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摘 要：王陽(yáng)明在陸九淵的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮而建立了更加完備的“心學(xué)”理論體系，王陽(yáng)明心學(xué)思想體系恢宏博大，學(xué)術(shù)脈絡(luò)清晰而獨(dú)立。本文對(duì)其思想體系做了初步的分析，力圖對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)思想進(jìn)行整體把握，厘清其學(xué)術(shù)思想的大致脈絡(luò)，以利于對(duì)其心學(xué)體系的進(jìn)一步研究。 關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明 心學(xué)思想體系 致良知 心即理 知行合一 王守仁（1472―1529），字伯安，號(hào)陽(yáng)明，謚文成，世稱陽(yáng)明先生，浙江余姚人。明代著名的思想家、教育家、哲學(xué)家，王陽(yáng)明是陸王心學(xué)之集大成者，精通儒、釋、道。陽(yáng)明心學(xué)不僅在當(dāng)時(shí)，而且在后世；不僅在中國(guó)，而且在世界各地都有著廣泛的影響。 王陽(yáng)明心學(xué)思想體系主要包括以下幾個(gè)方面： 一、致良知 “致良知”是王陽(yáng)明的最重要的思想之一，是他根據(jù)孟子的“良知”觀點(diǎn)加以綜合、闡發(fā)而創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)。（語(yǔ)出《孟子?盡心上》 ：“人之所不學(xué)而能者 ，其良能也，所不慮而知者 ，其良知也。”）其要點(diǎn)主要包括： 第一，良知即天理。孟子認(rèn)為良知是一種先驗(yàn)的道德觀念，是指“四心”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，孟子提出“盡心知性可知天”，王陽(yáng)明對(duì)此作了進(jìn)一步發(fā)揮，將良知提升到了本體論的高度，認(rèn)為吾心之良知，即所謂天理。把先驗(yàn)的良知等同于天理，良知便成為人人心中不假外求的道德本原，借助良知的虛明靈覺(jué)，就可以達(dá)到對(duì)天理的虛明靈覺(jué)。 第二，良知即心之本體。在王陽(yáng)明看來(lái)，良知就在人們的心中，良知是內(nèi)在于自身的先驗(yàn)的道德本體，通過(guò)對(duì)良知的認(rèn)識(shí)，人們便能自然地感覺(jué)或判斷出行為的善惡是非；充分發(fā)揮良知明善惡的機(jī)能，用善念支配人的道德行為的過(guò)程，此即致良知的工夫。由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明的致良知思想，充分強(qiáng)調(diào)了良知在道德修養(yǎng)中為善去惡的主動(dòng)性，使之成為支配人的道德行為的精神本體，于是良知便具有了本體論的意味。 二、心即理 所謂“心即理”， 即身、心、知、物是渾然一體的，不能夠獨(dú)立自存。身是心感知物的媒介；心的主要功能為顯現(xiàn)，而感應(yīng)到的靈明即是知；物則是能夠?yàn)樯硇乃袘?yīng)的事物。在王陽(yáng)明看來(lái)，朱熹將“心”與“理”加以隔絕是完全錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@樣會(huì)導(dǎo)致“知”與“行”、“學(xué)問(wèn)”與“修養(yǎng)”的分離。為此，他繼承和發(fā)揮了陸九淵的思想，認(rèn)為“萬(wàn)物皆歸于吾心”，提出道德修養(yǎng)只需要求之于心，于心上下功夫即可。在“心即理”的基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明更進(jìn)一步提出了“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”，認(rèn)為心物同體，物不能離開(kāi)心而存在，心也不能離開(kāi)物存在。離卻靈明的心，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物；離卻天地鬼神萬(wàn)物，也沒(méi)有靈明的心。從一方面說(shuō)，靈明的心是天地萬(wàn)物的主宰；從另一方面說(shuō)，心無(wú)體，以天地萬(wàn)物感應(yīng)之是非為體。客觀的事物沒(méi)有被心知覺(jué)，就處于虛寂的狀態(tài)。在這里，王陽(yáng)明將心確立為統(tǒng)攝宇宙萬(wàn)物的根據(jù)，也是理的依據(jù)。 三、知行合一 知行合一，是中國(guó)古代哲學(xué)中道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐統(tǒng)一性的重要命題，在這里，“知”，主要指人的道德意識(shí)和思想意念?！