第二節(jié)《詩經(jīng)》的內(nèi)容思想

《詩經(jīng)》的內(nèi)容十分豐富，廣泛地反映了西周初年至春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面，諸如政治、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗民習(xí)等。大體分為以下幾個(gè)方面：

一、宗廟祭歌和民族史詩

1、宗廟祭祀之歌

我國古代特別重視祭祀?！蹲髠鳌こ晒拍辍份d“國之大事在祀于戎”。保存在“三頌”和“大雅”中的宗廟祭祀之歌，其中心內(nèi)容是歌頌祖先和在位的君王或諸侯的功德。如《周頌·清廟》、《周頌·維天之命》、《商頌·玄鳥》等。這種用于宗廟祭祀和重大典禮場合演唱的樂歌，形式板滯，語言典重，具有濃厚的宗教氣氛。

2、民族史詩[1]

周民族史詩：《大雅》中有五首詩歌，《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》，敘述了周始祖后稷誕生到武王滅商的史跡和傳說。[2]

其它如《商頌》中的《玄鳥》、《長發(fā)》等，也具有殷商史詩的性質(zhì)。

（評：世界上許多民族都有自己的史詩。西方文學(xué)中的《荷馬史詩》影響大。20世紀(jì)以來，某些現(xiàn)代學(xué)者以為中國無史詩與四大文明古國地位不相匹配。）

二、農(nóng)事詩

1、農(nóng)事祈報(bào)祭歌

周代統(tǒng)治者十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，每年春耕之始，都要舉行虔誠的祈谷、籍田之禮，祈求神靈賜與豐收；秋收過后，還要舉行隆重的報(bào)賽活動(dòng)，報(bào)答神靈的恩賜和保佑。《周頌》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》等，就是這種農(nóng)事祈報(bào)祭歌。這些詩歌，大都贊頌田土廣大，農(nóng)夫眾多，勞動(dòng)場面壯觀以及喜獲豐收的景象。

2、生產(chǎn)勞作之歌

直接描寫生產(chǎn)勞作的優(yōu)秀詩篇，當(dāng)推風(fēng)詩中的《豳風(fēng)·七月》。除此之外，《詩經(jīng)》中還有多首詩歌描寫了勞動(dòng)的情景，如《周南·芣苡》、《魏風(fēng)·十畝之間》、《召南·騶虞》、《齊風(fēng)·還》等。

【附】《豳風(fēng)·七月》主旨討論：

豳，通邠，約指今陜西旬邑、彬縣及甘肅慶陽寧縣、正寧縣一帶^[3]。周祖公劉曾率部族移居周原之前的舊居，獫狁入侵后為秦所有。由此見，《豳風(fēng)》7篇皆先周作品，當(dāng)為《詩經(jīng)·國風(fēng)》最古作品。

關(guān)于《七月》，今人的意見糾葛在“反映農(nóng)事勞動(dòng)”和“揭示奴隸受壓迫”。 現(xiàn)代學(xué)者：農(nóng)夫之怨？農(nóng)夫之樂？20世紀(jì)90年代后，學(xué)者多傾向于“農(nóng)事詩”。

結(jié)論：《豳風(fēng)·七月》當(dāng)為農(nóng)事詩，古來皆然?！睹娦颉罚骸捌咴拢愅鯓I(yè)也。周公遭變，故陳后稷先公風(fēng)化之所由，致王業(yè)之艱難也。”[4] 顧炎武“七月流火”，農(nóng)夫之詞也；“三星在戶”，婦人之語也…”^[5]。今亦有很多學(xué)者認(rèn)為《豳風(fēng)·七月》為上古農(nóng)諺范本，如聞一多言《七月》乃“一篇韻語的《夏小正》和《月令》”^[6]；學(xué)者王澗泓從“歷法體例特征”、“因果關(guān)系特征”、“引用藝術(shù)特征”等方面，論證《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》一詩中以夏歷記月為時(shí)間信息符號指事的詩句為上古（周以前）的農(nóng)事諺語^[7]。即《七月》為上古農(nóng)諺，主要內(nèi)容是教導(dǎo)/組織百姓要據(jù)時(shí)節(jié)安排農(nóng)事和生活，類如今之《節(jié)氣歌》：

立春陽氣轉(zhuǎn)，雨水沿河邊，驚蟄烏鴉叫，春分地皮干，清明忙種麥，谷雨種大田；

立夏鵝毛住，小滿雀來全，芒種開了鏟，夏至不拿棉，小暑不算熱，大暑三伏天；

立秋忙打甸，處暑動(dòng)刀鐮，白露煙上架，秋分不生田，寒露不算冷，霜降變了天；

立冬交十月，小雪地封嚴(yán)，大雪江茬上，冬至不行船，小寒近臘月，大寒整一年。

關(guān)心農(nóng)事，后世亦成為不少士大夫承繼的精神傳統(tǒng)。如唐白居易《賣炭翁》、《紅地毯》，李紳《閔農(nóng)》等。

三、燕（宴）饗和祝福詩

《詩經(jīng)》中以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容的燕饗詩，更多地反映了上層社會(huì)歡樂、和諧的場面,表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族之間的脈脈溫情。燕饗詩以《小雅》較多，如《鹿鳴》、《橖棣》、《伐木》、《魚麗》、《賓之初筵》等。

