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周易參同契發(fā)揮卷之一 林屋山人全陽子俞琰述 上篇第一 乾、坤者，《易》之門戶，眾卦之父母。 闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，此乾、坤所以為《易》之門戶也。乾生三男，坤生三女，男女構(gòu)精，萬物化生，此乾、坤所以為眾卦之父母也。夫人之一身，法天象地，與天地同一陰陽也。人知此身與天地同一陰陽，則可與論還丹之道矣。 坎離匡郭，運轂正軸。 坎，月也。離，日也。日月行於黃道，晝夜往來，循環(huán)無窮，如匡郭之周遭也。轂猶身也，軸猶心也。欲轂之運，鈴正其軸。修還丹者，運吾身中之日月，以與天地造化同途，不正其心可乎？ 牝牡四卦，以為崇鑰。覆冒陰陽之道，猶御者之執(zhí)銜轡，有準(zhǔn)繩，正規(guī)矩，隨軌轍，處中以制外。數(shù)在律歷紀，月節(jié)有五六。經(jīng)緯奉日使，兼并為六十，剛?cè)嵊斜砉?。朔旦《屯》直事，至暮《蒙》?dāng)受。晝夜各一卦，用之依次序?！都取贰段础分撩了?，終則復(fù)更始。 乾，純陽牡卦也。坤，純陰牝卦也?？?，陰中有陽。離，陽中有陰。牝牡，相交之卦也。丹法位乾、坤於上下，列坎、離於束西。而乾坤之闔辟，坎離之往來，儼如崇鑰之狀，故日：牝牡四卦，以為崇鑰。崇鑰者，虛器也。崇即韉囊，鑰其管也。老子《道德經(jīng)》云：天地之問，其猶崇鑰乎？虛而不訕，動而愈出。蓋太虛寥廓，猶崇鑰之體。氣之闔辟往來，猶崇鑰之用。知此則還丹之道思過半矣。然是道也，操則存，舍則亡，故鈴慎汝內(nèi)，閑汝外，有如列子《沖虛至德真經(jīng)》所謂泰豆氏之御，然后可以從事於此。蓋泰豆氏之御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎唇吻之和；正度乎胸臆之中，而執(zhí)節(jié)乎掌握之間；內(nèi)得於中心，而外合於馬志，是故能進退履繩墨。而旋曲中規(guī)矩。煉丹之法，亦猶是也。數(shù)在律歷紀者，巡行十二位，應(yīng)律之十二聲、歷之十二月、紀之十二年也。月節(jié)有五六者，以一月三十日分為六節(jié)也。經(jīng)乾、坤，南北之定位也。緯坎、離，束西之妙用也。奉日使者，奉日之所使也。其候與天同運，隨日升沉，無少異也。兼并為六十者，《易》有六十四卦，除《乾》、《坤》、《坎》、《離》四卦之外，恰有六十卦。一日十二時用兩卦直事。每一爻當(dāng)一時，兩卦計十二爻，應(yīng)律歷紀之?dāng)?shù)。以一月三十日并之，共得六十卦也。以六十卦布於一月三十日內(nèi)，則朔日朝為《屯》，暮為《蒙》。晝夜十二時，恰應(yīng)兩卦十二爻之?dāng)?shù)。自此朝《需》暮《訟》，朝《師》暮《比》，依次而用，以至晦日用《既濟》、《未濟》，晦朔循環(huán)，周而復(fù)始。其間卦象內(nèi)外剛?cè)嶂w，或反或?qū)Γ圆烩張?zhí)泥也。張紫陽《悟真篇》云：此中得意休求象，若究群爻饅役情。蓋非真以六十卦布於一月三十日之內(nèi)也?；蛘卟晃虼死?，惟執(zhí)泥卦象之說，乃謂日用兩時為火候，從而準(zhǔn)則銖爻，推測氣候，汲汲焉日視土圭，夜瞻刻漏，豈不大謬哉？ 日辰為期度，動靜有早晚。 陳泥九#2《翠虛篇》云：天上分明十二形，人皆分作煉丹程。即日長為期度之謂也。日即火也，辰即候也。人能以天上之日辰反而求之吾身，則日臨之位即時辰也?！段蛘嫫吩疲簾捤庬氈钑浴＜磩屿o有早晚之謂也。動者，日出而作也。