《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)》

1·立命

原文

昔者黃宗質(zhì)始好信，作自為象，方四面，傅一心，四達(dá)自中，前參后參，左參右參，踐立（位）履參。是以能為天下宗。吾受命于天，定立（位）于地，成名于人。唯余一人□乃肥（配）天，乃立王三公。立國(guó)置君三卿。數(shù)日、磨（歷）月、計(jì)歲，以當(dāng)日月之行。允地廣裕，吾類天大明。吾畏天愛地親（民），□無命，執(zhí)虛信。吾畏天愛（地）親民，立有命，執(zhí)虛信。吾愛民而民不亡，吾愛地而地不兄（曠）。吾受民□□□□□□□□死，吾位□。吾句（茍）能親親而興賢，吾不遺亦至矣。

譯文

遠(yuǎn)古時(shí)代的黃帝以守道為根本，以講求誠(chéng)信為美德。他對(duì)天地四方可以洞察秋毫，在即位時(shí)還要謙謹(jǐn)?shù)叵蛉蕉Y讓，所以他能成為天下人取法的榜樣。他在即位時(shí)說：“我的德行是稟賦于天，即帝之位是受意于大地，功業(yè)建成乃得力于人心。因?yàn)槲乙蝗说牡滦锌梢耘涮斓?，所以可以代表上天在人間置天子、封建國(guó)家、設(shè)立諸侯并分別為他們配置三公、三卿等各級(jí)官吏。我通過對(duì)日、月、年的籌算制定了歷法，使之合乎日、月的運(yùn)行規(guī)律。我的美德如地一樣廣大，如天一樣清明。我謹(jǐn)畏上帝，敬愛大地，愛護(hù)人民，立身行事以天命為本，執(zhí)守道本，立心誠(chéng)信。我謹(jǐn)畏天命所以上天保佑我，我敬愛大地所以土地不荒廢，我愛護(hù)人民所以人民不會(huì)饑餓疲勞而流于死亡。因?yàn)檫@些，所以我能永守帝位不會(huì)失去。我如果再能做到眷愛親屬、起用賢人而屏退不賢，那么就可以說功德圓滿無缺憾了。”

2·黃帝四經(jīng)·觀

原文

奉天立□□□（黃帝）令力黑浸行伏匿，固留（流）四國(guó)，以觀有恒善之法則。力黑視（示）象，見黑則黑，見白則白。地□□□□□□□□□□亞（惡）人則視（示）競(jìng)（兢）人靜則靜，人作則作。力黑已布制建極，□□□□□□曰天地已成，而民生，逆順無紀(jì)，德瘧（虐）無刑，靜作無時(shí)，先后無□名。今吾欲得逆順之□□□□□□□□□以為天下正靜作之時(shí)，因而勒之，為之若何。黃帝曰群群□□□□□□為一，無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽。離為□四（時(shí)）□□□□□□□□□□□因以為常，其明者以為法而微道是行。行法循□□牝牡，牝牡相求，會(huì)剛與柔，柔剛相成，牝牡若刑（形）。下會(huì)于地，上會(huì)于天。得天之微，時(shí)若□□□□□□□□□□寺（待）地氣之發(fā)也，乃夢(mèng)（萌）者夢(mèng)（萌）而茲（滋）者茲（滋），天因而成之。弗因則不成，（弗）養(yǎng)則不生。夫民生也規(guī)規(guī)生食與繼。不會(huì)不繼，無與守地；不食不人，無與守天。是□□贏陰布德，□□□□□民功者，所以食之也。宿陽修形，童（重）陰□長(zhǎng)夜氣閉地繩（孕）者，（所）以繼之也。不靡不黑，而正之以刑與德。春夏為德，秋冬為刑。先德后刑以養(yǎng)生。姓生已定，而適（敵）者生爭(zhēng)。不諶必定。凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)，而盈□無匡。夫是故使民毋人執(zhí)，舉事毋陽察，力地毋陰敝，陰敝者土芒（荒），陽察者奪光。人執(zhí)者縱兵。是故為人主者，時(shí)室三樂，毋亂民功，毋逆天時(shí)。然則五谷溜孰（熟），民（乃）蕃滋。君臣上下，交得其志。天因而成之。夫并時(shí)以養(yǎng)民功，先德后刑，順于天。其時(shí)贏而事絀；陰節(jié)復(fù)次，地尤復(fù)收。正名修刑，執(zhí)（蟄）蟲不出，雪霜復(fù)清，孟谷乃蕭（肅），此（災(zāi)）口生。如此者舉事將不成。其時(shí)絀而事贏，陽節(jié)復(fù)次；地尤不收。正名施（弛）刑，執(zhí)（蟄）蟲發(fā)聲。草苴復(fù)榮。巳陽而有（又）陽，重時(shí)而無光。如此者舉事將不行。天道已既，地物乃備。散流相成，圣人之事。圣人不巧，時(shí)反是守。優(yōu)為愛民，與天同道。圣人正以侍（待）天，靜以須人。不違天刑，不襦不傳。當(dāng)天時(shí)，與之皆斷。當(dāng)斷不斷，反受其亂。

譯文

黃帝委派大臣力黑微服出訪，巡視各國(guó)，考察人們品德上有否不合規(guī)范的地方，并為之制定準(zhǔn)則。力黑仔細(xì)考察各種事物現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)丑惡的品行便加以懲罰，發(fā)現(xiàn)善良的品行便加以褒獎(jiǎng)。凡屬天道所養(yǎng)護(hù)的便善待之，屬天道所誅伐的則唾棄之。對(duì)于人們所顯示出的取舍好惡則用以作為借鑒參照。人們冬閑時(shí)需要靜息則聽其自便，農(nóng)忙時(shí)需要?jiǎng)谧鞅闳纹渥詾?。?dāng)力黑已建立并頒布了各項(xiàng)規(guī)章制度要以此順正民情時(shí)，便對(duì)黃帝說：大自然已經(jīng)形成，人類也隨之誕生，但此時(shí) 是非善惡尚無區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，獎(jiǎng)賞懲罰也因之沒有定則，閑息忙作尚缺乏規(guī)律性，貴賤尊卑還沒有確定的名分。現(xiàn)在我想使這些都變得恰當(dāng)?shù)皿w，使是非善惡能有分界，使獎(jiǎng)賞懲罰能有準(zhǔn)度，閑息忙作能有規(guī)律，貴賤尊卑有確定的名分，使之成為矯正天下的范式，并以此來規(guī)范人們的行為。這樣做怎么樣呢？

黃帝說：天地未生之前，先天一氣，看去混混沌沌，窈窈冥冥，渾聚昏暗，如一谷倉。此時(shí)陰氣陽氣未分，無所謂明暗晝夜。陰氣陽氣聚散未定，所以一切都無法稱名?，F(xiàn)在天地既分，陰陽有別，離析而為春、夏、秋、冬四季，剛?cè)岬南嗷ジ蒲鼙阌辛巳f物的生成，因此獎(jiǎng)懲賞罰須兼行并舉，并要將其作為一項(xiàng)制度確定下來，而獎(jiǎng)懲賞罰的施行，要取法自然規(guī)律，二者須相互配合。順行取法自然規(guī)律，遵循天道，這便是陰陽的全部道理。陰陽聚合，剛?cè)嵯酀?jì)；剛?cè)岬南噍o相成，陰陽的融會(huì)貫通，便成就了萬物。輕清的陽氣向下與重濁的陰氣合會(huì)于地而生就了五谷草木，重濁的陰氣向上與輕清的陽氣會(huì)合于天而生成了日月星辰。因?yàn)榈玫搅颂鞖獾木?，于是該合時(shí)序的便合時(shí)序，該孳長(zhǎng)的便孳長(zhǎng)了，萬事因此得到了上天的成就。不因循天道萬事便不會(huì)成功，沒有地道的養(yǎng)護(hù)萬物便不會(huì)生長(zhǎng)。人類剛一降生，便本能地懂得飲食生育的道理。不婚娶交配人類便得不到繁衍，這樣也就談不上持守地道；無飲食來源人便不重養(yǎng)育，這樣也就談不上持守天道。

