經(jīng)典這個話題之所以引起學(xué)界重視，首先和我國文化發(fā)展的大形勢有關(guān)。上世紀(jì)后期以來，文化包括文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)繁榮活躍的局面，各種思想觀念的碰撞頻頻爆出火花，各種挑戰(zhàn)既有文學(xué)秩序的觀念和舉動的出現(xiàn)也就順理成章地接踵而至。

上世紀(jì)九十年代末，一些出版社推出許多“世紀(jì)經(jīng)典”類的文學(xué)名著選本，反映出來的文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)差異就引發(fā)不少爭論。稍早一點，有人編選“二十世紀(jì)中國文學(xué)大師文庫”，打破了傳統(tǒng)的模式，茅盾落選，金庸入選，與魯迅、沈從文等人并列，成為一個經(jīng)典的文學(xué)經(jīng)典事件。另外，關(guān)于中小學(xué)語文教材中魯迅作品的爭論也反映了對經(jīng)典認(rèn)識的差異和變化。另一方面，從文學(xué)研究本身來說，對于經(jīng)典問題的重視則與文學(xué)基本觀念的爭論有關(guān)，“文學(xué)不能有定義”與“經(jīng)典不可能永遠(yuǎn)不變”這兩種觀念之間無疑互相關(guān)聯(lián)并互相支撐。在這樣的背景下，對經(jīng)典問題的思考牽涉到對文學(xué)本體的思考，也延伸到對社會文化多方面的關(guān)注，兼有通常所說的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實意義。而經(jīng)典一詞在社會生活中運用廣泛以至某種程度的泛濫，經(jīng)典老歌、經(jīng)典繞口令、經(jīng)典廣告語、經(jīng)典游戲、經(jīng)典裝修之類的說法比比皆是，自然也引起學(xué)者對這一概念正本清源的熱情。

一

什么是經(jīng)典？許多論者都在中西詞源學(xué)考察的基礎(chǔ)上指出，經(jīng)過長期的詞義演化，經(jīng)典已經(jīng)更多地被定義為“重要的，有指導(dǎo)作用的權(quán)威著作”。

現(xiàn)在社會上對經(jīng)典包括文學(xué)經(jīng)典的概念使用頗為寬泛，所謂“重要的，有指導(dǎo)作用的權(quán)威著作”，其“重要”和“指導(dǎo)作用”當(dāng)然可以有多種理解,但仍有不同層次、不同范圍的差別。就國內(nèi)學(xué)界對文學(xué)經(jīng)典一詞的使用，大體可以說有三層意義的區(qū)別：第一，是公共意義的經(jīng)典，這些經(jīng)典自身的重要性和指導(dǎo)作用在社會上廣泛、長久地獲得承認(rèn)。最典型的是進(jìn)入中小學(xué)教科書的經(jīng)典作品，另外還包括進(jìn)入大學(xué)教科書、某些標(biāo)明經(jīng)典的評選推薦書目、作品選本或文庫的作品。第二，是文體意義的經(jīng)典，例如中國古典小說經(jīng)典首先屬于小說特別是長篇小說這一文體，它們作為文體經(jīng)典的同時也可以獲得公共經(jīng)典的意義；雖然公共經(jīng)典一般都是文體經(jīng)典，但并不是所有文體經(jīng)典都可以成為公共經(jīng)典。例如相聲和小品各有自己的文體經(jīng)典，像侯寶林的《關(guān)公戰(zhàn)秦瓊》、趙本山的《賣拐》等作品，無疑就是相聲或小品的經(jīng)典，應(yīng)該也是說唱文學(xué)的經(jīng)典之作，但是，很少有人將其納入公共意義的文學(xué)經(jīng)典。第三，是文學(xué)史意義的經(jīng)典，前兩個層次的經(jīng)典當(dāng)然都會進(jìn)入文學(xué)史，成為文學(xué)史經(jīng)典；除此以外，還有一些在文學(xué)史上產(chǎn)生過重要影響，具有某種標(biāo)志性意義的作品，因為自身的局限，時過境遷以后，往往并不能對公眾或文體發(fā)展產(chǎn)生普遍的“重要的”“指導(dǎo)作用”，但它們作為文學(xué)史經(jīng)典的地位卻是不可動搖的。如新文學(xué)初期胡適的詩集《嘗試集》、葉圣陶的長篇小說《倪煥之》，新時期文學(xué)發(fā)端時盧新華的《傷痕》、劉心武的《班主任》等。