靜者，日入而息也。蓋吾一身之中，自有日出日入之早晚，其火候動靜，一一暗合天度，即非#3用天樞潮候而為下功之時也。 春夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳。秋冬當(dāng)外用，自午訖戌亥。 卦有六爻，下三爻為內(nèi)，上三爻為外。試即《屯》、《蒙》二卦明之。朝用《屯》，陽火上升之候也。而《屯》之初九，正當(dāng)身中之子，由內(nèi)而外，故日：春夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳。暮用《蒙》，陰符下降之候也。而《蒙》之上九，正當(dāng)身中之午，由外而內(nèi)，故日：秋冬當(dāng)外用，自午訖戌亥。然所謂春夏秋冬、子午巳亥，與夫內(nèi)體外用之說，皆譬喻也。乃若泥象執(zhí)文而行卦氣，則徒自勞苦#4，何益哉？ 賞罰應(yīng)春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發(fā)喜怒。如是應(yīng)四時，五行得其序。 陽氣當(dāng)春而發(fā)生，陰氣當(dāng)秋而肅殺。丹法之賞罰，亦猶是也。永日自寅而束出，短日自申而西入。丹法之昏明，亦猶是也。爻辭有仁義，隨時發(fā)喜怒者，潛藏飛躍，進退加喊，各隨其時也。薛紫賢《復(fù)命篇》云：火候抽添思絕塵，一爻才過一爻生。陰文陽武依加喊，一顆還丹火裹成。豈真有所謂卦爻哉？他如賞罰昏明，仁義喜怒，與夫四時五行之說，皆譬喻也。 天地設(shè)位，而《易》行乎其中矣。 一高一卑，天地之位也。一陰一陽，天地之《易》也。陽生於子，自子、丑、寅、卯而極於巳，積一百八十日而陰又生。陰生於午，自午、未、申、酉而極於亥，積一百八十日而陽又生。陰生陽，陽生陰。陰復(fù)生陽，陽復(fù)生陰。陰陽相生，循環(huán)無窮，是之謂《易》。是《易》也，天地有之，人身亦有之，豈不聞？《悟真篇》云：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。此豈謂身外之乾、坤，身外之烏兔哉？學(xué)者當(dāng)求之於身中可也。今夫天位乎上，地位乎下，二氣則運行乎其中，一升一降，往來不窮，猶棄鑰也。人受沖和之氣，生於天地問，與天地初無二體。若能悟天地棄鑰之妙，此心沖虛湛寂，自然一氣周流於上下。開則氣出，闔則氣入。氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地齊其長久?！蹲尤A子》云：古之知道者，筑壘以防邪，疏源以毓真，深居靜處，不為物櫻，動息出入，而與神氣俱?；昶鞘亟?，謹窒其兌。專一不分，真氣乃存。上下灌注，氣乃流通，如水之流，如日月之行而不休。陰營其藏，陽固其府。源流汕汕，滿而不溢，沖而不盈。夫是謂之久生。拾此而日我自有登云捷法，則是旁蹊曲學(xué)，非吾大丹之道也。 天地者，乾、坤之象也。設(shè)位者，列陰陽配合之位也?！兑住分^坎離?？搽x者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛。往來既不定，上下亦無常。 乾為天，坤為地，吾身之鼎器也。離為日，坎為月，吾身之藥物也。先天八卦，乾南坤北，離束坎西。南北列天地配合之位，束西分日月出入之門。反而求之吾身，其致一也。乾、坤其體也，坎、離其用也。坎、離二者，周流升降於六虛，往來上下，蓋無爻位。吾身之坎、離，運行乎鼎器之內(nèi)，潛天而天，潛地而地，亦豈有爻位哉？ 幽潛淪匿，變化於中。 幽潛淪匿者，神入氣中，氣入臍中，而沉歸海底去也。