靶小?，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。王陽(yáng)明的知行合一，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，而是道德意識(shí)和道德實(shí)踐之間的關(guān)系，他認(rèn)為只有將“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能達(dá)到至善的最高精神境界。 王陽(yáng)明的“知行合一”思想包括以下三層意思。 ?。?）知即是行，行即是知?！爸媲泻V實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”（《傳習(xí)錄上》）。王陽(yáng)明認(rèn)為知行本是一體，不可分離，反對(duì)朱熹的“知先行后”所認(rèn)為的必先“知”然后才能“行”。王陽(yáng)明主張“知行并進(jìn)”，他強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)“行”才能掌握知識(shí)，才能窮理，批評(píng)朱熹將知行加以分離。 ?。?）以知為行，知決定行。這是王陽(yáng)明關(guān)于知行關(guān)系的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”（《傳習(xí)錄上》）。知行并舉，以知為重，知對(duì)行的決定作用構(gòu)成了“知行合一”思想的基礎(chǔ)。王陽(yáng)明認(rèn)為，知是行的來(lái)源，行是知的作用；知是行的開(kāi)始，行是知的完成。所以，道德是人的行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到“良知”的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合道德規(guī)范要求的行為則是 “良知”的完成。 ?。?）“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行”。知行合一觀的宗旨在于從“一念發(fā)動(dòng)處”開(kāi)始“破心中賊”，王陽(yáng)明認(rèn)為產(chǎn)生好惡的情感即是行，一念不善即是行惡，故而應(yīng)當(dāng)從頭腦意識(shí)中將這潛伏的不善之惡念加以根除，在思想中樹(shù)立正確的道德意識(shí)和觀念，從而做出正確的行為，即“破心中賊”，“此是我立言宗旨”（《傳習(xí)錄下》），可見(jiàn)，王陽(yáng)明知行合一說(shuō)的目的在于勸諭世人時(shí)刻摒除心中閃現(xiàn)的惡念，去惡存善。 王陽(yáng)明的知行合一說(shuō)深化了道德意識(shí)的自覺(jué)性和實(shí)踐性的關(guān)系，克服了程朱理學(xué)“先知后行”的弊病，但同時(shí)我們應(yīng)當(dāng)看到，“知行合一”的觀點(diǎn)雖然有利于道德修養(yǎng)，但同時(shí)又使不少人忽略了對(duì)客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽略了對(duì)道德修養(yǎng)的重視，容易犯“以知代行”的錯(cuò)誤，一定程度上造成了王門(mén)后學(xué)流于清談、任性廢學(xué)的弊病。 總之，王陽(yáng)明心學(xué)思想體系無(wú)疑是宏大的，他的心學(xué)思想直承孟子，突出良知和心的主體作用，弘揚(yáng)了主體精神的雄渾博大，對(duì)其心學(xué)思想的研究需要引向深入。 參考文獻(xiàn)： [1]王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》上下冊(cè)，廣陵書(shū)社，2010.9.1 [2]楊伯峻，《孟子譯注》，中華書(shū)局，2008.12.1 [3]蔡仁厚：《王陽(yáng)明哲學(xué)》，三民書(shū)局，2007.16 [4]張曉泳：“從形成過(guò)程看王陽(yáng)明的“心學(xué)”本質(zhì)”浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（6） [5]梁瑛楠：“明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的心學(xué)思想發(fā)微”，《蘭臺(tái)世界》，2013（3） 作者簡(jiǎn)介： 路曉亮，（1986.5-），男，山西省長(zhǎng)治市人，河北大學(xué)研究生學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)， 碩士研究生。 |
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來(lái)自： 阿康書(shū)館933 > 《陽(yáng)明心學(xué)》