陰氣滿盛時(shí)陽氣便開始萌生，所以此時(shí)長(zhǎng)養(yǎng)之德開始布散；陽氣逐漸積累，晝氣發(fā)動(dòng)，成就事功，人類因此而得到飲食養(yǎng)育。陽氣積久時(shí)陰氣便開始萌動(dòng)，所以此時(shí)肅殺之氣開始醞釀；陰氣逐漸積累，夜氣閉合，孕育生機(jī)，人類因此而得到后繼繁衍。在治理百姓時(shí)不要人為強(qiáng)制性地去對(duì)人民約束，要因順取法刑德生殺的自然規(guī)律去布施賞罰而使民情歸于正道。四時(shí)節(jié)序，春夏之長(zhǎng)養(yǎng)在先，而秋冬之肅殺在后，人事亦當(dāng)取法此自然法則，始于德教，而繼之以刑罰，四時(shí)節(jié)序之交替更迭而長(zhǎng)養(yǎng)萬物，人事之德賞刑罰相互為用以教化眾生。能夠區(qū)別婚姻和貴賤的氏族社會(huì)已經(jīng)形成，其中相互敵對(duì)的部落和階級(jí)之間便不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)和爭(zhēng)斗，對(duì)這種斗爭(zhēng)不予伐正社會(huì)就不會(huì)安定。而刑與德、誅伐與文教并作，便是對(duì)其予以伐正的準(zhǔn)則。刑與德相互配合使用的道理是極為簡(jiǎn)單顯明的，這就如同日月交替運(yùn)行一樣，懂得了恰當(dāng)?shù)厥褂眯痰碌牡览?，那么進(jìn)退動(dòng)靜就不會(huì)有什么偏頗了。

統(tǒng)治人民時(shí)不要人為地偏執(zhí)一己之私，征戰(zhàn)伐國(guó)時(shí)不要從存生護(hù)養(yǎng)的角度考慮問題，務(wù)農(nóng)息養(yǎng)時(shí)不要從刑殺的角度考慮問題。以刑殺斬伐的思想指導(dǎo)務(wù)農(nóng)則土地荒蕪，以存生護(hù)養(yǎng)的思想指導(dǎo)征討則功名喪失。偏執(zhí)一己之私欲會(huì)有兵禍的懲罰。作為一個(gè)統(tǒng)治者，應(yīng)在春夏秋農(nóng)作物生長(zhǎng)收獲之時(shí)恰當(dāng)?shù)毓?jié)制逸樂，使播種收獲適時(shí)，不在農(nóng)忙時(shí)興役兵戎，這樣的話農(nóng)作物就能正常地生長(zhǎng)成熟，人民也會(huì)不斷地繁衍庶足。君臣上下和諧融洽，這樣的話也會(huì)得到上天的護(hù)佑。順應(yīng)天時(shí)以助民事，按照春夏德養(yǎng)在前，秋冬刑殺在后的自然規(guī)律而先行德政后施刑罰。在萬物長(zhǎng)養(yǎng)的春夏季節(jié)卻實(shí)行肅殺嚴(yán)厲的政令，那么就會(huì)造成節(jié)令混亂，秋冬乖違次序而重復(fù)出現(xiàn)，地氣不能發(fā)動(dòng)長(zhǎng)養(yǎng)萬物反而再次斂縮，在政令上不順應(yīng)春夏長(zhǎng)養(yǎng)的法則而布德施賞卻違逆決獄刑罪，這樣的話，就會(huì)造成蟄蟲春眠，雪霜復(fù)至，百谷枯萎等一系列災(zāi)異的出現(xiàn)，在這樣的政令下做任何事情都會(huì)失敗。反之，在肅殺的秋冬季節(jié)卻布德施賞，違逆天時(shí)那么也會(huì)造成節(jié)令混亂，春夏乖違次序而重復(fù)出現(xiàn)，地氣不能適時(shí)收縮斂肅萬物，在政令上不施刑伐誅而反行德賞，這樣就會(huì)造成蟄蟲冬鳴，枯草秋茂，春夏重復(fù)等一系列災(zāi)異的出現(xiàn)。而長(zhǎng)養(yǎng)萬物的春夏雖然重復(fù)出現(xiàn)卻因乖逆天時(shí)而無長(zhǎng)養(yǎng)之功可言。在這樣的政令下做任何事情都是行不通的。

上有既定的天道，下有周備的萬物，中有陰陽二氣聚散流動(dòng)、相因相成地創(chuàng)生一切，圣人只需要順因其事就可以了。圣人不設(shè)機(jī)心智巧，但知靜候天道而持守之。同時(shí)惠愛人民，如天地一樣德澤廣被。圣人以公正的態(tài)度守候天道，以虛靜的心靈對(duì)待人事。恭行天意對(duì)有罪之人及國(guó)家予以懲罰征討，在處理這些事情量重諾不違信。順應(yīng)天時(shí)，抓住時(shí)機(jī)，當(dāng)機(jī)立斷。時(shí)當(dāng)決斷而優(yōu)柔寡斷，錯(cuò)過時(shí)機(jī)，不但福吉失去，反會(huì)自取其禍。

3·五正

原文

黃帝問閹冉曰：吾欲布施五正（政），焉止焉始?對(duì)曰：始在于身。中有正度，后及外人，外內(nèi)交（接），乃于於事之所成。黃帝曰：吾既正既靜，吾國(guó)家愈不定，若何?對(duì)曰：后中實(shí)而外正，□□必定。左執(zhí)規(guī)，右執(zhí)柜（矩），何患天下?男女畢迥，何患于國(guó)，五正（政）既布，以司五明。左規(guī)右規(guī)，以寺（待）逆兵。黃帝曰：吾身未自知，若何?對(duì)曰：后身未自知，乃深伏于淵，以求內(nèi)刑。內(nèi)刑已得，后□自知屈吾身。黃帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何?對(duì)曰：道同者其事同，道異者其事異。今天下大事，時(shí)至矣，后能慎勿爭(zhēng)呼?黃帝曰，勿事若何?對(duì)曰，怒者血?dú)庖玻瑺?zhēng)者外脂膚也。怒若不發(fā)，浸凜是為臃疽。后能去四者，枯骨何能爭(zhēng)矣。黃帝于是辭其國(guó)大夫，上於博望之山，談臥三年以自求也。單才、閹冉乃上起黃帝曰：可矣。夫作爭(zhēng)者兇，不爭(zhēng)（者）亦無成功。何不可矣?黃帝於是出其鏘鉞，奮其戌兵身提鼓（袍），以禺（遇）之（蚩）尤，因而禽（擒）之。帝箸之明（盟），明（盟）曰：反義逆時(shí)，其刑視之（蚩）尤。反義倍宗，其法死亡以窮。