這三個層次經(jīng)典的形成，實際上是不同范圍內(nèi)對于經(jīng)典所應(yīng)具備的重要性、指導(dǎo)性、權(quán)威性形成共識的過程，無疑第一層次的共識性最強、最普遍。雖然這三層意義的界限不可能絕然清晰，但做一定的區(qū)分仍有必要，特別是對于避免經(jīng)典概念的泛用自有好處。

二

文學(xué)經(jīng)典的經(jīng)典性，常與體裁、主題、題材等范疇聯(lián)系在一起，如可以有長篇小說經(jīng)典、愛國主義經(jīng)典、山水詩經(jīng)典；又常為時代、地域、國家、民族等因素所制約，如中國古典小說經(jīng)典，除了“小說”這一范疇限制外，又包括了“中國”、“古典”（古代）等國家、時代因素的限制。經(jīng)典具有時代性、歷史性，今天很難再產(chǎn)生《紅樓夢》、《三國演義》這樣的長篇小說；經(jīng)典又具有現(xiàn)實性、當(dāng)下性，《紅樓夢》、《三國演義》在內(nèi)容上對于人們認(rèn)識古代中國的社會風(fēng)貌、人情世故進(jìn)而了解中國都大有裨益，在藝術(shù)上仍可產(chǎn)生美的啟迪。雖然每一部經(jīng)典作品的現(xiàn)實性和當(dāng)下性不可能完全一樣，但這并不影響其文學(xué)史或文體的經(jīng)典性。

誠然，經(jīng)典指的是優(yōu)秀的、具有規(guī)范與指導(dǎo)意義的作品，文學(xué)經(jīng)典是這樣，其他藝術(shù)經(jīng)典是這樣，其他領(lǐng)域的經(jīng)典也是這樣。只不過所謂優(yōu)秀、具有規(guī)范與指導(dǎo)意義這些標(biāo)準(zhǔn)，在不同時代，在不同社會文化體制和不同審美風(fēng)尚下，在不同的個人或人群那里，都會有差異、變化或調(diào)整。在現(xiàn)代社會中，經(jīng)典的地位常以進(jìn)入教材、權(quán)威部門發(fā)布的書目等形式得以確認(rèn)。甄選經(jīng)典是為了找出最好的，爭論經(jīng)典是為了確認(rèn)哪些作品是最好的，經(jīng)典建構(gòu)包括解構(gòu)和重構(gòu)的過程，實際上就是從不同的角度去尋找優(yōu)秀文學(xué)作品產(chǎn)生和流傳的軌跡，這就是研究經(jīng)典問題的意義。

三

美國學(xué)者喬治·迪基認(rèn)為，藝術(shù)品之所以成為藝術(shù)品，其地位是人授予的，這種授予藝術(shù)品地位的活動取決于一個特定的環(huán)境，即藝術(shù)世界中的制度和慣例。藝術(shù)世界的中堅力量是一批組織松散卻又互相聯(lián)系的人，主要包括藝術(shù)家、報刊記者、理論家、批評家、藝術(shù)史學(xué)家、美學(xué)家等等。另一位美國學(xué)者喬納森﹒卡勒則認(rèn)為,文學(xué)就是一個特定的社會認(rèn)為是文學(xué)的任何作品，也就是由文化來裁決，認(rèn)為可以算作文學(xué)作品的任何文本。他們所說的“藝術(shù)世界”和“特定的社會”,“慣例”的“授予”和“文化”的“裁決”,同樣也適用于文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)建。前面所說的三種經(jīng)典的構(gòu)建都是多種文化觀念、美學(xué)觀念、文學(xué)觀念博弈的結(jié)果，其地位也并不是固定不變的，其中又以第一層次往往變動最多。

文學(xué)作品經(jīng)典地位的獲得主要是通過文學(xué)評論、文學(xué)史編寫、文學(xué)（語文）教材編寫、選本、書目等方式，這些方式的運作中有各種審美觀念、文化觀念乃至政治觀念的博弈，出現(xiàn)不同的經(jīng)典衡量標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)總起來說也是兩種，一種重視經(jīng)典的審美價值、藝術(shù)價值，強調(diào)其客觀性、穩(wěn)定性和歷史性；一種重視經(jīng)典的規(guī)范指導(dǎo)意義，強調(diào)其主觀性、變動性和當(dāng)下性。在這種博弈中，人們最終形成某種具有較大公約數(shù)的共識，對于更強調(diào)對社會具有多方面規(guī)范、指導(dǎo)和啟迪意義的公共經(jīng)典來說，這種共識就尤其顯得必不可少。前面提到的“20世紀(jì)中國文學(xué)大師文庫”，金庸能夠入選，應(yīng)該說與上世紀(jì)八十年代以后通俗文學(xué)的盛行和地位的提高密切相關(guān)，正是在那樣的時代背景下，編者才可能向既有的社會共識發(fā)起沖擊。

