《文匯讀書周報(bào)》第1584號(hào)第五版

（2015年9月28日隨《文匯報(bào)》發(fā)行）

文本追問與思想還原

——楊義先生《論語(yǔ)還原》的新思路

　　孫少華

《論語(yǔ)還原》

楊義 著

中華書局2015年3月出版

楊 義

　　儒者治經(jīng)，是根本的功夫，但門徑各異。魏晉南北朝的多數(shù)儒者，在治經(jīng)學(xué)時(shí)，對(duì)經(jīng)部以外的典籍并不甚關(guān)注。先秦諸子卻是另一種學(xué)風(fēng)，即對(duì)于世傳典籍與九流十家之學(xué)，競(jìng)相征引，廣為傳誦。正為此故，先秦諸子著作出現(xiàn)了大量同中有異的材料，究竟哪一種說法更準(zhǔn)確，更接近事實(shí)真相，一直是后世研究者感到困惑的事情。從訓(xùn)詁學(xué)上來說，研究者可能糾纏于個(gè)別文字的差異；但從義理學(xué)角度而言，這些問題會(huì)對(duì)研究者如何理解、闡釋諸子學(xué)說造成很大困難。因此如何以卓異的識(shí)斷力破解疑惑，成了經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵問題。

　　楊義先生的系列諸子還原著作，在解疑破惑方面進(jìn)行了深入的探究和闡發(fā)。尤其是最近出版的《論語(yǔ)還原》（中華書局2015年3月出版）一書，煌煌百萬(wàn)言，不僅在文獻(xiàn)整理、考辨方面具有獨(dú)到之處，而且從理論上總結(jié)、概括了“諸子還原”的方法、路徑和必要性。可以說，這是一部在“諸子還原”方面具有重要探索的專著，對(duì)于新時(shí)期子學(xué)研究如何實(shí)現(xiàn)打通古今、如何擺脫單一的文獻(xiàn)研究進(jìn)入深刻的義理層面，提供了新思路。有資深教授稱之為“經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)研究上的里程碑式著作”，信不誣也。

　　該書主要有四個(gè)特色：第一，建立“還原”理論的基本框架。根據(jù)楊義先生《論語(yǔ)還原》的解釋，“諸子還原”至少有兩個(gè)層面的意思：一、對(duì)經(jīng)典文本的原始追問；二、對(duì)諸子生命的深刻還原。在此二者基礎(chǔ)上的“還原理論”的建樹，即將“返本還原”作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究“創(chuàng)新力”的綜合表現(xiàn)。這當(dāng)然是一種“歷史還原”法的學(xué)術(shù)研究，即盡可能將經(jīng)典文本存在的一些“疑案”，放在它們所處時(shí)代的歷史背景或歷史現(xiàn)場(chǎng)中加以合理的解釋。第二，從廣闊的社會(huì)視境對(duì)人們的社會(huì)交往和歷史活動(dòng)、社會(huì)文化生態(tài)，進(jìn)行旁征博引的材料貫通與歷史事件的同情之理解。例如對(duì)《論語(yǔ)》不記孔子問禮于老子事，作出政治學(xué)的分析，對(duì)“歲寒然后知松柏之后凋也”進(jìn)行歷史編年學(xué)的認(rèn)定，都是此類方法的應(yīng)用。第三，借助新的科技手段進(jìn)行傳統(tǒng)文獻(xiàn)考證，取得了創(chuàng)新性研究結(jié)論。例如，運(yùn)用現(xiàn)代天文學(xué)知識(shí)和虛擬天文館的推算，在縱橫坐標(biāo)上確定老子和孔子會(huì)面的時(shí)間在公元前511年。第四，最重要的是，以文獻(xiàn)資料為手段，進(jìn)行諸子思想、理論層面的“綴合碎片”、折中百家的綜合性研究。這主要體現(xiàn)在對(duì)孔子及其門弟子的經(jīng)學(xué)思想的分析與概括。例如，在《論語(yǔ)還原》“外編”部分，我們看到對(duì)曾子學(xué)派與《孝經(jīng)》、與《禮記》，七十子后學(xué)與《大戴禮記》、子思學(xué)派與子游及子夏學(xué)說、子夏學(xué)派與《易》《春秋》之學(xué)的關(guān)系、竹書《孔子詩(shī)論》與戰(zhàn)國(guó)詩(shī)學(xué)問題，諸如此類的問題，既有學(xué)術(shù)史的貫通梳理，也有諸子學(xué)術(shù)脈絡(luò)的縝密考究。無論是從研究的深度還是廣度上，本書無疑都顯得非常厚重。而在文獻(xiàn)考訂基礎(chǔ)上得出的結(jié)論，也無疑具有突破性和可信度，以及提出許多值得進(jìn)一步思考的問題。

　　在進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，中國(guó)古典文學(xué)如何創(chuàng)新發(fā)展，才能創(chuàng)立屬于新世紀(jì)的文學(xué)研究范式，從而實(shí)現(xiàn)推陳出新的學(xué)術(shù)目的，是每一個(gè)研究者都在思考的問題。楊義先生《論語(yǔ)還原》的本質(zhì)，其實(shí)就在于從發(fā)生學(xué)、古典學(xué)出發(fā)，力圖發(fā)現(xiàn)一部“活的《論語(yǔ)》”，而不是滿足于材料堆砌與繁瑣考證。宋人云：“半部《論語(yǔ)》治天下?！边@說的其實(shí)是《論語(yǔ)》的現(xiàn)實(shí)功能?？v觀二十世紀(jì)的諸子學(xué)研究，文獻(xiàn)整理已經(jīng)汗牛充棟，新材料、新史料的搜尋與出版也層出不窮，但深入文本的學(xué)術(shù)研究，尤其是具有個(gè)人識(shí)見、敢于結(jié)合文本深層意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值下識(shí)斷者，寥寥無幾。這不符合“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)要求。我們期待有更多的學(xué)術(shù)著作，能夠如《論語(yǔ)還原》一樣，在避免空疏之談基礎(chǔ)上，文獻(xiàn)、義理兼顧，推進(jìn)諸子學(xué)、古典學(xué)研究的新進(jìn)展。我們也希望有更多年輕學(xué)者，能夠?qū)W習(xí)楊義先生披荊斬棘的學(xué)術(shù)精神，為新時(shí)代的古代文學(xué)研究探索新路徑。