譯文

黃帝問手下的大臣閹冉說：我想通過頒布實(shí)施各種政令的方法來治理國(guó)家，請(qǐng)問應(yīng)始于何處、終于何處？閹冉回答說：應(yīng)該始于完善自身，秉執(zhí)中正公平的法度，然后以法度準(zhǔn)量他人，外內(nèi)交相融洽，就可終于事情的成功。黃帝又問：我自身端正而且寧靜寡欲不專行妄為，而我的國(guó)家仍然愈發(fā)不安定，怎么辦呢？閹冉回答說：如果您內(nèi)心誠(chéng)實(shí)靜定而行為端正，還擔(dān)心國(guó)家不能安定嗎？如果您能秉執(zhí)法度，還憂慮天下不太平嗎？上下同心同德，還操心國(guó)家不能治理嗎？各種政令都頒布以后，分別讓不同的職官去執(zhí)掌落實(shí)，您只須掌握著國(guó)家的大法，等待著嚴(yán)懲蚩尤就可以了。

黃帝說：我現(xiàn)在尚不能充分認(rèn)識(shí)自己，怎么辦呢？閹冉回答說：如果您還不能充分認(rèn)識(shí)自己，便可以姑且隱匿起來，先做到自我完善。自我完善好了，便可以自然有效地克制自己了。黃帝又問道：我是很希望克制自己的，但這又意味著什么呢？閹冉回答說：這就意味著能夠根據(jù)觀點(diǎn)和主張的是否相同，來決定如何去應(yīng)付。當(dāng)今天下紛爭(zhēng)，您能謹(jǐn)慎小心地不去加入這樣的紛爭(zhēng)嗎？黃帝說：不加入紛爭(zhēng)又意味著什么呢？閹冉回答說：發(fā)怒是內(nèi)在血?dú)庾饔玫慕Y(jié)果，爭(zhēng)斗是外在脂膚作用的結(jié)果。怒氣如果不發(fā)散出來，那么蔓延滋長(zhǎng)就會(huì)發(fā)展成疤瘡。您如果能夠去掉血、氣、脂、膚這四個(gè)東西，就會(huì)形如枯骨，又如何能夠發(fā)怒和爭(zhēng)斗呢？黃帝聽罷，于是告別手下的要臣，來到了博望山，在那里淡然隱居、修心養(yǎng)性以求自我完善。三年之后，閹冉來到博望山稟告黃帝說：現(xiàn)在你可以去與蚩尤一決雌雄了。狂妄紛爭(zhēng)者不祥，而錯(cuò)過天賜良機(jī)的人也決不會(huì)成就事功的。據(jù)此而論，下山?jīng)Q戰(zhàn)又有什么不可以的呢？

黃帝聽罷閹冉的話，于是陳列兵器，激勵(lì)士卒，親自擊鼓進(jìn)軍，與蚩尤決戰(zhàn)于涿鹿并且一戰(zhàn)擒獲了蚩尤。然后黃帝宣盟天下，盟詞中說：今后再有違反信義、背逆天時(shí)的，會(huì)受到與蚩尤相同的懲罰。違反信義而且背叛宗主的，最終都會(huì)自食其果，自取滅亡。

4·果童

原文

黃帝□□輔曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，為之若何?果童對(duì)曰：不險(xiǎn)則不可平，不諶則不可正。觀天于上，視地于下，而稽之男女。夫天有干，地有恒常。合□□常，是以有晦有明，有陰有陽。夫地有山有澤，有黑有白，有美有亞（惡）。地俗德以靜，而天正名以作。靜作相養(yǎng)，德瘧（虐）相成。兩若有名，相與則成。陰陽備，變化變乃生。有□□□重，任百則輕。人有其中，物又（有）其刑（形），因?yàn)槿舫?。黃帝曰：夫民仰天而生，侍（待）地而食。以天為父，以地為母。今余欲畜而正之 ，均而平之，誰敵（適）由始?對(duì)曰：險(xiǎn)若得平，諶□□□。（貴）賤不諶，貧富又（有）等。前世法之，后世既員，由果童始。果童於是衣褐而穿，負(fù)并（）而巒。營(yíng)行氣（乞）食，周流四國(guó)，以視（示）貧賤之極。

譯文

黃帝問他手下的輔佐大臣說：現(xiàn)在我一人廣有天下，我要教化臣民而使之端正，斟酌衡量而使之正定，具體應(yīng)該怎樣做呢？果童回答說：不嚴(yán)明法度人民便不得治理，不端正名分則貴賤尊卑不得其正。應(yīng)參照天地法則，再嚴(yán)正于人事。天地之間本就存在著永久不變的法則，比照于這個(gè)法則，可知晦明、陰陽、山澤、黑白、美惡等等矛盾對(duì)立體原就存在，人事也是如此。自然法則是地以靜的方式來養(yǎng)育其德，天以運(yùn)動(dòng)的方式來正定名分，動(dòng)靜、生殺相互涵養(yǎng)、相輔相成。這兩組矛盾體是各有名分的，它們相互依賴、相輔相成。而陰、陽二氣包含于萬物之中，二者相互作用，便使得萬物生生不已。

（果童接著說）人的能力是不相同的，有的人委任一事還嫌太重，而有的人委任百事尚覺太輕。人的能力各有等差，就如同物的形制各有不同，順應(yīng)它們的這種特性，就能成就事功。黃帝問：人民仰仗天上而得以生存，依賴大地而得以有飯吃，人們因此而把天地看作自己的父母。現(xiàn)在我要教化他們而使之端正，斟酌衡量而使之正定，那樣應(yīng)該從誰開始呢？果童回答說：通過嚴(yán)明法度而使民得到治理，通過端正名分而使民歸于正道，這樣的話，貴與賤的等級(jí)就能得到正定，貧與富也就自然有了等差。這種貴賤、貧富各有等差的等級(jí)制度，過去的時(shí)代一直是遵循的，而后來卻遭到了破裂，要恢復(fù)這種制度，可以從我本人開始。果童于是穿著破舊的粗布衣，背著殘損的瓦罐，到處流浪討飯，周游四方，用以顯示極度的貧賤。

5·正亂

原文

力黑問□□□□□□□□□□□驕□陰謀，陰謀□□□□□□□□□□高陽□之若何?太山之稽曰，子勿患也，夫天行正信，日月不處，啟然不臺(tái)（?。耘R天下。民生有極，以欲涅□，（涅）□□失。豐而（為）□，□而為既，予之為害，致而為費(fèi)，緩而為□，憂桐而窘之，帳而為之（咎）。累而高之，部（踣）而弗救也。將令之死而不得悔，子勿患也。力黑曰：?jiǎn)螖?shù)盈六十而高陽未失。涅□蚤□，□曰天僅，天僅而弗戒，天官地一也，為之若何?（太）山之稽曰：子勿言僅，交為之備，□將因其事，盈其寺，轉(zhuǎn)其力，而投之伐，子勿言也。上人正一，下人靜之，正以侍（待）天，靜以須人。天地立名，□□自生，以隋（隨）天刑。天刑不，逆順有類。勿驚□戒，其逆事乃始。吾將遂是其逆而戮其身，更置大直而合以信。事成勿發(fā)，胥備自生，我將觀其往事之卒而東焉。寺（侍）其來（事）之遂刑（形）而私（和）焉。壹束壹禾（和），此天地之奇□□其民作而自戲也，吾或使之自靡也。單盈才，大（太）山之稽曰：可矣。于是出其鏘鉞，奮其戎兵。黃帝身禺（遇）之（蚩）尤，因而禽（擒）之。剝其□革以為干候，使人射之，多中者賞。斷其發(fā)而建之天□，曰之（蚩）尤之旌，充其胃以為鞠。使人執(zhí)之，多中者賞，腐其骨肉，投之苦（醢），使天下集之。上帝以禁，帝曰：毋止吾禁，毋留（流）吾（醢），毋亂吾民，毋絕吾道。止禁，留（流）（醢），亂民，絕道，反義逆時(shí)，非而行之，過極失當(dāng)，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅興兵，視之（蚩）尤共工。屈其脊，使甘其箭。不死不生，愨為地。帝曰：謹(jǐn)守吾正名，毋失吾恒刑，以視（示）后人。