變化於中者，時至氣自化，靜極機自發(fā)，而抱出日頭來也。陳希夷《指玄篇》云：邈無蹤跡歸玄武，潛有機關(guān)結(jié)圣胎。此之謂也。 包裹萬物，為道紀綱。 《悟真篇》云：道自虛元生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽。陰陽再合生三體，三體重生萬物昌#5。蓋金丹之母，不過先天一氣而已b裂而為二，分而為三，散而為萬，皆自此一氣中來，故日：包裹萬物，為道紀綱。 以無制有，器用者空。 《道德經(jīng)》云：三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。挺垣#6以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。林庸齋注云：轂，車之容軸者也。輻，輪之股也。轂惟虛中，故可以行車。涎值，陶者之器也，虛而圓，故可以成器。戶牖，室中之通明處也。此三者皆是譬喻虛者之為用，故日：有之以為利，無之以為用。車、器、室皆實有之利也，而其所以為車為器為室，皆虛中之用。今魏公謂以無制有，器用者空，實用老子之說。蓋丹法以太虛為鼎爐，而太虛之中自有天然妙用，奇哉奇哉?！蛾P(guān)尹子》云：衣?lián)u空得風(fēng)，氣噓物得水。陳抱一注云：知搖空得風(fēng)，則鼓吾棄鑰，可以生氣。知噓物得水，則胎吾之氣，可以化精。茍昧此而他求，所謂鼎器，則非虛無之道矣。 故推消息，坎離沒亡。 息者，進火之侯，坤三變而成乾也。消者，退符之侯，乾三變而成坤也。今自朔旦震卦用事之后，歷兌至乾。望罷巽卦用事之后，歷艮至坤。其間不見坎離爻位，是謂坎離沒亡歟。日：坎離非沒亡也，行乎六虛之問，而往來不定爾。 言不茍造，論不虛生。引驗見效，校度#7神明。推類結(jié)字，原理為征。坎戊月精，離己日光。日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。土旺四季，羅絡(luò)始終。青赤白黑，各居一方。皆稟中宮，戊已之功。 坎外陰而內(nèi)陽，月之象也。離外陽而內(nèi)陰，日之象也?？布{戊；戊，陽土也。離納己；已，陰土也。二土交合，則陰陽相濟，剛?cè)嵯喈?dāng)，猶日月兩字合之而輳成易字也。青、赤、白、黑，即木、火、金、水也。木、火、金、水，各居一方，惟土居中央，分旺辰、戌、丑、未，而羅絡(luò)一歲之始終，是故木得之以旺，火得之以息，金得之．以生，水得之以止，四者皆稟其功也。然是土也，遍滿乎宇內(nèi)，本無定位焉。在坎則為戊土，在離則為己土，在中官則為戊己土，在四季則為辰、戌、丑、未土，均是物也。旨哉，《悟真篇》之詩有日；四象五行全藉土。又曰：只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。蓋非真土調(diào)和，則陰陽否隔，剛?cè)犭x分，不能成丹也。嗚呼，魏公作是書以發(fā)明斯道之秘，無非引驗見效，親到實詣之說，復(fù)恐其說未足以取信於后人，遂又校度日月之神明以為法，推原《易》卦之道理以為證，可謂深切而著明矣。又豈肯茍造無稽之言，虛生無益之論，以誑惑后之來者哉？ 《易》者，象也。懸象著明，莫大乎日月，窮神以知化，陽往則陰來。輻輳而輪轉(zhuǎn)，出入更卷舒。 《易》者，象也，即上文所謂日月為易是也。夫魏公之為是說也，將以指陳身中之陰陽。而身中之陰陽，則無形可求，百姓日用而不知。茍非假象托物，將何以發(fā)明，而使人窮其神，知其化哉。於是仰觀俯察乎天地之問，惟有日月之象顯然著明，故以其顯然著明者示人，使之洞見天地之陰陽，而默識乎神化之妙，則吾身之日用不知者，自可以不言而喻也。