“豐碑”自古不是碑

碑本來(lái)指的是沒(méi)有文字的堅(jiān)石或樁，其主要作用有三：一是立于宮廟前以觀日影、辨時(shí)刻。《儀禮·聘禮》曾說(shuō)：“上當(dāng)碑南陳”,鄭玄的注釋就是：“宮必有碑，所以識(shí)日影，引陰陽(yáng)也”。二是豎于宮廟大門內(nèi)拴牲口。三是古代用以引棺木入墓穴。最早的碑上有圓孔，施轤轆以繩被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具（和現(xiàn)在工地上上樓板所用的叼板機(jī)的工作原理很相似）。古時(shí)往往用大木來(lái)引棺入墓，這大木的特定稱呼就是“豐碑”.秦代以前的碑都是木制的，漢代以后才改用石頭。

但并不是每個(gè)人都有資格用豐碑來(lái)牽引自己的棺材。《周禮》有云：“公室視豐碑，三家視桓楹。”所謂“公室視豐碑”,就是公室成員死后，要用以大木立于墓壙的四周，上設(shè)轆轤，用以下棺于壙。該規(guī)格本來(lái)為天子之制，后來(lái)諸侯也僭用之。即使到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)于豐碑的使用范圍仍然有著嚴(yán)格的限制。季康子的母親去世之后，公輸般勸說(shuō)季康子用豐碑來(lái)下棺，結(jié)果就遭到了別人的一番挖苦（事見《周禮·檀弓》）。

顯然，所謂的豐碑在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境之下，就是一種特殊的葬禮規(guī)格。先是只有天子才可使用，后來(lái)發(fā)展到公室成員，再往后發(fā)展到諸侯亦可用。后人沿襲了此種習(xí)俗，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”,普通百姓也學(xué)著用起了“豐碑”,他們?cè)谧约河H人的墳前立起了石頭。只是他們忘了原來(lái)的碑是下葬的工具，忘記了碑最原始的功能。

所以，后來(lái)有人開始在光禿禿的石頭上開始刻字記錄父輩的功績(jī)，這就是今天我們見到的墓碑。從某種意義上說(shuō)，武則天的無(wú)字碑倒是歪打正著，有點(diǎn)符合古禮的要求。除此之外，其他人就顯得有些東施效顰了。

“勞燕”最慣是“分飛”

第一次見到“勞燕”這個(gè)詞是多年之前，那時(shí)，高考在即的我們是如此惴惴不安而又憂郁感傷。面對(duì)不可知的未來(lái)，每一個(gè)少年心里充滿了莫名其妙的情緒。在這樣的背景之下，有一天，教室的黑板上突兀出現(xiàn)的“勞燕紛飛”四個(gè)字，一下子就深深打動(dòng)了我。該畢業(yè)了，我們這群“辛勞的燕子”將被高考驚起，紛紛飛去，落下一地羽毛。

后來(lái)我飛到了一所大學(xué)的中文系，當(dāng)讀到“東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時(shí)相見”的詩(shī)句時(shí)，我才知道了自己從前的誤讀。

原來(lái)，“勞燕”代指伯勞和燕子兩種鳥類，“勞”是伯勞的簡(jiǎn)稱，和“辛勞”無(wú)關(guān)?！皠凇焙汀把唷狈謩e朝不同的方向飛去，因此，它們的姿勢(shì)是“分飛”而不是“紛飛”.

伯勞俗稱胡不拉，是食蟲鳥類，大多棲息在丘陵開闊的林地，為我國(guó)較為常見的鳥類。因?yàn)檩^常見，所以也就被寫進(jìn)了詩(shī)里。和伯勞一起走進(jìn)詩(shī)里的還有燕子。譬如王實(shí)甫的《西廂記》中就有這樣的句子：“他曲未通，我意已通，分明伯勞飛燕各西東。”

當(dāng)伯勞遇見了燕子，二者就相互完成了身份的指認(rèn)，共同構(gòu)成了全新的意思，在傳統(tǒng)詩(shī)歌的天空下，伯勞匆匆東去，燕子急急西飛，瞬息的相遇無(wú)法改變飛行的姿態(tài)，因此，相遇總是太晚，離別總是太疾。東飛的伯勞和西飛的燕子，合在一起構(gòu)成了感傷的分離，成為了不再聚首的象征。

因此，“分飛”是“勞燕”最常見的姿態(tài)，天空沒(méi)有留下勞燕的影子，但“勞”和“燕”曾經(jīng)飛過(guò)，曾經(jīng)朝著不同的方向飛過(guò)。

“七月流火”非天熱

2005年7月，在一次歡迎儀式上，某大學(xué)校長(zhǎng)致辭道：“七月流火，但充滿熱情的豈止是天氣？”此言一出，一時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)上引起網(wǎng)友們紛紛議論。

的確，公歷7月正是炎炎夏日、驕陽(yáng)似火的日子。這句“七月流火”猛一看上去確實(shí)像是在形容盛夏熾熱的氣溫，再比作迎客的熱情，也可以說(shuō)是順理成章。

然而，致辭的校長(zhǎng)恐怕沒(méi)有想到，他的這句話讓很多人的臉熱得發(fā)燙。因?yàn)?，此“七月”并非盛夏的七月，“流火”也不是在說(shuō)似火的驕陽(yáng)。

那么，“七月流火”到底是什么意思呢？

“七月流火”語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)》：“七月流火，九月授衣?！痹?shī)中，七月并非公歷七月，而是指農(nóng)歷。如果換算為公歷，那就是相當(dāng)于八九月份?！盎稹笔侵复蠡鹦?，大火星并不是我們通常所說(shuō)的火星?；鹦鞘翘?yáng)系中的一顆行星，而大火星則是恒星。它是天蝎座里最亮的一顆星，中國(guó)古代稱之為心宿二。它是一顆著名的紅巨星，放出火紅色的光亮。“流”指的是西沉，就是向西邊落下。我們的祖先早在幾千年前就已經(jīng)觀察到，每年的夏末秋初，這顆紅色的巨星就會(huì)落向夜空的西邊，也就是把這種天象變化當(dāng)作天氣將逐漸轉(zhuǎn)涼的征兆。所以，“七月流火”不是指七月份的天氣熱得像流火，而是指天氣日漸轉(zhuǎn)涼。

“衣冠禽獸”原是褒義

“衣冠禽獸”一語(yǔ)來(lái)源于明代官員的服飾。據(jù)史料記載，明朝規(guī)定，文官官服繡禽，武官官服繪獸。品級(jí)不同，所繡的禽和獸也不同，具體的規(guī)定是：文官一品繡仙鶴，二品繡錦雞，三品繡孔雀，四品繡云雁，五品繡白鷴，六品繡鷺鷥，七品繡鴛鴦，八品繡黃鸝，九品繡鵪鶉。

武官一品、二品繪獅子，三品繪虎，四品繪豹，五品繪熊，六品、七品繪彪，八品繪犀牛，九品繪海馬。文武官員一品至四品穿紅袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿綠袍。所以，當(dāng)時(shí)“衣冠禽獸”一語(yǔ)是贊語(yǔ)，頗有令人羨慕的味道。

到了明朝中晚期，宦官專權(quán)，政治腐敗。文官武將欺壓百姓無(wú)惡不作，聲名狼藉，老百姓視其為匪盜瘟神，于是，“衣冠禽獸”一語(yǔ)開始有了貶義，老百姓對(duì)為非作歹、道德敗壞的文武官員稱其為“衣冠禽獸”.

其貶義之稱，最早見于明末陳汝元所著《金蓮記》一書。清代以后，“衣冠禽獸”一語(yǔ)遂用做貶義，泛指外表衣帽整齊，行為卻如禽獸的人，比喻其道德敗壞。

“莘莘學(xué)子”多少人

高考前一天，有家電視臺(tái)做了一則各單位為考生提供良好的考試環(huán)境的報(bào)道。報(bào)道的標(biāo)題是：“各地紛紛為莘莘學(xué)子們參加高考提供便利?！?/strong>其中，一名記者在報(bào)道結(jié)束時(shí)說(shuō)：“祝愿莘莘（xinxin）學(xué)子都取得好成績(jī)?！?/strong>看完之后，不由得為考生發(fā)愁：若是高考卷子上出現(xiàn)了這個(gè)詞，看節(jié)目的學(xué)生該如何是好？

首先從讀錯(cuò)“莘莘”來(lái)說(shuō)，這個(gè)字的確有兩個(gè)發(fā)音，然而，“莘莘學(xué)子”中的“莘”字應(yīng)當(dāng)讀“shen（陰平）”,而不是記者口中發(fā)出的“xin”.

其次是“莘莘學(xué)子”一詞的使用錯(cuò)誤問(wèn)題。有很多詞語(yǔ)，人們大體上經(jīng)?？吹交蛘呤褂?，但是沒(méi)有完全理解，所以在實(shí)際使用中常常用錯(cuò)?！拜份穼W(xué)子”四個(gè)字連在一起，像個(gè)成語(yǔ)，其實(shí)不是成語(yǔ)，而是個(gè)自由組合的詞組?！拜份贰笔莻€(gè)疊字形容詞，表示“眾多”,在古漢語(yǔ)中用途比較寬泛?！拜份贰背鲎浴秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》：“周詩(shī)曰：莘莘征夫，每懷靡及。”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《漢語(yǔ)大詞典》等辭書均釋其為“眾多”之意，這樣，“莘莘學(xué)子”應(yīng)是“眾多的學(xué)子”.