譯文

力黑問太山稽說：蚩尤驕居淫溢，陰謀略地，……我們拿他怎么辦呢？太山稽回答說：你不必為此擔(dān)心。天道中正而確當(dāng)，日月也是沿著恒定的軌道不停地運(yùn)行。天道、日月的運(yùn)動(dòng)是從不懈怠的，它們顯示于人類的便是這種恒定的法則。如同天道、日月的運(yùn)行一樣，人類對(duì)物欲的追求是有一個(gè)極限的，也是遵循著盛極而衰的規(guī)律，所以，可以通過慫恿其欲望而盡其淫溢，當(dāng)他淫溢到了極點(diǎn)時(shí)就會(huì)走向失敗。今其盛盈至極而使之走向衰落，增益之而使之轉(zhuǎn)向衰竭。多多給予他而使之貪婪遇害，盡量施贈(zèng)他而使之揮霍得殃，弛緩之而使其懈怠。使之優(yōu)裕榮耀而尊顯，然后收捕之而治其罪；不斷地使其尊顯高貴，然后一旦動(dòng)手傾覆他就無可救藥了。這樣，就會(huì)使他死到臨頭了都來不及反思后悔。你不必多慮。

力黑說：與蚩尤交戰(zhàn)已足足有六十次了而高陽尚未成功。蚩尤驕居淫溢而反得其勢(shì)，這大概可以稱作上天的佑助罷。天助蚩尤所以他有恃無恐，更何況現(xiàn)在天地都同樣佑助他。這可怎么辦呢？太山回答說：你還是姑且不要談什么佑助之類的話罷，我們現(xiàn)在需要的是上下一心作好準(zhǔn)備。我將借著蚩尤所行的逆事，滿足他的欲望，勉勵(lì)他去盡力做壞事，促使其惡貫滿盈。你什么也不要說。居上位的人只需端正己心，在下位的人只需靜定其意；端正己心以待天時(shí)，靜定其意以伺人事，天地為之建立名分，萬物隨之而生，并受自然規(guī)律的支配。天道是永恒不敗的，逆與順都各有分際。不要驚慌，無需恐懼，蚩尤倒行逆施的惡行就會(huì)得到懲治了。我將促使其惡貫滿盈而后殺掉他，然后重新調(diào)整重要吏員的建制以真正合乎信義。一切準(zhǔn)備就緒而不要去驚動(dòng)蚩尤，其不久就會(huì)自取滅亡的。我將考察蚩尤往日全部的所做所為而采取行動(dòng)，靜待蚩尤把壞事做盡了再配合采取計(jì)劃行動(dòng)。動(dòng)則考察其往事，應(yīng)則靜觀其來事，這是天地間的神妙作用。要憑借著他的人民自己奮起去傾覆他，我會(huì)使他自取滅亡的。

太山稽說：現(xiàn)在已經(jīng)是戰(zhàn)勝蚩尤的時(shí)候了。于是陳列兵器，激勵(lì)士卒，與蚩尤大戰(zhàn)，并且擒獲了蚩尤。剝下蚩尤的皮制成箭靶，令人射之，射中多的給予獎(jiǎng)賞。剪下他的頭發(fā)來裝飾旗桿并將這種旗子高高的懸掛，標(biāo)之為“蚩尤旗”。在他的胃中用毛塞滿制成皮球，令人踢之，踢入坑多的給予獎(jiǎng)勵(lì)，把他的骨頭剁碎，摻在加苦菜的肉醬中，令天下的人來吮吸。

黃帝以上帝的名義向臣民設(shè)立禁條。黃帝說：不要廢壞我所立的禁規(guī)，不許傾倒我所賜給你們的肉醬，不要擾亂民心，不要背棄我所秉執(zhí)的天道。廢壞禁規(guī)、擾亂民心、棄絕天道、違背信義悖逆天時(shí)，明知不對(duì)卻一意孤行，違犯法度和天道，專斷無常，肆意行事，未受天命而擅自興兵，這些都將受到像蚩尤一樣的懲罰。于是制成蚩尤的模型，使起彎曲背脊，披枷穿鎖，容色居喪呆滯，伏帖地充當(dāng)?shù)叵轮е｜S帝又說：希望大家恭謹(jǐn)?shù)刈袷匚宜⒌闹贫?，不要離棄國(guó)家的法令，用自己的行動(dòng)示范后人。

6·姓爭(zhēng)

原文

高陽問力黑曰：天地□成，黔首乃生。莫循天德，謀相復(fù)（覆）頃（傾），吾甚患之，為之若何?力黑對(duì)曰：勿憂勿患，天制固然。天地已定，規(guī)僥（蟯）畢掙（爭(zhēng)）。作爭(zhēng)者兇，不爭(zhēng)亦毋（無）以成功，順天者昌，逆天者亡。母逆天道，則不失所守。天地已成，黔首乃生。姓生已定，敵者早生爭(zhēng)。不諶必定，凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)。望失其當(dāng)，環(huán)視其央。天德皇皇，非刑不行，繆（穆）繆（穆）天刑，非德必頃（傾）。刑德相養(yǎng)，逆順乃成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德章。其明者以為法，而微道是刑。明明至微，時(shí)反以為幾（機(jī)）。天道環(huán)（還）于人，反為之客，爭(zhēng)（靜）作德時(shí)，天地與之。靜不衰，時(shí)靜不靜，國(guó)家不定?？勺鞑蛔?，天稽環(huán)周，人反為之（客）。靜作得時(shí)，天地與之。靜作失時(shí)，天地奪之。夫天地之道，寒涅（熱）燥濕，不能并立。剛?cè)彡庩?，固不兩行。兩相養(yǎng)，時(shí)相成，居則有法，動(dòng)作循名，其事若易成，若夫人事則無常。過極失當(dāng)，變故易常，德則無有。昔（措）刑不當(dāng)。居則無法，動(dòng)作爽名。是以戮受其刑。

譯文

高陽問力黑說：天地已經(jīng)形成，百姓也因此產(chǎn)生。很多人都不遵循天道，而且陰謀相互顛覆，我對(duì)此十分憂慮，這怎么辦呢？力嘿回答說：不需憂慮，也不必?fù)?dān)心，天道自有其本然的法則。天地的格局已定，連各色的動(dòng)物都在紛紛爭(zhēng)斗，妄肆爭(zhēng)斗者有兇殃，然而一昧不爭(zhēng)的也無成功可言。自然社會(huì)的規(guī)律便是：順隨天道的就能興昌，違逆天道的就會(huì)敗亡。不違背天道，就不會(huì)失去自己所固有持守的東西。天地已經(jīng)形成，人民隨之產(chǎn)生。氏族部落已經(jīng)形成，敵對(duì)的部落之間也就隨之出現(xiàn)爭(zhēng)斗，不予以伐正這種爭(zhēng)端就不會(huì)平息。而伐正的準(zhǔn)則，便是刑罰和德賞并行。

刑罰與德賞昭著顯明，兼行并舉，配合恰當(dāng)。如果配合失當(dāng)，上天會(huì)反過來降災(zāi)的。天德平正，但沒有刑罰的配合是無法實(shí)行的；天刑威嚴(yán)，但沒有德賞作依托也必然傾毀。刑罰與德賞相輔相成，逆與順也便因此而定。刑罰屬陰的范疇，因此具有微晦的特質(zhì)；德賞屬陽的范疇，因此具有明彰的特質(zhì)。所以，秉執(zhí)法度要彰明，施行道術(shù)要隱晦。

