|
根據(jù)這張圖示，我們可以看到一幅真正十全十美的宇宙和諧的模式圖。 通過對伏羲先天八卦的分析、理解與學習，我們不得不向我們的先民肅然起敬，在遠古的洪荒年代，我們的祖先是如何對宇宙、世界與人生進行的思考與總結，又是怎樣為人類的延續(xù)及發(fā)展進行著文化的傳承與啟示??！ 《易經》曰：“古者包犧之王天下也，仰者觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?/font> 北宋年間的易學大師邵雍，他所創(chuàng)立的“梅花易數(shù)”之所以用先天八卦的“數(shù)序關系”來起卦，就是以天地象數(shù)的波動性規(guī)律進行組合，從而推斷事務及人事的吉兇，推斷如神?！铩铩铩铩?/font> 在先天八卦的嚴密數(shù)序體系中，八卦的五行生克結構中，八卦陰陽爻數(shù)的變化里，無處不在體現(xiàn)著宇宙能量場的和諧、沖撞與變化，這些變化的波動規(guī)律永遠被人類演繹不盡，因為這就是“道”的本體，“道”的實質。★★★★★ 凡是學習周易的專家與朋友，都應該從“先天八卦”入手進行學習與研究，不然就會“知其然而不知所以然”，就會走向“照貓畫虎”、人云亦云的浮夸道路。 就拿當今有很多民間看風水的“大師”來說吧，當給人說道“青龍”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”時，其實他們自己并不知道這“四靈”到底是什么 “四靈”之說是我們遠古的先民對天象的研究和總結，是講地球在天體以每秒30公里、每小時十萬八千公里的速度運行的過程中，所經歷的天體的“四個方向”--- 在天體的南方，天象中的繁星萬點，如果把這些繁星用虛線進行描畫，其圖像就像是一只振翅欲飛的金色的大鳥，古人把這種天象稱為“朱雀”，此時也是地球的春天來到的時刻; 天道左旋，地球從春到夏，在夏天，天象中的繁星如果用虛線進行連接與描畫，就象一條騰躍的巨龍在天空舞動，我們把這種天象稱為“青龍”; “玄武”與“白虎”以此類推。 這就是地球經歷的一年四季，也是春、夏、秋、冬過程的寒與暑、陰與陽、消與長的變化規(guī)律的來源與根本。★★★★★ 遺憾的的是，居然還有寫風水書的作者在談到這些“四靈”概念時，說我國古代的風水大師之所以用這些神秘的神話般的術語,是為了體現(xiàn)風水的“特色”而隨口編的“術語”,是為了區(qū)別于其它文化語言而獨設的“風水語言”以便體現(xiàn)風水的價值。我看這個“作者”這簡直就是“易盲”，真不明白，這樣的作者把自己都不懂的“學問”寫成了書到底是要給誰看？這不是欺世盜名又是什么？也許再過幾年之后，此人埋下頭去，懂了易學根本理論之后會為自己曾有的無知而懺悔吧？但愿我們以此為戒！ 神秘的八卦，在伏羲先天八卦模式中，讓我們感到了巨大的內涵與能量，它象一張鋪天蓋地的網，縱橫交錯著經線與緯線，無邊無岸，立體地旋轉……在它無形的能量場中，包含了星羅棋布、繁星萬點的天空，也蘊藏著大地與人類循環(huán)往復以至無窮的運動規(guī)律。 可以說，伏羲八卦是一個人類大文明的產物，它是那么自然、簡約與大氣，在美妙的符號里，它不僅包藏著一個時代人文的思考，同時也散射著華夏遠祖人類智慧的光芒。 （二）如何理解后天八卦的“流行”？ 1、何為“流行”？ “流行”：即“循環(huán)、變化”之意，也就是“時序變化運動”之意。 