如同上面提到的那個(gè)錯(cuò)誤標(biāo)題一樣，下面的例句也是因?yàn)椴惶斫狻拜份贰敝舛隽隋e(cuò)，在“莘莘學(xué)子”前加了“一大批”、“許許多多”,或者是在“莘莘學(xué)子”后面加上了個(gè)“們”字，造成了詞意重復(fù)的錯(cuò)誤。例如：在大洋彼岸的美國(guó)，許許多多來(lái)自中國(guó)的莘莘學(xué)子共同為祖國(guó)祈禱；一大批莘莘學(xué)子走出校門，成為祖國(guó)的建設(shè)者；莘莘學(xué)子們站在主席臺(tái)下，聆聽校長(zhǎng)的講話。

除此之外，還有一種錯(cuò)誤用法需要注意，那就是在“莘莘學(xué)子”前加上“一位”、“每一個(gè)”.因?yàn)椤皩W(xué)子”和“莘莘”連用，意思就是“眾多的學(xué)生”了。再用這些限定，就犯了邏輯上的錯(cuò)誤。例如：作為一名莘莘學(xué)子，我一定要好好學(xué)習(xí)。每一位莘莘學(xué)子都應(yīng)當(dāng)為中華崛起而讀書。這些用法都是錯(cuò)誤的。

亂說(shuō)“哇塞”傷風(fēng)雅

“哇塞”原是閩南方言，早在上世紀(jì)70年代就已在臺(tái)灣地區(qū)流行開了。最早傳入大陸應(yīng)該是在上世紀(jì)80年代初，首先流行于開放的沿海地區(qū)。其中，“哇”就是第一人稱代詞“我”,而“塞”則是一個(gè)表示性行為的動(dòng)詞，是很不文雅的詞。這樣一個(gè)主謂詞組，它的賓語(yǔ)省略了，但是意思還是很明確的。

這樣一句很難聽的話本來(lái)是不應(yīng)當(dāng)流行開來(lái)的，但是現(xiàn)在卻成為人們的口頭禪。先是在臺(tái)灣的影視傳媒上出現(xiàn)，后來(lái)大陸的一些影視明星又刻意模仿，現(xiàn)在連省級(jí)電視臺(tái)的節(jié)目主持人嘴里也經(jīng)常說(shuō)，甚至連幼兒園的小朋友也跟著學(xué)了起來(lái)。

造成這個(gè)不文明的口語(yǔ)傳播開來(lái)的原因在于，一些影視傳媒機(jī)構(gòu)的不負(fù)責(zé)任，一些影視明星的刻意模仿和一些年輕人的盲目跟風(fēng)。他們根本不知道“哇塞”是什么意思，只是主觀地認(rèn)為“塞”是一個(gè)嘆詞，跟“哇呀”、“哦喲”、“嗚呼”差不多，僅僅是表示驚嘆而已。所以，不管男的女的，也不論老的少的，趕時(shí)髦般地?fù)屩茫_口閉口就是一個(gè)“哇塞”.

還有一些人，看到別人不說(shuō)這個(gè)詞，就嘲笑人家“土得掉渣兒”、“跟不上時(shí)代的潮流”,實(shí)在是不應(yīng)該。更讓人覺(jué)得不好意思的是，一些女孩子在大街上打招呼也會(huì)大呼小叫地用“哇塞”,真讓人覺(jué)得難為情。

“呆若木雞”是境界

要是形容一個(gè)人有些呆頭呆腦、癡傻發(fā)愣的樣子，人們往往會(huì)用“呆若木雞”這個(gè)貶義詞。然而，“呆若木雞”最初的含義和現(xiàn)在的用法沒(méi)有絲毫關(guān)系，反倒是一個(gè)褒義詞。

“呆若木雞”出自《莊子·達(dá)生篇》，原本是個(gè)寓言。故事講的是：因?yàn)橹苄鯋酆枚冯u，一個(gè)叫紀(jì)渻子的人，就專門為周宣王訓(xùn)練斗雞。過(guò)了十天，周宣王問(wèn)紀(jì)渻子是否訓(xùn)練好了，紀(jì)渻子回答說(shuō)還沒(méi)有，這只雞表面看起來(lái)氣勢(shì)洶洶的，其實(shí)沒(méi)有什么底氣。又過(guò)了十天，周宣王再次詢問(wèn)，紀(jì)渻子說(shuō)還不行，因?yàn)樗豢吹絼e的雞的影子，馬上就緊張起來(lái)，說(shuō)明還有好斗的心理。

又過(guò)了10天，周宣王忍耐不住，再次去問(wèn)，但還是不行，因?yàn)榧o(jì)渻子認(rèn)為這只雞還有些目光炯炯，氣勢(shì)未消。這樣又過(guò)10天，紀(jì)渻子終于說(shuō)差不多了，它已經(jīng)有些呆頭呆腦、不動(dòng)聲色，看上去就像木頭雞一樣，說(shuō)明它已經(jīng)進(jìn)入完美的精神境界了。宣王就把這只雞放進(jìn)斗雞場(chǎng)。別的雞一看到這只“呆若木雞”的斗雞，掉頭就逃。

“呆若木雞”不是真呆，只是看著呆，實(shí)際上卻有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，貌似木頭的斗雞根本不必出擊，就令其它的斗雞望風(fēng)而逃?？梢姡冯u的最高境界是“呆若木雞”。

莊子這則寓言很有趣，同時(shí)也表達(dá)了深刻的哲理，讓人不由得想到古人所說(shuō)的“大智若愚”、“大巧若拙”、“大勇若怯”.在莊子看來(lái)，真正有大智慧的人表現(xiàn)出來(lái)的也許是愚鈍，真正有高超的技巧的人看起來(lái)卻有些笨拙，真正勇敢的人往往被別人誤解為膽怯。但是，如果真正處于非常境況時(shí)，這些人往往能夠表現(xiàn)出非同尋常的能力。莊子通過(guò)這則寓言，也許是在闡明“相反的兩極在某種高度便相互接近轉(zhuǎn)化”的道理，這正是道家思想所特有的辯證思維。

“跳槽”本是青樓語(yǔ)

你“跳槽”了嗎？在眼下，這是一句很平常、很普通的話。其意思也很明白，那就是，你炒沒(méi)炒老板的“魷魚”?你是不是還在原來(lái)的地方工作？但在明清時(shí)代，這句問(wèn)話卻含有狎邪之意，相當(dāng)不雅。

隨便翻翻明清的小說(shuō)或者筆記，“跳槽”一詞不時(shí)可映入眼簾。徐珂的《清稗類鈔》對(duì)“跳槽”給出了非常確定的解釋：“原指妓女而言，謂其琵琶別抱也，譬以馬之就飲食，移就別槽耳。后則以言狎客，謂其去此適彼?！币馑颊f(shuō)得很明白，最早這個(gè)詞是說(shuō)妓女的。一個(gè)妓女和一個(gè)嫖客纏綿了一段之后，又發(fā)現(xiàn)了更有錢的主，于是丟棄舊愛，另就新歡，如同馬從一個(gè)槽換到了另外一個(gè)槽吃草，因此，這種另攀高枝的做法被形象地稱為“跳槽”.后來(lái)這個(gè)詞也被用到了嫖客身上。一個(gè)嫖客對(duì)一個(gè)妓女厭倦了，又另外找了一個(gè)，這種行為也可稱為“跳槽”.是啊，同樣一個(gè)詞，妓女用得，為什么嫖客用不得？與此相佐證，明代馮夢(mèng)龍編的民歌集《掛枝兒》里就有一首名叫《跳槽》的歌，歌中的青樓女子哀婉地唱道：“你風(fēng)流，我俊雅，和你同年少，兩情深，罰下愿，再不去跳槽?！奔伺c嫖客互訴衷腸，最終達(dá)成的協(xié)議就是“再不去跳槽”.至此，“跳槽”的意思已經(jīng)非常清楚，那就是專指風(fēng)月場(chǎng)中男女另尋新歡的行為。

可是不知從何時(shí)起，“跳槽”這個(gè)充滿狎邪意味的詞被大家拿來(lái)當(dāng)成變換工作的代語(yǔ)。也許是因?yàn)槿藗円呀?jīng)忘了這個(gè)詞本來(lái)的用法，只是根據(jù)這種形象而又通俗的比喻，把它當(dāng)作了更換工作的大眾通行語(yǔ)。盡管如此，我們知道這個(gè)詞的來(lái)歷也不是一件壞事。

“朕”也曾是老百姓

中國(guó)古代的皇帝有一個(gè)變態(tài)的習(xí)慣，那就是凡是與自己有關(guān)的東西都不許別人染指，包括名字，包括人稱代詞。譬如“朕”這個(gè)第一人稱代詞，在秦朝之前，每-個(gè)人都可以使用。自從秦始皇以來(lái)，這個(gè)詞就和普通人無(wú)緣了。

我國(guó)最早的一部解釋詞義的專著《爾雅·釋詁》對(duì)“朕”作出了如此的解釋：“朕，身也。”在先秦時(shí)代，“朕”是第一人稱代詞。不分尊卑貴賤，人人都可以自稱“朕”.據(jù)司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：秦嬴政統(tǒng)一天下后，規(guī)定：“天子自稱曰朕?！睆拇耍半蕖辈庞蓪こ０傩占绎w入了皇宮之中，-去不回頭。

秦始皇之前的統(tǒng)治者，相對(duì)還比較謙虛。那時(shí)的諸侯王常常自稱“孤”、“寡人”、“不谷”.“孤”者，謂自己不能得眾也；“寡人”者，“寡德之人也”;“不谷”,谷為食物，可以養(yǎng)人，乃善物，“不谷”即“不善”.由此可見，在秦始皇之前，統(tǒng)治者至少在表面上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有那么高傲自大。直到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，統(tǒng)治者才開始感覺(jué)到不需要再如往常那么謙卑了，于是，“朕”也就應(yīng)運(yùn)走上了“唯我獨(dú)尊”的不歸路。

但是需要注意的是，“朕”雖然是皇帝的自稱，但在具體的語(yǔ)言環(huán)境中，它的意思并不等同于其他第一人稱代詞“余”、“吾”、“我”等詞，“朕”的意思更接近于“我的”.譬如在《離騷》中，屈原就這樣說(shuō)過(guò)：“朕皇考曰伯庸?！憋@然這里“朕”的意思就是“我的”.