明了通曉德賞、刑罰的內(nèi)涵以及二者之間的關(guān)系，就要抓住天道運(yùn)行的規(guī)律來把握采取行動(dòng)的契機(jī)。這樣的話，人就能在天道運(yùn)行當(dāng)中反客為主。如果一味地爭(zhēng)競(jìng)，該靜時(shí)不靜，國(guó)家就無法安定治理。相反的，該動(dòng)時(shí)不動(dòng)，那么在天道運(yùn)行當(dāng)中，人就會(huì)重新處于被動(dòng)地位。因此說，動(dòng)靜合時(shí)，就會(huì)得到天地的佑助；而如果動(dòng)靜不合時(shí)宜，就會(huì)失去天地的佑助。

天地間的自然規(guī)律是，寒與熱、燥與濕，是不能夠同時(shí)并立的；而剛與柔、陰與陽，也是不能同時(shí)并行的。它們之間是相互涵養(yǎng)、相輔相成的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。靜時(shí)則有法則，動(dòng)時(shí)則遵循名分，所以事情容易成功，至于人事規(guī)律則是變化不定的，如果超過天道所規(guī)定的準(zhǔn)度，擅自改變常規(guī)，那么德賞就談不上，刑罰也就不會(huì)得體。人們靜時(shí)沒有法則可依，動(dòng)時(shí)也不遵循名分，那么結(jié)局便是被戮受刑。

7·雌雄節(jié)

原文

皇后屯磨（歷），吉兇之常，以辯（辨）雌雄之節(jié)，乃分禍福之鄉(xiāng)（向）。憲敖（傲）驕居（倨），是胃（謂）雄節(jié)，□□共（恭）驗(yàn)（儉），是胃（謂）雌節(jié)。夫雄節(jié)者，涅之徒也。雌節(jié)者，兼之徒也。夫雄節(jié)以得，乃不為福，雌節(jié)以亡，必得將有賞。夫雄節(jié)而數(shù)得，是胃（謂）積央（殃）。兇憂重至，幾于死亡。雌節(jié)而數(shù)之，是胃（謂）積德。慎戒毋法，大祿將極。凡彼禍難也，先者恒兇，后者恒吉。先而不兇者，是恒備雌節(jié)存也，后（而不吉者，是）恒備雄節(jié)存也。先亦不兇，后亦不兇，是恒備雌節(jié)存也。先亦不吉，后亦不吉，是恒備雄節(jié)存也。凡人好用雄節(jié)，是胃（謂）方（妨）生。大人則毀，小人則亡。以守不寧，作事（不成，以求不得，以戰(zhàn)不）克，厥身不壽，子孫不殖。是胃（謂）兇節(jié)，是胃（謂）散德。凡人好用雌節(jié)，是胃（謂）承祿。富者則昌，貧者則谷。以守則寧，以作事則成。以求則得，以單（戰(zhàn)）則克。厥身□□□□□□□□□節(jié)，是胃（謂）絳德。故德積者昌，□（殃）積者亡。觀其所積，乃知（禍福）之鄉(xiāng)（向）。

譯文

黃帝能夠洞徹吉兇的先兆、辨析《雌節(jié)》與《雄節(jié)》這關(guān)于治國(guó)修身的兩種基本處世規(guī)則，所以能夠分清導(dǎo)致福禍的原因所在。舉凡自我炫耀、自以為是、自我夸耀，倨慢不遜，都稱之為“雄節(jié)”；舉凡宛順、溫和、謙恭、卑讓的，都稱之為“雌節(jié)”。所謂“雄節(jié)”，大抵屬于自滿的范疇；所謂“雌節(jié)”，大抵屬于謙遜的范疇。依仗“雄節(jié)”，假使偶有所得的話，并不意味著即是福吉；立足于“雌節(jié)”，如果一時(shí)有所損失的話，那么最終也必然會(huì)有善報(bào)。如果依仗“雄節(jié)”屢有收獲，那也只能視為積累禍因，最終是憂慮兇險(xiǎn)并瀕臨死亡。如果立足“雌節(jié)”而常有所失，這正是積累福德的過程；謹(jǐn)慎地戒備自己而不背離“雌節(jié)”，大福就必然會(huì)來至。

關(guān)于禍福的趨向，凡是先動(dòng)者大抵都有禍兇，而后發(fā)者一般都有福吉。然而有時(shí)也會(huì)發(fā)生先動(dòng)而無兇禍的特殊現(xiàn)象，這是因?yàn)楹憔玫貓?zhí)守雌節(jié)、雄節(jié)不失的緣故。有時(shí)也會(huì)發(fā)生后發(fā)而無吉福的特殊現(xiàn)象，這是因?yàn)轭B固的依恃雄節(jié)、雄節(jié)未去的緣故。有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)先動(dòng)也無兇禍、后動(dòng)也無兇禍的特別情況，這也是恒久地持守雌節(jié)、雌節(jié)不失的緣故。有時(shí)又會(huì)出現(xiàn)先發(fā)也無吉福、后發(fā)也無吉福的特別情況，這仍是頑固的依恃雄節(jié)、雄節(jié)未去的緣故。

大抵好用雄節(jié)的，都可以說是有害于生存，作為統(tǒng)治者則會(huì)毀滅，作為一般百姓則會(huì)亡身。雄節(jié)，守國(guó)則不安，做事則不會(huì)成功，求取則無獲，征國(guó)則無勝。其自身不會(huì)長(zhǎng)壽，子孫也不會(huì)蕃衍。所以這種雄節(jié)實(shí)為“兇節(jié)”，結(jié)果是在散失其德。而凡好用雌節(jié)的，都可以說是在承接福祿。作為在上位的富者因之昌盛，作為在下位的貧者因之得到足夠的衣食供給。采用雌節(jié)，守國(guó)則安，做事則成功。求取則有收獲，征戰(zhàn)則勝。不但其自身會(huì)長(zhǎng)壽，子孫也會(huì)蕃衍。所以這種雌節(jié)實(shí)為“吉節(jié)”，結(jié)果便是積聚其德。因此說，積聚其德的會(huì)昌盛，積累禍殃的會(huì)滅亡?？疾焖欠e殃還是積德，便可以預(yù)測(cè)禍福的趨向了。

8·兵容

原文

兵不刑天，兵不可動(dòng)。不法地，兵不可昔（措）。刑法不入，兵不可成。參□□□□□□□□□□之，天地刑（形）之，圣人因而成之。圣人之功，時(shí)為之庸。因時(shí)秉□□必有成功。圣人不達(dá)刑，不襦傳，因天時(shí)，與之皆斷。當(dāng)斷不斷，反受其亂。天固有奪有予，有祥□□□□□弗受，反隋（隨）以央（殃）。三遂絕從，兵無成功。三遂絕從，兵有成（功）。□不鄉(xiāng)（饗）其功，環(huán)（還）受其央（殃）。國(guó)家有幸，當(dāng)者受央（殃）。國(guó)家無幸，又延其命，陽陽。因民之力，逆天之極，有（又）重有功，其國(guó)家以危，社稷以匡，事無成功，慶旦不鄉(xiāng)其功，此天之道地。