現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)上標(biāo)為經(jīng)典的作品不少，但同時網(wǎng)絡(luò)文學(xué)難成經(jīng)典的感嘆也常在網(wǎng)絡(luò)上彌漫，其實，其難成的正是公共經(jīng)典，難就難在還未能形成足夠的社會共識。通常所說的“紅色經(jīng)典”，產(chǎn)生于特定時代和特定文化語境之中，就其主題題材、藝術(shù)風(fēng)格等等而言，無疑都是那一時代具有標(biāo)志性、權(quán)威性的重要作品，但對其普遍的經(jīng)典性在學(xué)界則存在著眾多爭議，要想獲得所謂公共意義上的經(jīng)典地位往往仍有一定困難。當(dāng)然，在這種普遍的社會共識之外，人們完全可能根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識發(fā)表各種意見，認(rèn)為某部作品或某些作品為經(jīng)典，形成所謂“個人的經(jīng)典”或“群體的經(jīng)典”。這些意見成為推動經(jīng)典構(gòu)建中的多重力量，或多或少、或深或淺地影響到經(jīng)典的形成、顛覆和重構(gòu)?，F(xiàn)代社會中，官方、精英、民間的意志更多是在上述文化運作中實現(xiàn)平衡和協(xié)調(diào)而形成普遍共識的。通常情況下，并沒有官方正式的“經(jīng)典”名單公布。大眾文化對經(jīng)典的解構(gòu)，如大話、戲說、戲仿等，實際上是在承認(rèn)作品經(jīng)典地位的前提下進(jìn)行的，常常帶有借助經(jīng)典的影響以擴(kuò)大自己的影響的意味，這正從一個側(cè)面說明了基于社會共識而形成的經(jīng)典的地位。

四

以中國古典小說一批名著而言，自19世紀(jì)末新的文學(xué)觀念逐步形成以來，就被授予現(xiàn)代意義的文學(xué)經(jīng)典的地位。雖然后來某些時候其中有的作品受到這樣那樣的非議，例如《三國演義》的正統(tǒng)觀念，《水滸傳》的“只反貪官不反皇帝”，都曾遭受過批評；諸多名著的主要人物形象如諸葛亮還曾被批評為“扁平人物”而非“圓形人物”，因而藝術(shù)價值大受質(zhì)疑；但是總體而言，這些作品的經(jīng)典地位一直都沒有動搖。究其原因，可以發(fā)現(xiàn)社會共識形成和傳承的各種復(fù)雜因素。一百多年來的近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中，不斷出現(xiàn)新的歷史環(huán)境，新的物質(zhì)條件和文化背景，也不斷產(chǎn)生新的經(jīng)典建構(gòu)主體、觀念與機制。由于受西方文學(xué)藝術(shù)觀念的影響，對于小說文體地位的認(rèn)識也有了根本性的變化和發(fā)展，這自然有助于古典小說名著經(jīng)典地位的鞏固與提高。在經(jīng)典化諸因素中，讀者的選擇，批評家的闡釋，媒體的傳播，特別是現(xiàn)代社會文化機制的作用等等，都有了巨大的變化、發(fā)展與調(diào)整。社會整體文化水平的提高，文藝閱讀和欣賞的多樣性，使得包括古典小說在內(nèi)的文學(xué)讀者隊伍出現(xiàn)了深刻的變化。

中國古典小說經(jīng)典地位的形成經(jīng)歷了長達(dá)數(shù)百年的歷史選擇與積淀的過程，其經(jīng)典性在新時代所體現(xiàn)出來的現(xiàn)實性、當(dāng)下性，正是以其深厚的文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)的。眼下的文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)然不乏優(yōu)秀之作，但能否獲得經(jīng)典的地位，卻不是作者或評論者一廂情愿的事。當(dāng)年曹雪芹“于悼紅軒中披閱十載，增刪五次”，寫成《紅樓夢》，并感嘆：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰解其中味？”當(dāng)時，他大概不曾想過，我們今天會在這里討論他作品的經(jīng)典性吧？

作者：胡有清

全國政協(xié)委員

南京大學(xué)教授

本文刊登于《中國政協(xié)》2015年第14期