因此，在正常使用“朕”的場(chǎng)合，雖然有時(shí)也可以是第一人稱的代指，但更多時(shí)候這個(gè)詞傾向于“我的”,譬如，“勿廢朕令”說(shuō)得通，“勿廢朕之令”就說(shuō)不通。

“杏林”“杏壇”路途遠(yuǎn)

杏林、杏壇一字之差，但其意思卻差別很大。杏林、杏壇雖然都與杏子有關(guān)，但二者之間幾乎沒(méi)有任何關(guān)系。

“杏林”是中醫(yī)界常用的一個(gè)詞匯，該詞產(chǎn)生于漢末，和該詞直接有關(guān)的主人公是東漢時(shí)期福建籍醫(yī)生董奉。

醫(yī)術(shù)高明的董奉卻視錢財(cái)如糞土，為人治病，從不取人錢物，他唯一的要求就是，在被治愈之后，如果愿意，重癥患者在董奉的診所附近栽種五棵杏樹，輕者就栽種一棵杏樹。十年過(guò)去之后，董奉的診所附近就有了十萬(wàn)余株杏樹，郁郁蔥蔥，蔚然成林，成為當(dāng)?shù)匾痪?。杏果成熟后，董奉又將杏果賣出，換來(lái)糧食周濟(jì)廬山附近貧苦百姓和南來(lái)北往的饑民。一年之中，被救助的百姓就多達(dá)兩萬(wàn)余人。在董奉去世后，廬山一帶的百姓便在杏林中設(shè)壇祭祀董奉。后來(lái)，“杏林”一詞便漸漸成為醫(yī)家的專用名詞，人們往往喜歡用“杏林春暖”、“譽(yù)滿杏林”一類的話語(yǔ)來(lái)贊美醫(yī)術(shù)高超、醫(yī)德高尚的大夫。

而“杏壇”則與“杏林”沒(méi)有任何關(guān)系?！靶訅敝涔首钤绯鲎杂谇f子的一則寓言。莊子在那則寓言里，說(shuō)孔子到處聚徒授業(yè)，每到一處就在杏林里講學(xué)。休息的時(shí)候，就坐在杏壇之上。后來(lái)人們就根據(jù)莊子的這則寓言，把“杏壇”稱作孔子講學(xué)的地方，也泛指聚眾講學(xué)的場(chǎng)所。后來(lái)，人們?cè)谏綎|曲阜孔廟大成殿前為之筑壇、建亭、書碑、植杏。北宋時(shí)，孔子后代又在曲阜祖廟筑壇，環(huán)植杏樹，遂以“杏壇”名之。

夜色如何算“闌珊”

如今，媒體常常誤解誤用成語(yǔ)，造成了不良影響，其直接后果是混淆大眾的判斷。“闌珊”一詞的錯(cuò)用，是一個(gè)典型。

前年春節(jié)，為了烘托氣氛，某省一家地市級(jí)電視臺(tái)就拿城市夜景來(lái)做節(jié)目，并且把文字報(bào)道貼到網(wǎng)上。網(wǎng)頁(yè)上，展示了該市燈光璀璨、雍容華美的除夕夜景，的確很美。報(bào)道的標(biāo)題為《燈火闌珊不夜城》。作者懷著美好的意愿，原本想更深地感染讀者，卻把“燈火闌珊”這個(gè)經(jīng)典詞語(yǔ)用錯(cuò)在了標(biāo)題中。除此之外，還曾經(jīng)在報(bào)紙上見過(guò)諸如“五一長(zhǎng)假期間，游客們意興闌珊”之類的句子，在電視上聽那些主持人說(shuō)“現(xiàn)在整個(gè)城市夜色闌珊，市民們?cè)趶V場(chǎng)上盡興地游玩”等話語(yǔ)。

實(shí)際上，這些句子都誤用了“闌珊”一詞。

“闌珊”共有五種含義。

一是表示“衰減、消沉”,如“詩(shī)興漸闌珊”、“意興闌珊”,意思是說(shuō)沒(méi)有什么詩(shī)興了，興致不高了。二是形容燈光“暗淡、零落”,如辛棄疾《青玉案·元夕》中寫道：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！比潜硎尽皻?、將盡”,如“春意闌珊”,意思指春天漸去漸遠(yuǎn)。四是指“凌亂、歪斜”,如“字闌珊，模糊斷續(xù)”,表達(dá)的意思是字跡凌亂。五是指“困窘、艱難”,如“近況闌珊”,意思指現(xiàn)在的情況不好，處境困難。從這些解釋來(lái)看：“闌珊”沒(méi)有一種義項(xiàng)可以表示燈火通明、興致很高。

尤為讓人感到遺憾的是，“闌珊”二字為零落之意，辛棄疾詞中“那人卻在，燈火闌珊處”是說(shuō)元夕燈會(huì)的高潮已過(guò)，燈火零落，游人稀疏，而相約的人還在等著他，可有些人聚會(huì)時(shí)偏偏要拿“燈火闌珊”來(lái)形容聚會(huì)氣氛很好，實(shí)在是錯(cuò)得離譜。

自謙才能用“忝列”

漢語(yǔ)可能是世界上最復(fù)雜的一種語(yǔ)言，在語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中，不僅要注意詞義，更為重要的是，必須講究“得體”.交際語(yǔ)言的“得體”,是指注意語(yǔ)境，注意對(duì)象，在什么場(chǎng)合下該講什么話，在什么對(duì)象面前該講什么話等。

我們來(lái)看這樣一句話：“你作為高教授的學(xué)生，卻在背后說(shuō)他的壞話，你真是忝列門墻！你讓我們這些同學(xué)怎么說(shuō)你好呢？”從表面上看，這句話似乎很通順，但是這里的“忝列門墻”卻是用錯(cuò)了?！般昧虚T墻”為謙語(yǔ)，只能用于自己，不可用于別人，此處屬誤用。

也許有的人會(huì)說(shuō)，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“忝”做了如下解釋：“（書）謙辭，表示辱沒(méi)他人，自己有愧。”如“忝列門墻”（愧在師門），“忝在相知之列”.根據(jù)詞典的解釋，好像例句沒(méi)有用錯(cuò)。但是，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》實(shí)際上已經(jīng)很明確了“忝列門墻”的意思，那就是“自己不才，做老師的學(xué)生，有愧師門”.“忝列”一詞用于第一人稱是表示辱沒(méi)他人，自己有愧，是一個(gè)謙辭。

這個(gè)詞語(yǔ)在報(bào)刊上經(jīng)常用錯(cuò)。比如：“這樣的繪畫，如何能忝列藝術(shù)行列？”再比如，“這幾首詩(shī)歌是新詩(shī)之極品，值得忝列‘中國(guó)新詩(shī)十二首’”。

上述這兩個(gè)句子中也就是一個(gè)類似問(wèn)題：把“忝列”使用在第三人稱上。古時(shí)的皇帝自稱“寡人”,那么能不能據(jù)此稱皇帝為“寡人”呢？如果是這樣，那就不是謙虛了，而是在譏諷皇帝是寡德之人。

同樣地，從第三人稱的角度使用“忝列”就是在說(shuō)對(duì)方不稱職，有辱于所任了，這就是損他人了。所以“忝列”只能用在第一人稱上，否則在表達(dá)上就會(huì)適得其反。

人浮于食本好事

在2005年召開的“人大”、“政協(xié)”兩會(huì)上，有政協(xié)委員指出：我國(guó)官民比例高達(dá)1比26.與之相比，十年前為1比40;改革開放初期為1比67.如此的官民比例，比清末高出35倍；比西漢時(shí)期高出306倍！也就是說(shuō)，西漢時(shí)期，八千個(gè)老百姓才養(yǎng)活1個(gè)官；如今，26個(gè)老百姓就要養(yǎng)活1個(gè)“官”.這一數(shù)字，道出了全國(guó)各政府機(jī)關(guān)機(jī)構(gòu)臃腫的事實(shí)。

于是想起了“人浮于事”這個(gè)成語(yǔ)。如果了解了這個(gè)成語(yǔ)的來(lái)歷，就會(huì)發(fā)出更多感慨了。

“人浮于事”原為“人浮于食”,語(yǔ)出《禮記·坊記》。其中有句：“君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。故君子與其使食浮于人也，寧使人浮于食?！弊⒎Q：“食謂祿也，在上曰浮，祿勝己則近貪，己勝祿則近廉。”