譯文

不懂得天時(shí)，就不可以興兵；不懂得地利，就不能指揮作戰(zhàn)；不了解人事，就不會(huì)取得戰(zhàn)功。因此必須考察天時(shí)地利，并且取法于圣人之道。兵功是人為的，但它由天地主宰著，圣人因?yàn)槟軌蛞蝽樚斓?、地道、人道所以能成就其功。而圣人的成功，就是因?yàn)檎莆樟藭r(shí)宜并為之所用。因順天時(shí)而把握時(shí)宜，作戰(zhàn)就能夠成功。作為圣人，他們能夠恰當(dāng)?shù)卣莆哲娂o(jì)刑法，而且處事果決不背信棄義。而關(guān)鍵的是，要順應(yīng)天時(shí)，當(dāng)機(jī)立斷；該果斷的時(shí)候卻猶豫不決，反而會(huì)自取其禍。

有剝奪有賜予這是天道本然具有的客觀規(guī)律，天賜祥福如不能順而受之，結(jié)果只能是反受其禍。如果拒絕因順天道、地道、人道，則不會(huì)有兵功。如果因順天時(shí)、地利、人心，就會(huì)有兵功。如果不能順受天賜之功的話，會(huì)反受其殃的。倘使國(guó)家幸運(yùn)，則戰(zhàn)爭(zhēng)的首先發(fā)動(dòng)者本人會(huì)受到應(yīng)有的懲罰；假使國(guó)家不幸，那么戰(zhàn)禍的肇事者會(huì)仍然高居其位。如果統(tǒng)治者聲勢(shì)浩大地去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，借助于民力去違反天道，再加上好大喜功，那么其結(jié)果便是國(guó)家危險(xiǎn)，天下惶亂不安，做事不會(huì)成功，慶賞雖多也仍然不會(huì)有兵功。天道決定了這一切。

9·成法

原文

黃帝問力黑，唯余一人兼有天下，滑（猾）民將生，妄辨用知（智），不可法組。吾恐或用之以亂天下。請(qǐng)問天下有成法可以正民者。力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，合若有刑（形）□，以守一名。上拴之天，下施之四海。吾聞天下成法，故曰不多，一言而止，循名復(fù)一，民無亂紀(jì)。黃帝曰：請(qǐng)問天下猷（猶）有一乎?力黑曰：然。昔者皇天使馮（風(fēng)）下道一言而止。五帝用之，以木八天地，（以）（揆）四海，以壞（懷）下民，以正一世之士。夫是故讒民皆退，賢人減（咸）起，五邪乃逃，年佞辯乃止。循名復(fù)一，民無亂紀(jì)。黃帝曰：一者一而已乎?其亦有長(zhǎng)乎?力黑曰：一者，道之本也，胡為而無長(zhǎng)。□□所失，莫能守一。一之解，察於天地，一之理，施於四海。何以知□之至，遠(yuǎn)近之稽?夫唯一不失。一以騶化，少以知多。夫遠(yuǎn)望四海，困極上下，四鄉(xiāng)（向）相（，各以其道。夫百言有本，千言有要，萬（言）有總，萬物之多，皆閱一空，夫非正人也，執(zhí)能治此?罷（彼）必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而寺（持）民之所宜。抱□守一，與天地同極，乃可知天地之禍福。

譯文

黃帝問力黑說:我一人廣有天下,刁巧的亂民就會(huì)出現(xiàn),那些阿諛諂媚、花言巧辯之徒也會(huì)苦心孤詣地運(yùn)用權(quán)謀，實(shí)在是難以遏止，我擔(dān)心人們會(huì)群起效尤以亂天下。請(qǐng)問天下有沒有既定的法則來端正民心？力黑回答說：有的。昔日在天地已經(jīng)形成時(shí)，萬物都是通過名分來正定其形質(zhì)并且使形名相符，這種以名正形、使形名相符的原則就稱為執(zhí)守天道。這種大道，上可溢于天而下可延及四海。據(jù)我所知，天下的這種既定法則本不需過多描述，一句話就可以概括了，這便是，尋求事物的名形而總歸于“道”。這樣的話，天下百姓就不會(huì)違法亂紀(jì)了。

黃帝說：請(qǐng)問天下可有“道”嗎？力黑回答說：有的。過去天帝曾派風(fēng)伯飛下傳道，上古的帝王們采用它來辨別規(guī)范天地萬物，并料理斟酌四海之事，且用它來安撫百姓、端正了一代知識(shí)分子。因此，品行敗壞的人統(tǒng)統(tǒng)屏去不用，有德行的人一律被啟用，各種淫邪銷聲匿跡，諂諛巧辯之方才止息。尋求名形而復(fù)歸于道，人們不再違法犯紀(jì)。

黃帝問：“道”，莫非就僅僅是一句話嗎？它還包含有更多的意思嗎？力黑回答說：“循名復(fù)一”這一句話就“道”的根本而言的，怎么能沒有更多的含義呢？諸事所以有失誤，就是因?yàn)椴荒軋?zhí)守大道的緣故。“道”的蹤跡，可以至于天地；“道”的妙理，可以延及四海。然而，怎么知道“道”的高下遠(yuǎn)近的至極呢？“道”促使了萬物發(fā)生變化，由少到多、以一知百。通觀四海，窮極天地，天地四方，無論何事何物都在按照其自身規(guī)律存在和運(yùn)動(dòng)著；無論是千言還是萬語也都有著其根本和總綱。但是，萬物雖多卻都是由“道”所總掌。如果不是形正德美的人，誰又能夠代表天道去總理天下萬物萬事呢？必須是這樣的圣人， 能夠秉持正道以矯正邪道，把握大道去處理各種復(fù)雜事物，除去有害于人民的東西，而保持適宜于人民的東西。執(zhí)守大道以總理萬物，取效天地的法則，這樣就可以懂得天地之間禍與福的所在了。

10·三禁

原文

行非恒者，天禁之。爽事，地禁之。失令者，君禁之。三者既修，國(guó)家?guī)滓?。地之禁，不□高，不曾（增）下，毋服川，毋逆土，毋壅民明。進(jìn)不氏，立不讓，徑遂凌節(jié)，是胃（謂）大兇。人道剛?cè)?，剛不足以，柔不足寺（恃）。剛?qiáng)而虎質(zhì)者丘，康沈而流面（湎）者亡。憲古章物不實(shí)者死，專利及削浴以大居者虛。天道壽壽，番（播）于下土，施于九州。是故王公慎令，民知所由。天有恒日，民自則之，爽則損命，環(huán)（還）自服之，天之道也。

譯文

行事沒有一定的準(zhǔn)則，為天道所禁止。違背農(nóng)事徭役的規(guī)律，為地道所禁止。背離教令，則為君主所禁止。上述關(guān)于行為的準(zhǔn)則、農(nóng)事與徭役的關(guān)系以及教令等等三方面的事情都做好了，國(guó)家也就差不多達(dá)到治理。關(guān)于地道的禁忌，那就是君主在修筑宮室時(shí)不要夷平山陵、填充澤壑、堵塞河流、違逆地理。不要違反節(jié)令而濫興土木之功，也不要違背百姓既定的農(nóng)事規(guī)律。

只知進(jìn)而不知適可而止，立身行事兒不知謙卑遜讓，邪僻行事兒超越節(jié)度，這些都意味著大兇。人道的規(guī)律應(yīng)是剛?cè)嵯酀?jì)，不能只采用剛，也不可只依賴柔。剛硬強(qiáng)直而秉性威猛的必會(huì)困窘，沉湎逸樂淫酗于酒色的必然滅亡；只知效法古事而不合實(shí)際的是窮困不通的，侵人之利、奪人之財(cái)以擴(kuò)大自己宅第的其宅第終成廢墟。

天道是平正簡(jiǎn)易的，它傳布于大地，延及于九州。因此王公們應(yīng)取法天道，慎重地制定施行其法令，使老百姓知道如何去行事。天有恒定的法則，人們自然去取法它，如果違背它就會(huì)損傷身命，自取敗亡。這便是所謂的天道。