蓋日月往來乎黃道之上，一出一入，迭為上下，互為卷舒，晝夜循環(huán)，猶如車輪之運轉(zhuǎn)，無有窮已。人能反身而思之，觸類而長之，則吾一身之中，自有日月，與天地亦無異矣。韓逍遙《內(nèi)指通玄秘訣》云：法輪要轉(zhuǎn)常須轉(zhuǎn)，只在身中人不見。駕動之時似日輪，日輪向我身中轉(zhuǎn)。又云：法輪轉(zhuǎn)得莫停留，念念不離輪自轉(zhuǎn)。何用外求哉？ 《易》有三百八十四爻。據(jù)爻摘符，符謂六十四卦。 一部全《易》計三百八十四爻，一斤大藥計三百八十四銖，此丹道、《易》道之相通，而《參同契》所以作也。爻者，卦畫也。符者，卦之合體也?！兑住酚辛呢?，丹法以乾、坤為鼎器，以坎、離為藥物，以其余六十卦為火候。今以《乾》、《坤》觀之，始於《屯》、《蒙》，終於《既濟》、《未擠》，其問反體、對體，無一不相合。於此，見一陰一陽之謂道。而古仙據(jù)爻摘符，以比喻鼎器、藥物、火候，可謂巧且備矣。 晦至朔旦，震來受符。當(dāng)斯之時，天地構(gòu)其精，日月相撢持。 晦至朔旦者，晦朔之問也。震來受符者，乾交於坤而成震，身中之一陽生也。斯時神與氣交，氣與神合，有如天地之構(gòu)精，日月之合璧，故日：當(dāng)斯之時，天地構(gòu)其精，日月相撢持。天地即吾身之乾坤也，日月即吾身之坎離也。天地、日月以時而相交，故能陶萬匯而成歲功。乾坤、坎離以時而相交，故能奪造化而成圣胎。魏公恐學(xué)者不明身中之陰陽造化，遂借日月相交之時為喻，非曰一月止有晦朔之間可以用功也?！段蛘嫫吩疲喝赵氯挥龇辏詴r易日法神功。學(xué)者能知以時易日之妙，則能竊天地之機，而成大丹矣。 雄陽播玄施，雌陰統(tǒng)黃化。 雄陽播玄施者，天氣降而至於地也。雌陰統(tǒng)黃化者，地承天氣而生物也?！段蛘嫫吩疲焊事督淀毺斓睾?，黃芽生要坎離交。蓋丹法之生藥與天地之生物相似，皆不過陰陽二氣，一施一化，而玄黃相交爾。 渾沌相交接，權(quán)輿樹根基。 陰陽二氣上下交接，混而為一，故謂之渾沌。渾沌乃天地之邪郭，萬物之胞胎也。丹法以之為權(quán)輿而樹立根基，則天地萬物皆在吾身，而不用求之外矣。 經(jīng)營養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀。 鄞鄂，即根蒂也。丹法經(jīng)營於此而回光內(nèi)照，則神戀氣而凝，氣戀神而住，自然交結(jié)成胎。如其神光內(nèi)泄，氣馬外馳，則日月失道，金汞異爐，欲望成丹，不亦遠乎。白紫清《珠玉集·丹髓歌》日：昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。此所以稱之為神丹，而號之日神仙也。 眾夫蹈以出，蚊動莫不由。 陰陽交接之道，乃生生化化之源也，不特人舉禽獸。由此而出，雖蜈飛蠕動，跋行喙息，至微之類，莫不皆然，故日：眾夫蹈以出，蠕動莫不由。是道也，施之於人則生人，存之於己則生藥，但有圣幾逆順之分爾。 周易參同契發(fā)揮卷之一竟 #1『繩墨』，四庫本缺『墨』字。 #2『泥丸』，四庫本誤作『泥九』。 #3『即非』，四庫本作『莫非』。 #4自『勞苦』至『《悟真篇》云先』一段文字，四庫本缺略，并誤把『云先』之后文直接置於『勞苦』該段落之后。 #5『昌』，四庫本作『張』。 #6『涎垣』，四庫本作『涎壇』。 #7『校度』，四庫本作『校度』。下文同。 |
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來自： 吾行的天涯 > 《06 太玄部-113部》