古代以糧食的石數(shù)計(jì)算俸祿，所以稱之為“食”.“浮”指超過(guò)。這句話的大意是說(shuō)，俸祿和職位超過(guò)了自己的能力和貢獻(xiàn)，那就是類似于貪污；自己的能力和貢獻(xiàn)超過(guò)了俸祿和職位，就可稱得上廉潔。因此，古時(shí)候的“君子”寧肯讓自己能力超過(guò)俸祿，也不愿俸祿超過(guò)自己的職位。后來(lái)，“人浮于食”變成了“人浮于事”,含義也有了一些改變。 但不管意義怎么變化，古人的“人浮于食”的做法應(yīng)當(dāng)提倡。

“不刊之論”不能改

因?yàn)槊總€(gè)漢字都含有多個(gè)不同的意義，所以使用時(shí)候一定要多加注意，切忌犯望文生義的錯(cuò)誤。有則征稿啟事是這樣寫的：“為提高本刊的整體質(zhì)量，為讀者奉獻(xiàn)更好的精神食糧。從即日起，面向廣大讀者征集哲理散文。請(qǐng)讀者朋友不吝賜稿，謝絕文字粗劣的不刊之論?！边@則啟事中，“不刊之論”顯然是用錯(cuò)了。

實(shí)際上，這“不刊之論”的“刊”字，并不是現(xiàn)在“刊登”的意思。古代沒(méi)有現(xiàn)代意義的報(bào)刊，自然也就沒(méi)有“刊登”這回事。正確的解釋是，“刊”當(dāng)“刪削”或“修改”講。

何以“刊”字為“刪削”或“修改”?這還得從竹簡(jiǎn)木牘的使用說(shuō)起。古人在竹簡(jiǎn)、木牘上刻寫文字來(lái)記言述事，刻寫有誤需要修改時(shí)，就使用一種稱為“削”的青銅利器削去一層后重寫，這叫做“刊”.“刊”的本意，也就是用刀消除。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“刊，多也?！奔热欢嗔耍匀痪鸵?。

因?yàn)橹窈?jiǎn)木牘都要反復(fù)使用，可以把舊文削去，重寫新文，這個(gè)過(guò)程就稱“刊削”.

所以，這個(gè)“刊”字就兼有“寫”與“刪”兩種意思。而重要的文字才能稱為“不刊之論”,指不能被刪改的文字。起先只能用于帝王詔令、典章規(guī)條之類，后來(lái)應(yīng)用漸廣，但也僅能指真理或偉論，其規(guī)格甚高、褒義強(qiáng)烈。漢代揚(yáng)雄《答劉歆書》中寫道：“是懸諸日月，不刊之書也?！币馑际钦f(shuō)，你的書是可與日月爭(zhēng)輝，不容刪減一字的大作！后來(lái)，“不刊之論”還被引申為“不可改動(dòng)或不可磨滅的言論”.

所以，僅依“刊”字的今義，就將“不刊”指為“不刊載”,將“不刊之論”說(shuō)成是“不能刊載的言論”,那就完全錯(cuò)了。

“不足為訓(xùn)”非準(zhǔn)則

在沒(méi)有對(duì)“不足為訓(xùn)”作解釋前，我們先看以下兩個(gè)句子：第一句，“有人說(shuō)，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？不過(guò)就這一點(diǎn)小失誤，影響不了大局，不足為訓(xùn)?！钡诙洌懊髅髦垃F(xiàn)在是火災(zāi)危險(xiǎn)期，可他們卻不足為訓(xùn)，居然在林區(qū)偷偷抽煙。”

上述兩句話中的“不足為訓(xùn)”都用錯(cuò)了，原因就在于不了解這個(gè)詞的準(zhǔn)確意思?！安蛔銥橛?xùn)”一詞出自明代胡應(yīng)麟的《詩(shī)藪續(xù)編》卷一，其中有一句話：“君詩(shī)如風(fēng)螭巨鯨，步驟雖奇，不足為訓(xùn)?！?/p>

在“不足為訓(xùn)”這個(gè)詞語(yǔ)中，最關(guān)鍵的是“訓(xùn)”字，“訓(xùn)”在這里不作“教訓(xùn)”解釋，而是“典范、法則”的意思。如此，很容易斷定“不足為訓(xùn)”的意思為“不能當(dāng)作典范或法則”.可是，上面的句子都理解成“不足以成為教訓(xùn)”,跟要表達(dá)的意思完全相反。

許慎的《說(shuō)文解字》給“訓(xùn)”字作了完整的解釋。訓(xùn)，從言、從川。本意作“說(shuō)教”解，意思是用嘉言教導(dǎo)人之意，故從言。又以“川”本作“水流貫穿”解，有疏導(dǎo)水流使其通暢之意，認(rèn)為“訓(xùn)”是能教人通于義禮的“說(shuō)教”.

“訓(xùn)”字的義項(xiàng)有以下幾種：第一種，典法曰訓(xùn)。如《詩(shī)經(jīng)·大雅》：“古訓(xùn)者，故舊之道，故為先王之遺典也?！钡诙N，教誡曰訓(xùn)。如《齊書·顏之推傳》：“之推撰家訓(xùn)二十篇，行于世?！钡谌N，道物狀貌，說(shuō)事義理之文曰訓(xùn)。如《史記集解·序》：“具列異同，兼述訓(xùn)解?！钡谒姆N，解說(shuō)、訓(xùn)詁曰訓(xùn)。如《曾國(guó)藩家書》：“吾觀漢魏文人，有兩端最不可及，一曰訓(xùn)詁精確，二曰聲調(diào)鏗鏘?！钡谖宸N，告誡曰訓(xùn)。如《撲滿賦》：“明遠(yuǎn)鑒之退止，訓(xùn)勞謙之軌躅?！钡诹N，訓(xùn)練，是指養(yǎng)成其善良習(xí)性，鍛煉其體魄、智能，使之品性端方、技藝精專。另外，“訓(xùn)”字還作“順”、“馴”的通假字。

如果了解了“訓(xùn)”的各種含義，“不足為訓(xùn)”這個(gè)詞就好理解了。

“負(fù)”“孚”兩字意不同

有位記者，寫了一篇新聞，題目為《青工代表隊(duì)不負(fù)眾望再度奪魁》。可是，報(bào)社總編大筆一揮，將“不負(fù)眾望”改為“不孚眾望”.結(jié)果報(bào)紙一發(fā)行，挑錯(cuò)電話就響個(gè)不停，原來(lái)“孚”與“負(fù)”字意思正相反。這本是笑談，但在日常生活中，“不負(fù)眾望”與“不孚眾望”這兩個(gè)成語(yǔ)經(jīng)常被人們混用，原因就在于沒(méi)有理解“負(fù)”、“孚”這兩個(gè)字的意思。

先說(shuō)“負(fù)”，“負(fù)”原意為違背，背棄，后引申為辜負(fù)，對(duì)不起?！安回?fù)”就是“不辜負(fù)”之意。曹操曾有句名言：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我。”意思是說(shuō)，曹操寧愿辜負(fù)天下人，不能讓天下人辜負(fù)他。而“孚”字的原意為“信用”?！对?shī)經(jīng)·大雅·下武》中有“永言配命，成王之孚”一句，即是此意。后來(lái)又引申為“為人所信服”,如《曹劌論戰(zhàn)》中就有“小信未孚，神弗福也”。很明顯，兩個(gè)字的意思根本不相同。

要表達(dá)“不辜負(fù)人們的期望”這樣的意思時(shí)，“不負(fù)眾望”和“深孚眾望”就成了同義詞。不過(guò)，雖然意義比較接近，但是兩者相比起來(lái)，還是“深孚眾望”的程度更深一點(diǎn)。至于“不孚眾望”這個(gè)詞，則是人們根據(jù)“不負(fù)眾望”與“深孚眾望”這兩個(gè)詞，重新組合的一個(gè)新成語(yǔ)，意思當(dāng)然與前兩者不一樣。

根據(jù)上述解釋，我們可以明白“不負(fù)眾望”與“不孚眾望”是兩個(gè)意義截然不同的詞語(yǔ)：“不負(fù)眾望”意思是不辜負(fù)大家的期望，而“不孚眾望”意思是不能使群眾信服。這兩個(gè)成語(yǔ)雖只有一字之差，意思卻截然相反。

突然想起，在《書法報(bào)》創(chuàng)刊二十周年的題賀作品中，有“一以貫之，不孚眾望”之句。想來(lái)也是不加區(qū)分，錯(cuò)用了。

畫蛇添足，“凱旋”后接“而歸”

如果留意的話，在書籍、報(bào)刊或網(wǎng)絡(luò)上，經(jīng)常可以看到用錯(cuò)“凱旋”一詞的情況。比如，2006年5月12日，體總網(wǎng)上就有中國(guó)殘奧管理中心發(fā)布的題為“第四屆國(guó)際殘奧會(huì)中國(guó)舉重代表團(tuán)凱旋而歸”的報(bào)道?！扼w壇周報(bào)》上也刊登過(guò)題為“郭躍抱著獎(jiǎng)杯不撒手 凱旋而歸劉國(guó)梁一醉方休”的新聞。