11·本伐

原文

諸庫臧（藏）兵之國(guó)，皆有兵道。世兵道三，有為利者，有為義者，有為忿者。所胃（謂）為利者，見□□□饑，國(guó)家不暇，上下不當(dāng)，舉兵而□之，唯（雖）無大利，亦無大害焉。所胃（謂）為義者，伐亂禁暴，起賢廢不宵。所胃（謂）義也，□者，眾之所死也。是故以一國(guó)（攻）天下，萬乘（之）主□□希自此時(shí)始，鮮能冬（終）之，非心之恒也，窮而反矣。所胃（謂）行忿者，心唯忿，不能徒怒。怒必有為也，成功而無以求也，即兼始逆矣。非道也，道之行也，由不得巳。由不得巳，則無窮。故□者，也。禁者，使者也。是以方行不留。

譯文

蓄兵征戰(zhàn)的國(guó)家，都有自己不同的用兵原則。這些用兵的原則歸納起來有三類：有為謀利而征戰(zhàn)的，有為道義而征戰(zhàn)的，有為逞泄憤怒而征戰(zhàn)的。所謂為了謀圖利益而征戰(zhàn)的，是指在別的國(guó)家正逢荒年，國(guó)家不安定，君臣上下又不和睦的情況下，而乘機(jī)發(fā)兵去誅伐。這種原則指導(dǎo)下的用兵結(jié)果，雖然并不能獲得什么大的利益，然而也不會(huì)有什么大的災(zāi)害。

所謂為正議而征戰(zhàn)的含義，便是為討伐他國(guó)的叛亂和禁止君主的暴行而出兵，這是正義之戰(zhàn)。為正義而戰(zhàn)，人們都會(huì)為之獻(xiàn)身的。因此以一國(guó)的力量去功伐天下的叛亂和暴虐，超級(jí)大國(guó)的君主在兼并他國(guó)時(shí)最初都是打著正義的旗號(hào)，但很少有能把為了正義而征戰(zhàn)的原則貫徹到底的；如果沒有持之以恒的決心去為正義而戰(zhàn)，就會(huì)最終得到相反的結(jié)果。

所謂為了逞泄私憤而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的，說的是內(nèi)心如果懷有憤怒，就不會(huì)僅僅是憤怒而已，它一定會(huì)由內(nèi)心之怒而外化為戰(zhàn)爭(zhēng)。這種戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)取得成功，這是因?yàn)檫@種兼并戰(zhàn)爭(zhēng)一開始就是違背常理的，這是不符合用兵之道的。

用兵之道，是出于不得已。因?yàn)槌鲇诓坏靡?，所以用兵就?huì)成功而不會(huì)有困窮的時(shí)候。因此用兵的具體策略優(yōu)勢(shì)就應(yīng)該采用通過退卻讓地而更好地進(jìn)攻奪?。煌ㄟ^對(duì)軍隊(duì)的刑罰立禁而更好地以慶賞促使其立功。做到了這些，揮師出征，就可以暢行無阻。

12·前道

原文

圣（人）舉事也，闔（合）于天地，順于民，羊（祥）于神鬼，使民同利，萬夫賴之，所胃（謂）義也。身載于前，主上用之，長(zhǎng)利國(guó)家社稷，世利萬夫百生（姓），天下名軒執(zhí)□干于是虛。壹言而利之者，士也。壹言而利國(guó)者，國(guó)士也。是故君子卑身以從道。知（智）以辯之，強(qiáng)以行之，貴道之并世，柔身以寺（待）之時(shí)，王公若知之，國(guó)家之幸也。國(guó)大人眾，強(qiáng)□□□身載于后而不幸也。故王者不以幸治國(guó)，治國(guó)固有前道，上知天時(shí)，下知地利，中知人事。善陰陽正者治，□奇者亂。正名不奇，奇名不立。正道不臺(tái)（殆），可后可始。乃可小夫，乃可國(guó)家。小夫得之以成，國(guó)家得之以寧。小國(guó)得之，以守其野。大國(guó)（得之以）并兼天下。道有原而無端，用者實(shí)，弗用者觀。合之而涅于美，循之而有常。古之賢者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人，以居軍□，以居國(guó)昌。古之賢者，道斯之行。

譯文

那些得道的圣人在做事時(shí)，總是考慮如何符合天地之道、順應(yīng)民心和神祗的意愿，并且興民同利，人們都依賴于他們，這便是所謂的道義。他們應(yīng)該得到應(yīng)有的官位，君主任用了他們，對(duì)于整個(gè)國(guó)家乃至全天下的人都是大有利處。這樣的話，天下的名士就都會(huì)來歸附的。一句話就可以使君主獲利的，這便稱作“士”；一句話就可以使國(guó)家獲利的，這便稱作“國(guó)士”。因此說，有道的賢人都是謙卑己身以遵從天道，用他們的才智去認(rèn)識(shí)道，努力用道去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，并且尋求道的與世相合，卑屈己身以待天時(shí)。作為一國(guó)之君，如果懂得了這些圣賢們所掌握的道便是國(guó)家的大幸了。

幅員遼闊，人口眾多，這本該算是強(qiáng)國(guó)了。但如果得道的賢人不能得到應(yīng)有的官位，君主不任用他們，那么對(duì)于國(guó)家乃至全天下人都是大為不利的。作為一個(gè)統(tǒng)治者來說不能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這是國(guó)家的大不幸。君主不應(yīng)該不遵天道而以僥幸治國(guó)，治理國(guó)家本來是有既定的法則的，這便是要懂得天時(shí)、地理、人事；而且，精通陰陽之道?！?正定名分使名實(shí)相符萬事就由條理，否則就會(huì)紛亂無序。正定了名分則萬事可成，不正定名分事情就不會(huì)成功。天地正道是永不衰敗的，掌握了正道，則后動(dòng)先動(dòng)皆順當(dāng)自如?！暗馈辈坏墒┯糜趥€(gè)人的修身，也可施于國(guó)家的治理。個(gè)人得“道”則可成就其事業(yè)，國(guó)家得“道”則可以治理太平。小國(guó)得“道”可以常保其疆土，大國(guó)得“道”則可以統(tǒng)一天下。

“道”是有他的本原的但卻尋不著它的邊際，應(yīng)用它的時(shí)候會(huì)感到它的實(shí)有，不用它的時(shí)候似乎它又是空無的。合于“道”則萬事萬物都會(huì)向好的方向轉(zhuǎn)化，遵循“道”則一切都會(huì)有常規(guī)。古代圣賢，辦事只知遵行“道”。懂得了“道”，則天地之道、人鬼之道皆能相宜。用“道”來治軍則軍隊(duì)強(qiáng)大，用“道”來治國(guó)則國(guó)家強(qiáng)盛。古代的賢圣，只知遵行“道”。

13·行守

原文

天有恒干，地有恒常。與民共事，與神同□。驕洫（溢）好爭(zhēng)，陰謀不羊（祥），刑于雄節(jié)，危于死亡。奪之而無予，其國(guó)乃必遂亡，近則將之，遠(yuǎn)則行之，逆節(jié)夢(mèng)（萌）生，其誰骨可當(dāng)之。天亞（惡）高，地亞（惡）廣，人亞（惡）荷（苛）。高而不己，天闕土（之）之，廣而不已，地將絕之。苛而不已，人將殺之。有人將來，唯目之瞻。言之壹，行之壹，得而勿失。（言）之采，行之熙，得而勿以。是故言者心之符（也），色者心之華也，氣者心之浮也。有一言，無一行，胃（謂）之誣。故言寺（待）首，行志卒。直木伐，直人殺。無刑（形）無名，先天地生，至今未成。

