引氣閉息功----張朝和

       本功為醫(yī)家的傳統(tǒng)功法，盛于魏晉隋唐。其要點(diǎn)是從調(diào)氣入手、御氣調(diào)神，逐步達(dá)到氣住神住、無息無念，還虛成道的境界?！伴]息”主要是練習(xí)停閉呼吸。此功始于彭祖，《內(nèi)經(jīng)》以之治療腎有久病者，晉朝葛洪之從祖仙公大醉時，或在盛夏用閉氣會胎息法入深淵之底，一日許乃出。陶宏景亦言“閉氣不息，于心中數(shù)至二百”，日增其息，可身神俱，五臟安。巢元方講“閉氣不息十二通”，可治濕痹、腰脊痛。孫思邈《千金要方》亦載調(diào)氣法，并以之養(yǎng)生治病。余遵以上醫(yī)家之旨，躬行體驗(yàn)融一得之見，名曰“引氣閉息功”(簡稱“引閉功”)述之于下，敬請斧正。

    1．準(zhǔn)備

    于子至寅時仰臥、床鋪厚軟，枕高下適令身平、舒臂展足、手握固，距身四寸，足分開與肩同寬。諸關(guān)節(jié)：項、肩、肘、腕、腰、胯、膝、踝均放松。全身體重自然下沉，重心降至命門。排除雜念、全無后天之念力，體松氣沉。

    2．引氣

    呼吸微徐、細(xì)勻深長，引氣從鼻入腹，至足則停止，有力可更取之。閉口陰數(shù)、令耳不聞、或兼以手下籌算，陰數(shù)至一百至二百，漸自轉(zhuǎn)增其心數(shù)，可至四、五百或至千。此時伏氣于臍下井田，直透涌泉，周身氣通，元?dú)獬渑?，達(dá)到忘形以養(yǎng)氣的目的。

    3．閉氣

    吸氣至胸腹?jié)M，勿令過極，可略停閉，即可慢慢以鼻呼氣，引氣上升至百會，呼不令盡，勿令極呼，隨意而止，即稍閉息。再練吸氣，引氣自百會降于井田、涌泉。氣入身來謂之生，常令氣多入少出，以鴻毛著鼻上而不動為候。

    4．胎息

    行氣稍久，能不以鼻口噓吸?？蓾u達(dá)氣從臍出，入從臍滅，如在胞胎中，是以閉氣為主的微弱呼吸法。進(jìn)一步可覺出氣從玄關(guān)、手足心及全身毛竅、百會等處出入。人身虛無，但有游氣、氣息得理，百病不生。胎息守五臟，諸臟得寧，神氣自安。耳無所聞，目無所見，心無所思，達(dá)到忘氣養(yǎng)神的階段。

    5．無息

    呼吸全停，一息自住，不出不入，無來無去，氣住則神住。心澄明靜，神住無念，固守虛無，寂然常照，心如止水，空而不空，一靈長存，則神氣相注而常住，還虛成道矣。寸變化氣質(zhì)，改形易容、易骨易髓，長生久視。

    體會

    呼吸者脈之頭也、心者脈之主也。脈舍神、氣能運(yùn)血鼓脈，故可調(diào)神御心。因而掌握調(diào)節(jié)呼吸即可御氣調(diào)神，氣脈猶如人體生物鐘的鐘擺，操之可撐握自己的命根(生命周期)。引氣閉息，即調(diào)神入靜之鎖鑰框機(jī)，有形之氣可調(diào)無形之神，由有為過渡到無為，執(zhí)一可進(jìn)于道矣。胎息用功之后，周身經(jīng)絡(luò)血脈關(guān)節(jié)開通，毛發(fā)疏暢。鼻中似微微引氣，象從四肢毛孔中出，微徐而散，充于全身，不使內(nèi)氣流散。后氣續(xù)到，則引而不出，陽氣日充，陰氣自消。神乃氣之靈覺，故氣充則神旺體安。神帥氣，氣隨神，神行則氣行，神住則氣住。神氣宜交養(yǎng)，不可分離。拘神以御氣，神和則氣調(diào)；心神湛寂，其息自減。和神、導(dǎo)氣二者，相輔相成，以和神為主也。恬淡虛無，神不離身，氣亦不散，無去來，不出入，一團(tuán)純陽，神氣相融，復(fù)還先天真一之氣，自能長生，與道俱存。

或和神以導(dǎo)氣，神靜氣調(diào)、神湛息減，神寂息?。换蛴鶜庖哉{(diào)神，息微而念微，息住而念止；或二者并調(diào)，則成效更著。但初學(xué)者從有形有為法人手，調(diào)氣御氣引氣閉息，往往入道最易。用功不輟，可漸臻真念無念，真息無息，練神還虛．修真成道的上乘功夫境界。
 

                                                                             ----《氣功》1990年第11卷第9期