而就在2005年10月份，神舟六號(hào)載人飛船成功返航后，國(guó)內(nèi)很多媒體打出了“熱烈祝賀‘神六’勝利凱旋”的標(biāo)題。如果說(shuō)，這種錯(cuò)誤出現(xiàn)在平時(shí)人們的說(shuō)話中倒也可以忽略，可是媒體上頻現(xiàn)“奧運(yùn)冠軍凱旋歸來(lái)”就難以讓人接受了，而出現(xiàn)在全國(guó)人民慶祝航天飛行取得成功這樣的重要場(chǎng)合，就更是不應(yīng)該。尤其讓人費(fèi)解的是，這樣一個(gè)很低級(jí)的語(yǔ)言錯(cuò)誤，竟然出現(xiàn)在了各個(gè)媒體上。難道，“凱旋而歸”和“勝利凱旋”的用法是正確的嗎？

我們有必要從“凱旋”這個(gè)詞說(shuō)起?！皠P”字本作“” （qǐ），也作“”,本義是“軍隊(duì)得勝所奏的樂(lè)曲”,引申為勝利之意?！墩f(shuō)文》解釋得很清楚：“,還師振旅樂(lè)也?！辈⒓恿税凑Z(yǔ)：“經(jīng)傳多以為之。亦作凱。”《禮記·表記》說(shuō)：“凱以強(qiáng)教之。即以勝樂(lè)為訓(xùn)?！倍蹲髠鳌べ夜四辍分袆t有這樣一句：“振旅愷以入于晉?！彼未鷦⒖饲f也在《破陣曲》中寫道：“六軍張凱聲如雷?！痹倏础靶弊帧！靶弊衷凇墩f(shuō)文》中被解釋為“周旋，旌旗之指麾也”.《小爾雅》釋為“還也”,《字林》則解作“回也”,意思可理解為“返回”.李白在《寄東魯二稚子》中寫道：“桃今與樓齊，我行尚未旋?！本C合起來(lái)，“凱”就是勝利，“旋”就是歸來(lái)，而“凱旋”就是勝利歸來(lái)。

既然“凱旋”就是“勝利歸來(lái)”的意思，那么，何必非要在前面加上“勝利”,或者在后面加個(gè)“歸來(lái)”呢？

“濫觴”到底是何意

最近看到兩句話，就記在了筆記本上。一是“梁靜茹的《Fly Away》優(yōu)美而不濫觴的旋律知道吧？”二是“她文思濫觴，寫了很多東西。”上述兩句話，都用了“濫觴”一詞，但是都用錯(cuò)了。那么，“濫觴”到底是何意？又該如何正確使用呢？

荀子曰：“昔者江出于岷山，其始也，其源可以濫觴；及其至江之津也，不放舟，不避風(fēng)，則不可涉也?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·三恕》中也有類似的話：“夫江始出于岷山，其源可以濫觴?！薄盀E觴”一詞，出現(xiàn)于此。水源所出，其始甚小，只能浮起酒杯，因此后來(lái)就把“濫觴”比喻為事之開始?！盀E觴”,不但古代文獻(xiàn)中較為多見，現(xiàn)代書籍、報(bào)刊中也較為多見。

結(jié)合文獻(xiàn)，概括“濫觴”有如下義項(xiàng)：

1 指江河發(fā)源處水很小，僅可浮起酒杯。例如：北魏酈道元《水經(jīng)注·江水一》：“江水自此已上至微弱，所謂發(fā)源濫觴者也?！?/p>

2 指小水。例如：南朝謝靈運(yùn)《三月三日侍宴西池》詩(shī)：“濫觴逶迤，周流蘭殿?！?/p>

3 比喻事物的起源、發(fā)端。這是最常見的一種。例如：郭沫若在《今昔集·論古代文學(xué)》中指出：“中國(guó)文化大抵濫觴于殷代?！?/p>

4 波及，影響。這是“濫觴”的動(dòng)詞用法。例如：宋代魏慶之在《詩(shī)人玉屑·滄浪詩(shī)評(píng)》中評(píng)價(jià)盛唐詩(shī)時(shí)這樣寫道：“盛唐人詩(shī)，亦有一二濫觴晚唐者?！?/p>

5 泛濫；過(guò)分。例如：《明史·史可法傳》：“今恩外加恩未已，武臣腰玉，名器濫觴，自后宜慎重。”

曾經(jīng)看過(guò)一篇文章，提到一句話：“前者自王昌齡等始用，濫觴于晚唐五代?！痹撐淖髡哒J(rèn)為，將初始、起源之意的“濫觴”,當(dāng)作了其后的發(fā)展、普遍來(lái)用是不對(duì)的。如果看了“濫觴”的第四種義項(xiàng)，該文作者就會(huì)知道是自己只知其一，不知其二了。

“胴體”如何成“裸體”

時(shí)下，在形容女性的裸體時(shí)，除了極少數(shù)用“玉體”之外，很多時(shí)候都用“胴體”一詞，且多有狎褻之意。雖然很多人也曾經(jīng)對(duì)錯(cuò)用這個(gè)詞語(yǔ)的現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)，但似乎是并沒(méi)有阻止“胴體”的濫用。

關(guān)于“胴體”一詞的本意，現(xiàn)在看到的所有的詞典都沒(méi)有標(biāo)出“女性裸體”的義項(xiàng)。《辭源》中的解釋為“屠體，家畜屠宰后的軀干部分”。而《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中雖然在解釋“胴體”時(shí)有“指人的軀體”的義項(xiàng)，但是第一義項(xiàng)卻是“軀干，特指牲畜屠宰后，除去頭、尾、四肢、內(nèi)臟等剩下的部分”.如此看來(lái)，“胴體”雖然有時(shí)也可以指“人的軀體”,但和“女性的裸體”卻沒(méi)有任何直接的語(yǔ)義關(guān)系的。而且，在詞源學(xué)的意義上，用“胴體”來(lái)形容女性身體，也明顯帶有一定的侮辱意味。然而很多時(shí)候，許多人并沒(méi)有真正弄清該詞的基本意思，卻在樂(lè)此不疲地用著這個(gè)詞來(lái)形容女性的身體。

在傳統(tǒng)的中國(guó)文化里，沒(méi)有人體美的空間，因而相應(yīng)的詞語(yǔ)也就顯得有些捉襟見肘，相關(guān)概念也少得可憐。于是，“胴體”也就越俎代庖，登堂入室，漸漸成了“裸體”的代名詞，成了女性裸體的代名詞，最后，該詞里居然含有了比“女性裸體”更豐富的意蘊(yùn)。

“犯而不?！笔菍捜?/strong>

“非典”肆虐時(shí)期，有部分大學(xué)生不顧禁令，私自回家，后來(lái)被學(xué)校開除了。針對(duì)這件事，有位專欄作家歪解過(guò)“犯而不校”這個(gè)詞：犯了錯(cuò)誤，擅自行動(dòng)，就不能再回到學(xué)校了，是為犯而不“校”（“?！蹦钊ヂ暎Ｍ瑫r(shí)他還舉了個(gè)例句：我上學(xué)的時(shí)候，有兩個(gè)男女同學(xué)因非法同居被開除，犯而不“?！绷恕?/p>

作者文章寫得很好，當(dāng)然對(duì)這個(gè)詞他也是很了解的，不然不會(huì)“歪批”,更不會(huì)用這個(gè)詞造句子。值得肯定的是，作者還在文章后面列出了成語(yǔ)的意思：“犯：觸犯；校：計(jì)較。受到別人的觸犯或無(wú)禮也不計(jì)較?！弊髡哌€列舉了出處：“《論語(yǔ)·泰伯》：‘以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。’”可見作者是很負(fù)責(zé)任的。

受到別人的觸犯或者無(wú)禮，不去計(jì)較很多，這是一種寬容的心態(tài)。學(xué)會(huì)寬容，是做人的需要。歷代圣賢都把寬恕容人作為理想人格的重要標(biāo)準(zhǔn)而大加倡導(dǎo)，《尚書》中有“有容，德乃大”之說(shuō)，《周易》中提出“君子以厚德載物”,荀子則主張“君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜”.

司馬光在《資治通鑒》中記載，武則天時(shí)代的宰相婁師德以仁厚寬恕、恭勤不怠聞名于世。鳳閣侍郎李昭德罵他是鄉(xiāng)巴佬，他一點(diǎn)也不生氣：“我不當(dāng)鄉(xiāng)巴佬，誰(shuí)當(dāng)鄉(xiāng)巴佬呢？”當(dāng)時(shí)名相狄仁杰也瞧不起婁師德，想把他排擠出朝廷，他也不計(jì)較。后來(lái)武則天就告訴狄仁杰：“我之所以了解你，正是婁師德向我推薦的?！钡胰式苈犃藨M愧不已。正因?yàn)閵鋷煹聦捜荽耍运抉R光評(píng)價(jià)他“寬厚清慎，犯而不校”。

不恥下問(wèn)向誰(shuí)問(wèn)

在聽人介紹自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，突然聽到他說(shuō)：“要取得好成績(jī)，一定要勤思好學(xué)、不恥下問(wèn)。因?yàn)闆](méi)有老師的指點(diǎn)，很多問(wèn)題我們很難理解。”猛一聽沒(méi)什么，可一想問(wèn)題就出來(lái)了。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“不恥下問(wèn)”的解釋是“不因向比自己學(xué)問(wèn)低的人請(qǐng)教為恥”,其中，“恥”在這里是形容詞的意動(dòng)用法，即“以……為可恥”;而“不恥”不能單獨(dú)成詞，只能在“不恥下問(wèn)”中使用。按照這種解釋，我們可以理解上述那句話要表達(dá)的真實(shí)意思，就是要“多問(wèn)老師”.但是作為學(xué)生，無(wú)論成績(jī)?cè)俸?，?wèn)老師也不能算是“不恥下問(wèn)”.