譯文

天地都有永恒不變的法則，與民同其生息。與神共其光寵。驕橫凌人、逞強(qiáng)斗勇、好弄陰謀的國(guó)家必有禍災(zāi)，取法于“雄節(jié)”的國(guó)家，必有滅亡的危險(xiǎn)。攻奪了他國(guó)的領(lǐng)土而據(jù)己有不分封給賢者，那么這個(gè)被攻占的國(guó)家就不會(huì)最終滅亡。鄰近“雄節(jié)”之國(guó)的小國(guó)會(huì)順從它，而遠(yuǎn)離它的國(guó)家會(huì)離棄它。悖逆天道的惡行正在勢(shì)頭上的時(shí)候，有誰肯去正面的抵?jǐn)乘兀刻斓绤挆壐甙?，地道厭棄自大，人道厭棄暴虐。高傲不止，天道自然?huì)傾覆它；自大無休，地道必然會(huì)滅絕它；暴虐到極點(diǎn)，人道自然會(huì)懲辦它。

在接觸一個(gè)人的時(shí)候，首先要用眼睛去觀察他。如果這個(gè)人是言行一致的，就不應(yīng)失去他而要重用他；如果他說得很漂亮卻沒有實(shí)際行動(dòng)，就不宜任用他。所以說語言是人內(nèi)心的標(biāo)志，表情是人心理的外化，氣質(zhì)是人心靈的表露。言行如果不一致，便是一種欺騙行為。因此有一言在先，就應(yīng)有一行繼之于后。筆直之木因?yàn)樘@眼而易被砍伐，剛直之人因?yàn)樵馊思珊薅妆粴⒙尽！暗馈笔菦]有名狀的，它產(chǎn)生于天地開辟之前，它的化生妙合的過程至今也還未完成。

14·順道

原文

黃帝問力黑曰：大堇（庭）氏之有天下也，不辨陰陽，不數(shù)日月，不志四時(shí)，地成以財(cái)。其為之若何?力黑曰：大堇（庭）氏之有天下也，安徐正靜，柔節(jié)先定，良溫共（恭）儉，卑約主柔，常后而不先。體正信以仁，茲（慈）惠以愛人，端正勇，弗敢以先人。中請(qǐng)不，執(zhí)一毋求。形於女節(jié)，所生乃柔?！酢酢跽拢玫虏粻?zhēng)。立于不敢，行于不能。單視（示）不敢，明執(zhí)不能。守弱而節(jié)而堅(jiān)之，胥雄節(jié)之窮而因之。若此者其民勞不□，幾（饑）不飴，死不宛（怨）。不廣（曠）其眾，不為兵邾，不為亂首，不為宛（怨）謀（媒），不陰謀，不擅斷疑，不謀削人之野，不謀劫人之宇。慎案其眾，以隋（隨）天地之從。不擅作事，以寺（待）逆節(jié)所窮。見地奪力，天逆其時(shí)，因而飾（飭）之。事環(huán)（還）克之。若此者，單（戰(zhàn)）朕（勝）不報(bào)，取地不反，單（戰(zhàn)）朕（勝）于外，福生于內(nèi)。用力甚少，名（聲）章明。順之至也。

譯文

黃帝問力黑說：大庭氏的取得天下，他并不需要去辨別陰陽晦明、不記數(shù)年月時(shí)日、也不認(rèn)知四時(shí)節(jié)序，然而陰陽晦明、四時(shí)節(jié)序卻自然有規(guī)律地交替運(yùn)轉(zhuǎn)，各種物質(zhì)生活資料也自然生成長(zhǎng)就。他究竟是怎樣管理天下的呢？力黑回答說：大庭氏的取得天下，是靠著安然舒適正定靜默，以雌柔來正定天下。同時(shí)委婉和順恭敬謙讓，謙卑簡(jiǎn)易執(zhí)持柔弱，退守雌節(jié)而不進(jìn)逞雄強(qiáng)。實(shí)行公正的律度以取信天下，施以恩惠以愛護(hù)眾生，端正其行，不敢居先自傲。

心意靜守而不外馳，執(zhí)持大道而不追逐物欲。取法雌節(jié)，處守柔弱。安舒靜定持正其德，美好之德不枉自爭(zhēng)競(jìng)。要立足行事表現(xiàn)出怯懦和卑弱，善戰(zhàn)卻顯示出不敢作戰(zhàn)的樣子，強(qiáng)大卻執(zhí)守卑弱。持守弱節(jié)必須堅(jiān)決而有耐性，直等到逞強(qiáng)侍勇之?dāng)掣F困時(shí)再去乘機(jī)攻擊它。這樣的話，手下的臣民就會(huì)雖然勞疲但絕不會(huì)怠慢，雖然忍饑但不懈惰，雖出生入死而不會(huì)怨恨。

不應(yīng)使百姓窮困，不做戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者，不做禍亂的肇始人，不做引起怨恨的媒介，不搞陰謀顛覆，不妄自專斷和猶疑，不圖謀侵削他國(guó)的領(lǐng)土，不謀求掠奪別國(guó)的宮殿居舍。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)胤€(wěn)定自己的臣民，遵從天地運(yùn)行的規(guī)律。不妄自行事，等待“逆節(jié)”自己走向窮途末路。

覬覦別國(guó)的土地，肆意掠奪民力，這是違背天道的，乘勢(shì)因時(shí)去伐正它，而敵人所行的惡事也會(huì)反過來促使其導(dǎo)致失敗。如果這樣的話，則戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)徹底取得勝利而不會(huì)再有反復(fù)，攻奪了敵國(guó)土地也不會(huì)在得而復(fù)失。這樣就可以外得兵功，內(nèi)得財(cái)富，以微小的代價(jià)，取得顯赫的功名。這便是順應(yīng)天道的結(jié)果。

15·名刑

原文

欲知得失，請(qǐng)必審名察刑（形）。刑（形）恒自定，是我俞（愈）靜。事恒自也（施），是我無為。靜翳不動(dòng)，來自至，去自往。能一乎?能止乎?能毋有己，能自擇而尊理乎?紓也，毛也，其如莫存。萬物群至。我無不能應(yīng)。我不臧（藏）故，不挾陳。鄉(xiāng)（向）者已去，至者乃新，新故不謬，我有所周。

譯文

想要懂得得失福禍的道理，就一定要審知事物的名稱與客觀存在之間的關(guān)系。天下萬物都自有他們確定的歸屬，因此人就更應(yīng)該持守清靜。天下萬物都自有它們運(yùn)行發(fā)展的規(guī)律，因此人也就應(yīng)該虛靜無為。人應(yīng)該虛靜專一不妄施為，事物的發(fā)生與消逝皆有其客觀依據(jù)，要聽其自便宛轉(zhuǎn)順應(yīng)。能做到用心專一嗎？能做到持意靜定嗎？在判斷事物時(shí)，能不能以客觀為依據(jù)而排除主觀臆測(cè)呢？或隱或顯或靜定或動(dòng)出，總能維持一種若有若無的超然境界。這樣的話，一任事物紛至沓來，皆能應(yīng)付自如。古舊的東西聽其自去，新生的東西任其自來，而不要主觀人為地去介入。消逝的是過時(shí)的東西，來到的是新生的東西。天下萬事萬物，無論是新生的還是死滅的，都不能擾亂虛靜的心靈，這是因?yàn)槲覀兡軌蚺c物宛轉(zhuǎn)、順其自然的緣故。