所以，后天八卦講“流行”，也就是講“變化”，強調的是“變”。“后天八卦”的核心是“中和、平衡”之道，在“變”中求得“平衡”，在“動”中求得“中和”，以達到先天的“陰陽對應”關系。 2、后天八講“流行” “流行”，形容“周期循環(huán)”，如水流行，用以表示“陰陽”的依存與互根五行的母子相生。后天八卦與“四時、五方、五行”的關系密切，它以“五行相生”為序，把天下萬事萬物按“五行”分類，納入八卦之中，以“四時”的推移，顯示出萬物生長化收藏的“運動”規(guī)律。 為此，后天八卦所體現(xiàn)的是“流動”的過程，是“動”的畫面。故后天八卦又稱為“八卦流行圖”★★★★★
“后天八卦”，強調以“坎離”為“用”，即以“中和、平衡”為根本“大用”（坎卦為“陰中用陽”、離卦為“陽中用陰”），故坎離居上下（南北）之正位。見后天八卦圖示。
后天八卦圖 從《周易-說卦傳》中可以看出，萬物的“春生、夏長、秋收、冬藏”，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其轉換點就表現(xiàn)在“四正四偶”的“八節(jié)”上，這就構成了按“順時針”方向運轉的“后天八卦圖”。 每卦有“三爻”，三而八之，即指一年二十四個“節(jié)氣”，于此可見這些卦圖的實質了。 3、后天八卦“次序圖” “后天八卦次序圖”，與家庭中父母女子關系比擬“八卦”，以明“乾坤”是陰陽之根本、萬物之祖宗。
后天八卦次序圖 后天八卦的“次序”是怎么來的呢？ 實際上是由“四時、八節(jié)”的卦象而來： 后天八卦的卦象（爻象變化）將天道“四時八節(jié)”的流轉與人們的勞作起居結合在一起，揭示自然陰陽生殺流轉之機，四時五行與后天八卦的結合，正體現(xiàn)了中國文化中的“天人合一”思想內涵。 震卦一陽由下爻初動，沖破二陰的壓抑，代表著生發(fā)之機（象征春日之生）故位于東方（木）; 巽卦二陽重于一陰之上，有流動風行之象。震為生發(fā)之動（位于東方），生發(fā)之動必流行起來（巽），流行的結果就是萬物的競相媲美而至繁盛，離為繁盛（位于南方），故“巽卦”位于震卦與離卦之間（東南）。 離卦為二陽布于一陰之外，代表著光明與繁盛（象征夏日之長），萬物競相綻放，故位于南方（火）; 兌卦二陽收于一陰之下，代表著澀斂與收獲（象征秋日之收），故位于西方（金）。 坎卦為一陽藏于二陰之中，代表著寒涼與納藏（象征冬日之藏），萬物內斂收藏，故位于北方（水）; 艮卦一陽止于二陰之上，二陰疊聚，有安止靜極之意?？矠榧{藏（位于北方），納藏必然安止，止（艮）極必動，震為動為生發(fā)（位居東方），故艮卦位于坎卦與震卦之間（東北）; 乾坤為偏陰偏陽之卦，故處于“偏位”，坤卦偏陰故處于偏南方（西南），乾卦偏陽故處于偏北方（西北）。萬物不可能永遠成長繁盛，經過大地的茲養(yǎng)（坤之養(yǎng)）后則將歸于收獲斂藏，故坤居西南;萬物收澀之后還要經天陽之歷煉（乾之戰(zhàn)）才能納固歸藏，故乾居西北。 這就是為什么乾卦位居西北、坤卦位居西南。 天地生萬物，萬物無不分陰陽之兩性，即是指宇宙萬物的變化規(guī)律（包括人在內）。 “后天數(shù)”，是在運動變化中形成的，又以“人事”為基準，故很難包含自然界萬物的生化信息，所以，在“應用”中不能取“后天數(shù)”，而是用的“先天數(shù)”?！铩铩铩铩?/font> 綜上所述，先天八卦圖與后天八卦圖是一個對立統(tǒng)一體，是“體用”關系。先天八卦圖是“天地自然之象”的模擬圖;后天八卦圖為“以四時的推移、萬物生長化收藏”的模擬，即“天地陰陽相交圖”。 “先天圖”的理論核心是“陰陽學說”。 即乾天為陽，坤地為陰。 陽氣由“震、離、兌”而升，致乾而極;