“不恥下問(wèn)”出自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，原來(lái)是孔子和學(xué)生子貢的一段話。這段話有個(gè)背景：衛(wèi)國(guó)有個(gè)大夫叫孔圉，虛心好學(xué)，為人正直?？奏鏊篮?，謚號(hào)為“文”,所以后來(lái)人們又稱他為孔文子。子貢也是衛(wèi)國(guó)人，但是他卻不認(rèn)為孔圉配得上那樣高的評(píng)價(jià)，所以他就問(wèn)孔子：“為什么孔文子的謚號(hào)為‘文’呢？”孔子是這樣回答的：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。”意思是說(shuō)孔圉聰敏又勤學(xué)，不以向職位比自己低、學(xué)問(wèn)比自己差的人求學(xué)為恥辱，所以可以用“文”字作為他的謚號(hào)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人在學(xué)習(xí)和工作過(guò)程中一遇到問(wèn)題就去請(qǐng)教別人，開口就是“這個(gè)問(wèn)題有些復(fù)雜，我只好不恥下問(wèn)來(lái)了”。明明是不懂，還要搬出來(lái)這個(gè)詞，用錯(cuò)了也不知道。

一個(gè)人有不懂的問(wèn)題向別人請(qǐng)教，既然自己的學(xué)問(wèn)比不上別人，又何談“不恥下問(wèn)”呢？在交往中，千萬(wàn)注意別犯這種錯(cuò)誤。

曾幾何時(shí)為幾時(shí)

唐代詩(shī)人韓愈曾經(jīng)寫過(guò)一首題為《東都遇春》的長(zhǎng)詩(shī)。詩(shī)中說(shuō)：“爾來(lái)曾幾時(shí)，白發(fā)忽滿鏡。”其中，“曾幾時(shí)”后來(lái)就固定為一個(gè)詞語(yǔ)“曾幾何時(shí)”,這個(gè)成語(yǔ)在后來(lái)的詩(shī)文中多有運(yùn)用，比如以下兩句：

“補(bǔ)官揚(yáng)州，公得謝歸。曾幾何時(shí)，訃者來(lái)門。”（王安石《祭盛侍郎文》）

“回首分?jǐn)y，光風(fēng)冉冉菲菲。曾幾何時(shí)，故山疑夢(mèng)還非?！保ㄚw彥端《新荷葉》）

如今，“曾幾何時(shí)”是一個(gè)使用率非常高的詞語(yǔ)，但是也容易用錯(cuò)。如下面兩句話就誤用了“曾幾何時(shí)”

1 曾幾何時(shí)，女性可以是交換馬匹和玉米的財(cái)產(chǎn)。

2 美國(guó)方面希望通過(guò)播放薩達(dá)姆被捕的電視畫面促使伊拉克抵抗武裝放下武器，曾幾何時(shí)，美國(guó)在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)期間曾指責(zé)伊拉克方面播放被俘美軍士兵的電視畫面違反了《日內(nèi)瓦公約》。

類似的差錯(cuò)在各種報(bào)刊上時(shí)有所見。從詞面上講，“曾”是“曾經(jīng)”的意思，“幾何”意為“多少”.翻閱各種辭書可知，“曾幾何時(shí)”都解釋為“時(shí)間過(guò)去沒(méi)多久”,而《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》則直接舉出例句：“曾幾何時(shí)，這里竟發(fā)生了這么大的變化。”

如何算空穴來(lái)風(fēng)

有些成語(yǔ)，往往會(huì)讓人產(chǎn)生誤解。比如“空穴來(lái)風(fēng)”,按照一般人的理解，應(yīng)該是事情沒(méi)有根據(jù)的意思，但這個(gè)成語(yǔ)在詞典上的解釋卻是事出有因。這到底該怎么解釋呢？

我們需要從這個(gè)詞的來(lái)源來(lái)談起。宋玉《風(fēng)賦》中這樣寫道：“王曰：‘夫風(fēng)者，天地之氣，溥暢而至，不擇貴賤高下而加焉。今子獨(dú)以為寡人之風(fēng)，豈有說(shuō)乎？’宋玉對(duì)曰：‘臣聞?dòng)趲煟鸿拙鋪?lái)巢，空穴來(lái)風(fēng)。其所托者然，則風(fēng)氣殊焉?！贝笠馐氰讟湟?yàn)橹ρ緩澢?，能夠招引鳥兒來(lái)筑巢；山中由于存在孔洞，所以引起空氣流動(dòng)形成風(fēng)。另外，白居易也有詩(shī)云：“朽株難免蠹，空穴易來(lái)風(fēng)?！庇纱丝梢?，“空穴來(lái)風(fēng)”可以比喻為說(shuō)法有根據(jù)，有來(lái)由。

如此而言，似乎大多數(shù)人對(duì)“空穴來(lái)風(fēng)”的意思都有些誤解，可是2004版《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》中對(duì)此成語(yǔ)的解釋已成為：“原比喻出現(xiàn)的傳言都有一定原因或者根據(jù)，現(xiàn)指?jìng)餮詻](méi)有根據(jù)?！边@又是為何？

事實(shí)上，這個(gè)成語(yǔ)含義的變化是很有意思的，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的發(fā)展變化。按照成語(yǔ)來(lái)源來(lái)講，這個(gè)成語(yǔ)應(yīng)當(dāng)解釋為事情有一定原因。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，該詞詞義也隨之有了變化，在很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，人們都把它解釋為“事出無(wú)因”或者“沒(méi)這回事”,已經(jīng)與原來(lái)的詞義完全相反。但是因?yàn)檫@種解釋已經(jīng)被普遍接受，變成一種約定俗成的現(xiàn)象，所以最后在詞典中的釋意也有了相應(yīng)的改變。

就日常運(yùn)用而言，一個(gè)詞竟然有兩種完全相反的解釋并存，在古今中外的語(yǔ)義學(xué)史上的確是極其罕見的。這種現(xiàn)象值得人們認(rèn)真研究并加以解決，否則，可能會(huì)在一定范圍內(nèi)給人們的工作、生活、學(xué)習(xí)造成混亂，在學(xué)生中的影響也不會(huì)小。

綜上，以“空穴來(lái)風(fēng)”比喻不存在和沒(méi)來(lái)由的事，是不夠妥當(dāng)?shù)模蝗舯扔魇鲁鲇幸?，確有來(lái)頭，則比較恰當(dāng)；若怕用錯(cuò)，可將“空穴來(lái)風(fēng)”同“未必?zé)o因”連用。比如，“說(shuō)她準(zhǔn)備退出劇組，大概不是亂講。空穴來(lái)風(fēng)，未必?zé)o因，她已經(jīng)好長(zhǎng)時(shí)間不在片場(chǎng)，也是事實(shí)”。

因何故炙手可熱

曾經(jīng)見到過(guò)一篇題為《“漢鈔”收藏炙手可熱》的新聞，里面有句話是這樣的：“湖北省錢幣博物館內(nèi)展示了大量湖北地方的貨幣，尤以‘漢鈔’最具代表性，如今它是炙手可熱的收藏品?！边@句話中，“炙手可熱”是明顯用錯(cuò)了。

“炙手可熱”字面意思是手一接近就感到很熱，使人接近不得，引申比喻為一些人權(quán)勢(shì)很大，氣焰囂張。關(guān)于這個(gè)成語(yǔ)，也有歷史淵源。

唐玄宗李隆基年輕時(shí)是一個(gè)很有作為的皇帝，但是，后來(lái)任用李林甫為宰相，政治開始腐敗。公元745年，他封楊玉環(huán)為貴妃，縱情聲色，奢侈荒淫，政治越來(lái)越腐敗了。李林甫死后，唐玄宗便任命楊貴妃的堂兄楊國(guó)忠做宰相，把朝廷政事全部交楊國(guó)忠處理。一時(shí)間，楊家兄妹權(quán)勢(shì)熏天，把整個(gè)朝廷搞得烏煙瘴氣。

公元753年，楊貴妃等到曲江江邊游春野宴，轟動(dòng)一時(shí)。詩(shī)人杜甫對(duì)楊家兄妹這種只顧自己享樂(lè)，不管人民死活的行為極為憤慨，寫出了著名的《麗人行》一詩(shī)，詩(shī)中說(shuō)：“炙手可熱勢(shì)絕倫，慎莫近前丞相嗔?！敝S刺了楊家兄妹生活的奢侈和權(quán)勢(shì)的顯赫。意思是，楊家權(quán)重位高，沒(méi)有人能與之相比；千萬(wàn)不要走近前去，以免惹得丞相發(fā)怒。

宋代李清照《逸句》詩(shī)：“炙手可熱心可寒，何況人間父子情?！爆F(xiàn)代作家沙汀在《淘金記》中說(shuō)：“親眼看見他成了這鎮(zhèn)上炙手可熱的紅人，而且目空一切?！彼谩爸耸挚蔁帷焙x都與杜甫詩(shī)中表達(dá)的意思相同。

