹽鹵之為害也。
此局龍真穴的，主大富貴，亦壽考，房份均勻，甲、丙、丁、寅、午、戌生人應(yīng)之。而且，艮寅水來(lái)，從右邊歸辛繞出乾方出口，又合先后天相見(jiàn)云。
《序卦》曰：“物不可以終過(guò)，故受之以坎。《坎》者，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》。《離》者，麗也?！?/font>
（《離·彖》曰）：“日月麗乎天，百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正故亨，是以畜牝（pìn雌性）牛吉。”象曰：明兩作《離》，大人以繼明照於四方。”
雖然離中虛，玄空五行屬金，金生麗水，然雖麗而不能入，所以，不能合“生入克入”之進(jìn)神。《巽》入也。一陰伏于二陽(yáng)之下，其性能《巽》以入，也其象為風(fēng)，風(fēng)則無(wú)微不入。巳為蛇亦取入義，以陰從陽(yáng)，故利所往。是以楊傳丙向“夾蛇”扦之法，而且丁辛二干均系陰干，亦合以陰從陽(yáng)之義，故合“生入克入”進(jìn)神，但此局只能用辛巳分經(jīng)，不可差入巳宮，錯(cuò)入巳度，方無(wú)破煞倒沖之害。
其曰“夾蛇”扦者，乃夾辛巳分經(jīng)，并非兼巳立向。夾之時(shí)義大矣哉。玄空之義即《周易》之理。能入，故利有攸往，利見(jiàn)大人。噫，其亦“高明柔克，沈潛剛克”（發(fā)揚(yáng)用柔和的策略戰(zhàn)勝對(duì)方，避開(kāi)硬碰硬的做法）之意歟！
以先天之卦氣，施后天之方位?！峨x》為火，《乾》為天，火天大有。象曰：“火在天上大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命（發(fā)布好的旨令）?！?/font>
司馬溫公曰：“火在天上明之至也，至明則善惡無(wú)所逃。善者舉之，惡則抑之，是以天地。”有司馬過(guò)之神，稽查人間善惡，每到庚申日，輒（zhé就）上詣（前往）天曹（天上的官衙），言人間罪過(guò)。
《玉尺經(jīng)》曰：“吉地每留於積德，善地罔（不要）授於奸邪，畀（bì給予）之匪人，天神共怒。然而上天之載，無(wú)聲無(wú)臭（默默無(wú)聞。臭，氣味）彰善癉（dàn憎恨）惡，慶賞刑威得其當(dāng)，將有德者所居之地，予之有德之人，自天佑之，子孫保之，猗歟休哉（猗歟，嘆詞，表示贊美；休：美好。多么美好呀?。?/font>，順天之則?！?/font>
楊氏萬(wàn)里曰：“天討有罪，吾遏之以天。天命有德，吾揚(yáng)之以天。吾何與焉（我又能如何呢）？故曰：‘順天休命。’《同人》離在下，而權(quán)不敢專，故止于類而辨?！洞笥小冯x在上，而權(quán)自己出，故極於遏而揚(yáng)?！?/font>
今按：休者美也；佳者善也?！肚瑸樘臁窞槊ⅰ独榈亍窞轫?。順天休命，謂五（六五爻）尚賢。賢為天所鐘美，地為天所鐘靈。生以翼運(yùn)（承奉天命）者，尚賢（只選有德有才的人）乃順天之命；卜得吉兆者，佳美乃承天之休庥（xiū庇蔭，保護(hù)），愿此地常產(chǎn)佳兒，佳城（優(yōu)秀的墓地）乃固。
朂（xù
勉勵(lì)）世人永存善念，善量無(wú)窮。山川靈氣因人轉(zhuǎn)，富貴功名賴地成。人之心通乎氣，而氣通乎天，天權(quán)其善惡之輕重，地之大小，吉兇晦吝（lin），由此判焉。所以，形貌之妍丑，亦皆肖像山川之美惡。
坤五之乾為《大有》，五體坤之順也。《大有》六五：“厥孚交如，威如吉（其以誠(chéng)信相交，自然有威信，這是吉利的）?！?/font>象曰：“厥孚交如，信以發(fā)志也（用誠(chéng)信處世來(lái)達(dá)到自己的志向）。威如之吉，易而無(wú)備也（有威信而吉利，是因?yàn)樵谄揭椎纳钪姓宫F(xiàn)出來(lái)的，別人就不在戒備你）?！?/font>
孚信也（誠(chéng)信），交以孚成（達(dá)到了互信）。盛世君臣，有朋友之情。（《大有》卦）六五一陰居尊，五陽(yáng)環(huán)應(yīng)，上下交孚。故曰：“交如，《乾》為威?！薄对?shī)》曰：“畏天之威。”
《離》亦為威?！对?shī)》又曰：“如火烈烈，則莫敢我遏?！蔽?font color="#22B14C">（五爻）以離乘乾（離卦在上，乾卦在下），故威如。交以揚(yáng)善，威以遏惡也。
賢者難進(jìn)易退（做官前要再三考慮，去官時(shí)唯恐不速），視君心為去留。君無(wú)《鹿鳴》、《四牡》之誠(chéng)，臣即（即使）有《采薇》、《天保》之志，亦感發(fā)無(wú)由（也沒(méi)有辦法得到啟發(fā)）。五以交孚，而上下之志，乃莫不附屬。故曰：“信以發(fā)志，易而無(wú)備者。”
邪與正不兩立。一賢傾心（忠心），即群邪側(cè)目（敬畏）。賢者性情坦易（坦率），非若小人陽(yáng)為方坦，陰則浸潤(rùn)（不像那些小人表面正直坦率，暗地里則做些陰險(xiǎn)的勾當(dāng)），故於其機(jī)巧（奸詐）之來(lái)，嘗有不備。
方今，君明臣良，內(nèi)外百僚，類多（大多）賢者。惟胥吏之徒，把持要地，內(nèi)而權(quán)書，外而權(quán)綱，獨(dú)行壟斷，賄賂公行（公開(kāi)賄賂），貪婪鬼蜮（yù陰險(xiǎn)小人），惡難枚舉，五欲尚賢（九五之尊想要崇尚賢才之人），必先去奸。欲辨奸必於無(wú)意之中，卒不及覺(jué)之頃。察其所為娼嫉，阻塞夫善類者，而放流迸逐（驅(qū)逐）之。則去小人，乃所以安君。而以威成信，上下之交乃愈固，是以吉也。地理之乘清真氣，放出偽氣，胥（都）是道也。
《大有》五陽(yáng)，無(wú)小人之象。然與比旁通，匪人伏於三下，其地苦鹵，最易浸害。如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，暗中為害，尤所難防，易而無(wú)備，即謂此也。故爻特於三發(fā)之象傳之遏惡，遏此也，五之威如，威此也。知此可與讀《大有》之卦矣，知此可以傳《大有》之地矣。