陰氣由“巽、坎、艮”而降，致坤而極。 “后天八卦”的理論核心是“五行學說”。 “五行學說”中的“五”是指“木、火、土、金、水”這五種生活中不可缺少的物質;“行”是指“運動變化”。★★★★★ 震、巽屬木;離屬火;坤、艮屬土;兌、乾屬金;坎屬水。 “五行學說”，認為宇宙間的一切事物（包括人在內）都是由“木、火、土金、水”構成的，“木、火、土、金、水”構成萬物和人體的基本元素。人類發(fā)現(xiàn)“五行”的不斷運動和相互作用是宇宙生滅變化的規(guī)律和原因。★★★★★ 古人把這五種物質的屬性加以抽象推演，用來說明整個物質世界，并認為這五種物質不僅具有“相互資生、相互制約”的關系，而且是不斷地運動與變化的。 故先后天八卦是以“先天為體、后天為用”，是體和用的關系。只有先天而無后天，就沒有“變化”;只有后天而無先天就沒有“根本”。★★★★★ “八卦”具有“五行”屬性。即“先天為體、后天為用”，以八卦為“體”、五行為“用”，二者關系密不可分。 太極圖的不傳之密 一、“先天八卦”與“后天八卦”是如何來的？ “先天”與“后天”出自《乾?文言》：“先天而天弗違,后天而奉天時?！?/font> 在宋代以前，沒有“先天八卦”與“后天八卦”的組合結構。 宋代道士陳摶精于易學，開辟了圖書解易的先河，據(jù)傳陳摶根據(jù)《說卦》中的“天地定位、山澤通氣、雷風相薄、水火不相射”的章句而創(chuàng)造出一個“先天八卦圖”，也稱為伏羲八卦圖; 根據(jù)“帝出乎震、齊乎巽、相見乎離、致役乎坤、說言乎兌、戰(zhàn)乎乾、勞乎坎、成言乎艮”的章句而創(chuàng)造出了“后天八卦圖”，也稱為“文王八卦圖”。 這兩個八卦圖對后世影響極為深遠。 二、“來氏太極圖”的演變
這是平常見到的“太極圖”，“易學”發(fā)展到明朝，出現(xiàn)了一位天才的易學家----“來知德”，他從平常見到的“太極圖”發(fā)展出了一個“太極圖”---易學上稱為“來氏太極圖”（如下圖）。
來氏太極圖 “來氏太極圖”是最接近“太極”本義的--“太極”的本來意思就是“宇宙混沌初開時的樣子”?！铩铩铩铩?/font> “來氏太極圖”確切地表達了“星系”的運動，看下圖的星系運動。
星系運動 “來氏太極圖”與“星系運動圖”是不是一樣呢？ 其實，我們的老祖宗早就知道了，見下圖。
這是在甘肅省臨洮縣的馬家窯發(fā)現(xiàn)的彩陶--距今6000年。 現(xiàn)在的“太極圖”則來源于下圖：
這同樣是馬家窯的6000年前的彩陶。 在遠古時代，“太陽”都是一個圓圈里再畫一個黑點，“黑點”表示太陽黑子，這就是為什么遠古時代的神話里說太陽里有“烏鴉”的原因。★★★★★ “太陽”廣而言之代表恒星，兩個恒星間的飄帶表示相互間的作用力，這是現(xiàn)代太極圖的原型。 現(xiàn)代太極圖離直觀已經有點遠了，側重在表達哲學內涵。 我們現(xiàn)在具體闡釋一下“來氏太極圖”的內涵：這種“渦漩式”的結構，也正是世界的基本結構--- 在宇宙中,不僅銀河系是這樣的“渦漩”狀態(tài),太陽系也是這樣的“渦漩”狀態(tài)，許許多多的星系，都是這種狀態(tài); 在我們的周圍，地球磁場是這種狀態(tài)，颶風和龍卷風也是這種狀態(tài); 微觀領域的原子是這種狀態(tài)，電子的磁場也是這種狀態(tài);遺傳基因也是這樣的渦旋結構。 藤本植物中，牽牛、南瓜、四季豆、扁豆等的攀援莖也是渦旋向上生長的，菟絲子等藤蔓植物也是渦旋向上生長的，氣團的運動也是渦旋，很多植物的花朵，果實也是渦旋（如圖）。