因而，從古到今，炙手可熱都為囂張跋扈之意，媒體擴(kuò)大其使用范圍，形容一切“吃香”的事物，完全背離了該詞的本義。

古今差別話“中國(guó)”

世界上只有一個(gè)“中國(guó)”,就是中華人民共和國(guó)，首都在北京。那么，在中國(guó)古代，“中國(guó)”一詞又該怎么理解呢？

“中國(guó)”一詞最早見于周代文獻(xiàn)，后來(lái)隨著所指對(duì)象不同而有不同的含義?！皣?guó)”字的含義是“城”或“邦”.“中國(guó)”就是“中央之城”或“中央之邦”.古代文獻(xiàn)記載中，“中國(guó)”一詞有五種不同含義：一指京師，即首都；二指天子直接統(tǒng)治的王國(guó)；三指中原地區(qū)；四指國(guó)內(nèi)、內(nèi)陸；五指諸夏（華夏）或漢族居住的地區(qū)和建立的國(guó)家?！妒酚洝?、《漢書》經(jīng)常出現(xiàn)這樣的稱謂。

“中國(guó)”一詞所指范圍，隨著時(shí)代的推移而經(jīng)歷了一個(gè)由小到大的擴(kuò)展過(guò)程。當(dāng)《尚書》上出現(xiàn)“中國(guó)”時(shí)，僅僅是西周人對(duì)自己所居關(guān)中、河洛地區(qū)的稱呼；到東周時(shí)，周的附屬地區(qū)也可以稱為“中國(guó)”了，“中國(guó)”的涵義擴(kuò)展到包括各大小諸侯國(guó)在內(nèi)的黃河中下游地區(qū)。而隨著各諸侯國(guó)疆域的擴(kuò)張，“中國(guó)”成了列國(guó)全境的稱號(hào)。秦漢以來(lái)，又把中原王朝政權(quán)統(tǒng)轄范圍之內(nèi)的地區(qū)都稱為“中國(guó)”,“中國(guó)”一名終于成為我國(guó)的通用名號(hào)。19世紀(jì)中葉以來(lái)，“中國(guó)”則成了專指我們國(guó)家全部領(lǐng)土的專用名詞。

從漢朝開始，人們常把漢族建立的中原王朝稱為“中國(guó)”,兄弟民族建立的中原王朝也自稱為“中國(guó)”。比如，南北朝時(shí)期，南朝自稱為“中國(guó)”,把北朝叫做“魏虜”;北朝也自稱為“中國(guó)”,把南朝叫做“島夷”.遼與北宋，金與南宋，彼此都自稱“中國(guó)”,都不承認(rèn)對(duì)方為中國(guó)。

事實(shí)上，“中國(guó)”一名雖有三千年文字記載的歷史，但它僅僅是一種地域觀念。嚴(yán)格地說(shuō)，古代“中國(guó)”并不是一個(gè)專有名詞。從夏、商、周開始直至清末，中國(guó)古代各個(gè)王朝都沒(méi)有把“中國(guó)”作為正式國(guó)名，各朝代都有自己的國(guó)號(hào)。

直到辛亥革命以后，才將“中國(guó)”作為“中華民國(guó)”的簡(jiǎn)稱。1949年，中華人民共和國(guó)成立后，“中國(guó)”就成了“中華人民共和國(guó)”的簡(jiǎn)稱。

律詩(shī)不叫古體詩(shī)

中國(guó)有悠久的詩(shī)歌傳統(tǒng)，從孔子的“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”開始，詩(shī)歌就在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)了一個(gè)相當(dāng)重要的位置。兩千多年來(lái)，作詩(shī)幾乎是每一個(gè)中國(guó)讀書人必須具備的修養(yǎng)，就連引車賣漿者也能說(shuō)幾句“床前明月光”、“春眠不覺(jué)曉”來(lái)。

但是，自“五四”以來(lái)，尤其是近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代中國(guó)人與包括古詩(shī)詞在內(nèi)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)相當(dāng)隔膜了。不僅如此，就連一些基本概念，人們也很難分得清了：譬如“古體詩(shī)”和“近體詩(shī)”.很多人認(rèn)為清朝之前所有的詩(shī)都可以稱為古體詩(shī)，民國(guó)以來(lái)的詩(shī)則應(yīng)該稱為“近體詩(shī)”。此乃失之毫厘，謬之千里。

從大處說(shuō)，中國(guó)古代詩(shī)歌大體可分為兩大類：一類叫古體詩(shī)，另一類叫近體詩(shī)。古體詩(shī)的稱呼始于唐代，唐人把當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的格律詩(shī)稱為近體詩(shī)，而把產(chǎn)生于唐以前較少格律限制的詩(shī)稱為古體詩(shī)。于是，后人沿襲唐人說(shuō)法，把唐以前的樂(lè)府民歌、文人詩(shī)以及唐以后文人仿照它的體式而寫的詩(shī)歌，統(tǒng)稱為“古體詩(shī)”。按照詩(shī)句的字?jǐn)?shù)，有四言（如《詩(shī)經(jīng)》）、五言（如“漢樂(lè)府”詩(shī)）、七言（如曹丕《燕歌行》）、雜言（如李白《蜀道難》）等。古體詩(shī)押韻較自由。

近體詩(shī)大體分為兩種，一種稱“絕句”,每首四句，五言的簡(jiǎn)稱五絕，七言的簡(jiǎn)稱七絕。一種稱“律詩(shī)”:每首八句，五言的簡(jiǎn)稱五律，七言的簡(jiǎn)稱七律，超過(guò)八句的稱為排律（或“長(zhǎng)律”）。律詩(shī)格律極嚴(yán)，篇有定句（除排律外），句有定字，韻有定位（押韻位置固定），字有定聲（詩(shī)中各字的平仄聲調(diào)固定），聯(lián)有定對(duì)（律詩(shī)中間兩聯(lián)必須對(duì)仗）。

所以，古體詩(shī)和近體詩(shī)是以唐朝為時(shí)間參照的一對(duì)概念，如果把時(shí)間參照點(diǎn)錯(cuò)誤地移到現(xiàn)在來(lái)理解“古體詩(shī)”和“近體詩(shī)”,犯錯(cuò)誤也就在所難免了。

“萬(wàn)卷”該有多少書

當(dāng)我們形容一個(gè)人讀書很多、學(xué)識(shí)淵博的時(shí)候，會(huì)很自然地用“讀書破萬(wàn)卷”這句成語(yǔ)，意思是，萬(wàn)卷書都被翻破，足見讀書之多。那么古人的“萬(wàn)卷”究竟又該有多少書呢？

“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”一句，出自杜甫的《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》。意思是說(shuō)，自己年輕時(shí)便讀了很多書，文采很好，下筆如神。杜甫這樣說(shuō)自己不是自吹自擂，他從小努力學(xué)習(xí)，刻苦讀書，七歲就寫過(guò)歌頌鳳凰的詩(shī)，九歲就能寫很好的大字，十四五歲時(shí)就能寫出像樣的文章，二十歲時(shí)，杜甫的學(xué)問(wèn)已經(jīng)很淵博了。

“讀書破萬(wàn)卷”中的“卷”字指書籍的冊(cè)本或篇章。如果僅僅以數(shù)量而言，這個(gè)數(shù)目的確不少，而實(shí)際上萬(wàn)卷書并沒(méi)多少內(nèi)容，因?yàn)榫肀局复饋?lái)的竹簡(jiǎn)。古人一卷書的篇幅，只相當(dāng)于現(xiàn)在的一章。一個(gè)人從七歲起每天讀三卷書，到不了二十歲就能讀萬(wàn)卷書。至于讀書的種類有多少，就不得而知了。大概除了四書五經(jīng)等基本的書目外，可看的書的種類得視家中藏書情況了。中國(guó)古代能讀過(guò)百種書以上的讀書人，就算是很博學(xué)了。

不過(guò)，這句經(jīng)典名句依舊起著作用。如果要成為學(xué)問(wèn)淵博、見多識(shí)廣的人，而不學(xué)古人“讀書破萬(wàn)卷”的精神，恐怕是沒(méi)門吧。

“仁者”為何要“樂(lè)山”

“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”,這幾乎是所有中國(guó)人都耳熟能詳?shù)囊痪湓挕＿@句話出自《論語(yǔ)》，孔子當(dāng)時(shí)的原話是這樣說(shuō)的：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽?！逼湟馑际钦f(shuō)，仁愛之人像山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動(dòng)搖。

在儒家看來(lái)，自然萬(wàn)物應(yīng)該和諧共處。作為自然的產(chǎn)物，人和自然是一體的，因此，人的品質(zhì)也會(huì)受自然山水、自然萬(wàn)物的無(wú)形影響。自然山水的品質(zhì)、自然山水的特點(diǎn)也會(huì)反映在人的氣質(zhì)、修養(yǎng)之中。在大自然中，山是穩(wěn)定的，可信賴的，它始終矗立不變，包容萬(wàn)物，是最可靠的支持；水則是多變的，具有不同的面貌，它沒(méi)有像山那樣固定、執(zhí)著的形象，它柔和而又鋒利，可以為善，也可以為惡。聰明人和水一樣隨機(jī)應(yīng)變，常常能夠明察事物的發(fā)展，“明事物之萬(wàn)化，亦與之萬(wàn)化”,而不固守一成不變的某種標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能隨遇而安，尋求另外的發(fā)展，所以，他們總是活躍的、樂(lè)觀的。仁愛之人則和山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動(dòng)搖，他們以愛待人、待物，像群山一樣向萬(wàn)物張開雙臂，站得高，看得遠(yuǎn)，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以能夠長(zhǎng)壽。因此說(shuō)“仁者樂(lè)山”.

水是外表最柔弱、最平靜的東西：本質(zhì)上水卻最有力量。水滴石穿，最堅(jiān)硬的東西，都可以被水磨平、被水擊穿。水含有了一種智慧，水擁有一種力量。所以，“智者樂(lè)水”。

“五毒”原來(lái)是良藥

“五毒俱全”,這是一個(gè)所有中國(guó)人都會(huì)用的詞。一個(gè)人如果稱得上“五毒俱全”,那么此人就堪稱“死有余辜”.這里的“五毒”是指人的五種惡習(xí)或惡行，有人認(rèn)為是“吃、喝、嫖、賭、抽”,有人認(rèn)為是“坑、蒙、拐、騙、偷”。除了人的品行上的“五毒”外，在生活中也常提到自然界中的“五毒”,有人認(rèn)為是“蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍”.而真正意義上的“五毒”卻和這些沒(méi)有任何關(guān)系。

真正意義上的“五毒”是指五種主治外傷的藥性猛烈之藥?！吨芏Y·天官》說(shuō)：“凡療傷，以五毒攻之?！边@里的“五毒”就是石膽、丹砂、雄黃、石、慈石。一般認(rèn)為，所謂的“五毒”并不是每種藥材都有劇毒，譬如丹砂、慈石并無(wú)太大毒性，但是五種藥材通過(guò)加工之后合成，其藥性就極其酷烈。具體的做法是：將這五種藥材放置在坩堝之中，連續(xù)加熱三天三夜，之后產(chǎn)生的粉末，即是五毒的成藥。此藥供涂抹患處，據(jù)說(shuō)有相當(dāng)?shù)寞熜А?/p>

很顯然，“五毒”之名雖然張牙舞爪，面目猙獰，但卻有救人性命的效能。說(shuō)是五毒，但可以毒攻毒，最后卻成了五味良藥。

“登堂入室”臻佳境

“登堂入室”一詞出自《論語(yǔ)·先進(jìn)》，其原文為：“子曰：‘由之瑟，奚為于丘之門？’門人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣！未入于室也！’”

還是先解釋一下上面那幾句話。子路姓仲名由，又稱季路，是孔門弟子之一。子路出身寒微，其性耿直好勇，為人輕率粗莽，性情真摯，事親至孝，長(zhǎng)于政治。先后在魯、衛(wèi)二國(guó)為官，后隨孔子游學(xué)于列國(guó)?？鬃訉?duì)子路十分喜愛，常責(zé)之以正其行。

一日，子路彈瑟，孔子聞其琴音，滿含肅殺之氣，頗不祥和，遂責(zé)怪他：“子由彈瑟，不合雅頌，怎么會(huì)出自我的門下？”其他學(xué)徒聽到孔子這樣訓(xùn)子路，都誤認(rèn)為孔子不喜歡子路，就對(duì)子路很不恭敬?？鬃拥弥@情況后說(shuō)：“子路的學(xué)問(wèn)已經(jīng)大有所成，但是未臻佳境。就像人們從外面進(jìn)來(lái)，登上廳堂，但是還沒(méi)有入內(nèi)室一樣?！?/p>

“登堂入室”原指登上廳堂，步入內(nèi)室。后來(lái)人們比喻為學(xué)問(wèn)或技藝由淺入深，循序漸進(jìn)，終至高深境界。如清代李漁在《閑情偶寄》中就用了這個(gè)詞：“乘其愛看之時(shí)，急覓傳奇之有情節(jié)、小說(shuō)之無(wú)破綻者，聽其翻閱，則書非書也，不怒不威，而引人‘登堂入室’之明師也?！?/p>

現(xiàn)在，“登堂入室”經(jīng)常見諸報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)，不過(guò)誤用錯(cuò)用的情況也很多。首先，“登堂入室”作為一個(gè)謂語(yǔ)詞組，其主語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是人而不應(yīng)該是物。例如，“‘掛靠’經(jīng)營(yíng)：讓大批假藥‘登堂入室’”一句中，“藥品”是不能夠登堂入室的。

其次，人們往往會(huì)把“登堂入室”當(dāng)作很具體的一種動(dòng)作，理解為“從大廳進(jìn)入內(nèi)室”.例如，“他接到導(dǎo)師的電話，驅(qū)車趕往導(dǎo)師家里，登堂入室?！边@種用法，也是欠妥的。

究竟如何“平”天下

儒家認(rèn)為只有完成了以下八道人生工序的人才可以稱得上真正的成功，這八道工序是：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。前七道工序的意思沒(méi)有什么爭(zhēng)議，但何為“平天下”,很多人都存在誤解。

問(wèn)題出在“平天下”的“平”字身上，后人望文生義地認(rèn)為，“平天下”就是平定天下，用赫赫武功蕩平狼煙，靠威武之師掃平敵寇……總之，“平”總是和武力聯(lián)系在一起的，總是和沙場(chǎng)聯(lián)系在一起的。但這是誤解。

“平天下”的意思是“使天下平定”,但到底用什么方法才能實(shí)現(xiàn)天下平定這一偉大理想呢？儒家給出他們理解的方式：“修身及家，平均天下?！?/strong>這是《禮記·樂(lè)記》中的話?！捌健奔礋o(wú)上下之偏，“均”即無(wú)遠(yuǎn)近之異，“平均天下”即是讓上下各安其分，對(duì)華夏與四夷一視同仁，很顯然，從方法論的意義上看，“平天下”之“平”更接近于一種治國(guó)之道，它的基本訴求就是無(wú)上下遠(yuǎn)近之異。各安其分，各就其位，于是天下太平，天下大治。很顯然，“平天下”和武力無(wú)緣，和戰(zhàn)功無(wú)緣。

所以，“平天下”才是儒家的最高人生理想，它也因此被當(dāng)成人生最重要的一件事情而排在了最后?！捌教煜隆崩硐肴绮荒軐?shí)現(xiàn)，前七道工序的意義將會(huì)大打折扣，“平天下”規(guī)定著前七道程序的走向，因此，對(duì)于“平天下”的理解不允許有任何偏差。當(dāng)“平天下”之“平”被理解成“蕩平”、“掃平”之時(shí)，這種直接訴求于“武功”的“平天下”理想，必然要求前七道工序能與之配套，從“格物”開始，整個(gè)走向需要全部調(diào)整，以滿足最后靠武功“平天下”的目的。這樣的理解，最終必將徹底顛覆儒家的理想。

因此，對(duì)于“平天下”必須有正確的理解，才能真正理解儒家理想，才能真正做好儒家所說(shuō)的八件事。

“阿堵物”是啥東西

“阿堵”,是六朝和唐時(shí)的常用語(yǔ)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“這個(gè)”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·巧藝》載：東晉時(shí)著名畫家顧愷之畫人像，有時(shí)畫了幾年都不點(diǎn)眼睛。別人問(wèn)他為什么，他指著眼睛回答道：“四體妍媸，本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中?！币馑际钦f(shuō)，四肢的美丑，是無(wú)關(guān)緊要的，畫像要能傳神，關(guān)鍵就在眼睛里頭。

《晉書·王衍傳》中記載了這樣一個(gè)故事：王衍標(biāo)榜清高，討厭其妻“貪濁”,從來(lái)不說(shuō)“錢”字。有一天晚上，郭氏趁王衍睡熟時(shí)，叫婢女悄悄把一串串的銅錢，圍繞著床，堆放在地下，讓王衍醒來(lái)，無(wú)法下床行走。她以為這樣一定能逼得他說(shuō)出“錢”字來(lái)。不料第二天早晨，王衍見此情景，口里仍不說(shuō)“錢”字，就把婢女喚來(lái)，讓她“舉卻阿堵物”.隨著這個(gè)故事越傳越廣，“阿堵物”這個(gè)詞也漸漸被作為錢的代稱了。

不管王衍是不是在作秀，但口里不說(shuō)“錢”,自然是一種態(tài)度，一種對(duì)錢極端蔑視的態(tài)度。對(duì)錢持如此態(tài)度的，還有東漢的管寧。管寧與華歆一齊在園中鋤草，見地中有“片金”,“管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲之去”.

敢如此待錢，是要具備兩個(gè)條件的：一是思想上的清高，一是生活上的保障。以世俗之心看，生活上的保障比思想上的清高又要來(lái)得更為重要。王衍、管寧都是官宦之家，有錢；而且管寧既然有地可鋤，在那個(gè)時(shí)代，地里長(zhǎng)出的五谷也可以保證他的生活了。至于生活不能自保者，沒(méi)有錢是行不通的。清金埴《不下帶編》載有某人對(duì)杜、韓行為的評(píng)論：“少陵之投詩(shī)京兆，鄰于餓死；昌黎之上書宰相，迫于饑寒。兩公當(dāng)時(shí)不得已而姑為權(quán)宜之計(jì)，后世宜諒其苦心，不可以宋儒出處，深責(zé)唐人也?！?/p>

如此，“阿堵物”雖然不是最重要的，但也是不可缺少的。天天餓得前胸貼后背，看誰(shuí)還不言“阿堵物”。