所以，就有了“天道陽順、地道陰行”--這是自然規(guī)律！★★★★★
起絨草
薊 松果 那么，這種渦旋有什么規(guī)律呢？ 當然有的，那就是按“斐波那契”的“數(shù)列排列”的?！铩铩铩铩?/font> 現(xiàn)在先來說說什么是“斐波那契數(shù)列”。 公元1202年，斐波那契的傳世之作《算法之術》出版。在這部名著中，斐波那契提出了以下饒有趣味的問題： “假定一對剛出生的小兔一個月后就能長成大兔，再過一個月便能生下一對小兔，并且此后每個月都生一對小兔。一年內沒有發(fā)生死亡。問一對剛出生的兔子，一年內能繁殖成多少對兔子？”（如下圖）
第一個月是一對未成熟的兔子， 第二個月是一對成熟的兔子， 第三個月是二對兔子， 第四個月是三對兔子， 第五個月是五對兔子， 往下不斷繁殖......于是便得到一個數(shù)列：“1，1，2，3，5，8，13，21，34，55，89，……” 在這個數(shù)列中，從第三項起，每項都等于前面兩項的和?！铩铩铩铩?/font> 我們的例圖引用了花朵和果實，你可以看見那上面有許多“渦旋”。這些渦旋從中心向外盤旋，有些是“順時針”方向的，還有些是“逆時針”方向的?！铩铩铩铩?/font> 在薊的圖里，標出了兩條不同方向的渦旋。我們可以數(shù)一下，順時針旋轉的渦旋一共有13條，而逆時針旋轉的則有21條。13、21這正是斐波那契數(shù)列相鄰的兩個數(shù)。 “斐波那契數(shù)列”在自然科學的其他分支，也有許多應用。例如，樹木的生長，由于新生的枝條，往往需要一段“休息”時間，供自身生長，而后才能萌發(fā)新枝。所以，一株樹苗在一段間隔，例如一年，以后長出一條新枝;第二年新枝“休息”，老枝依舊萌發(fā);此后，老枝與“休息”過一年的枝同時萌發(fā)，當年生的新枝則次年“休息”。這樣，一株樹木各個年份的枝椏數(shù)，便構成斐波那契數(shù)列。 這個規(guī)律，就是生物學上著名的“魯?shù)戮S格定律”。 向日葵花盤和松果的螺線、植物莖干上的幼芽分布、種子發(fā)育成形和動物犄角的生長定式，都遵循著“斐波那契數(shù)列”。★★★★★ 事實上許多常見的植物，我們食用的蔬菜如青菜、包心菜、芹菜等的葉子排列也具有這個特性，只是不容易觀察清楚。盡管這些順逆渦旋的數(shù)目并不固定，但它們也并不隨機，它們是斐波那契序列中的相鄰數(shù)字。 所以老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。他指的就是“斐波那契數(shù)列”?！铩铩铩铩?/font> 所以,就有了“天道陽順,地道陰行”--這是自然規(guī)律！--“對待者數(shù)”講的就是“天道”,也就是自然遵循的規(guī)律！“先天八卦”，講“天道”、講“對待”，就是講自然規(guī)律的！★★★★★
|
|
|