四、怨刺詩

怨刺詩是反映喪亂、針砭時(shí)弊的詩歌。這些詩常通過“變風(fēng)”、“變雅”反映出來。何為“變風(fēng)”、“變雅”？《毛詩序》曰：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政。家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣?！奔础对娊?jīng)》之風(fēng)詩和雅詩中反映周政衰亂內(nèi)容的作品。

“變雅”：《大雅》中的怨刺詩，大多出自身份地位較高的作者，他的深懷對社會(huì)現(xiàn)實(shí)和周王朝命運(yùn)的憂慮，以詩向統(tǒng)治者進(jìn)言，以期起到規(guī)諫箴戒的作用。其詩針砭朝政，情緒激憤，但諷刺有一定的節(jié)制，帶有更多的規(guī)諫之意。如《民勞》、《板》、《蕩》、《桑柔》、《瞻卬》等?！缎⊙拧分性勾淘姷淖髡撸m然也是統(tǒng)治階級中的一員，但有些人處于較低甚至受壓抑的地位，因此，他們的詩歌，不僅指斥政治黑暗，憂國憂民，而且也感嘆自身的遭遇。其詩更多地將筆鋒集中在奸臣佞倖身上，言辭更為激切，情緒也更為怨憤。如《節(jié)南山》、《正月》、《十月之交》、《雨無正》、《小旻》、《巧言》、《巷伯》、《北山》等。

“變風(fēng)”：風(fēng)詩中的怨刺詩，揭露統(tǒng)治階級的暴政和丑行、辛辣而犀利。如《魏風(fēng)·伐檀》、《魏風(fēng)·碩鼠》、《鄘風(fēng)·相鼠》、《秦風(fēng)·黃鳥》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》、《鄘風(fēng)·墻有茨》《陳風(fēng)·株林》等。

①“彼君子兮，不素餐兮”可有二解。一則為認(rèn)同心理，如20世紀(jì)國人常用“大學(xué)生”及“官員”等社會(huì)角色教育子女；二則確有諷刺、批評等酸澀心理。但言批評亦非立于如今之階級斗爭立場，而是從傳統(tǒng)之“禮樂”文化出發(fā)，對某些領(lǐng)主不作為的行為提出的一種不滿意見。②“逝將去汝，適彼樂郊”示不滿，但非抗議或暴怒。上古時(shí)期民眾自由，國家之間無明確疆界，人民可自由選擇領(lǐng)主。《論語·季氏將伐顓臾》言“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”；《孟子梁惠王》載梁惠王求教孟子“鄰人之民不加少，寡人之民不加多，何也？”亦可見。

綜上見“變風(fēng)”“變雅”非今日之反剝削反壓迫意。

五、戰(zhàn)爭徭役詩

1、正面歌頌戰(zhàn)爭[8]：

《詩經(jīng)》中的一些戰(zhàn)爭詩，從正面描寫天子、諸侯的武功，充滿了昂揚(yáng)的斗志和樂觀精神。如《大雅·江漢》、《大雅·常武》、《小雅·出車》、《小雅·六月》、《小雅·采芑》等，表現(xiàn)了宣王中興時(shí)期的武功?！肚仫L(fēng)·小戎》、《秦風(fēng)·無衣》等，表現(xiàn)了秦國將士同仇敵愾，共御外敵的昂揚(yáng)斗志。

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！

豈日無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！

豈日無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！

2、對戰(zhàn)爭的厭倦，對和平的向往：

這類題材的代表作是《小雅·采薇》和《豳風(fēng)·東山》，其它如《邶風(fēng)·擊鼓》、《豳風(fēng)·破斧》等都是從征夫（貴族，至少是平民）的角度表現(xiàn)厭倦戰(zhàn)爭的詩歌。

3、對繁重徭役、差役之苦的怨憤：

廣大人民不僅遭受戰(zhàn)爭之苦，同時(shí)，繁重的徭役也重重地壓在他的身上。表現(xiàn)這類內(nèi)容的詩歌，如《邶風(fēng)·式微》、《唐風(fēng)·鴇羽》等。與之相近是那些底層小官吏報(bào)怨差役之苦的詩歌，如《召南·小星》、《齊風(fēng)·東方未明》等。

肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡監(jiān)，不能藝稷黍，父母何怙？悠悠蒼天，何其有所？（《唐風(fēng)·鴇羽》）

4、思婦的哀歌（亦可為愛情題材）：

《詩經(jīng)》中還有一些詩歌，是從思婦的角度抒發(fā)由于戰(zhàn)爭、徭役、差役所帶來的夫妻離散相思之苦的。如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《周南·卷耳》、《王風(fēng)·君子于役》、《周南·汝墳》等。這一類詩歌，是我國最早的思婦詩。

自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為榮？（《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》）

【注】西漢·劉向《戰(zhàn)國策·趙策》：豫讓遁逃山中曰“嗟乎!士為知己者死，女為悅己者容。吾其報(bào)智氏之讎矣”；司馬遷《報(bào)任安書》亦言“士為知己者用,女為悅己者容”。

六、情愛詩：

集中在“國風(fēng)”里，約占全書的三分之一，是全書中最精彩動(dòng)人的篇章，藝術(shù)性最高。從內(nèi)容上看，有追求、約會(huì)、思念、離棄、有婚俗嫁娶、有規(guī)勸痛斥；從情緒上看：有喜有憂、有怨有恨、有男女相悅、有幸福與傷感；風(fēng)格上看，有奔放、溫文爾雅、深沉怨怒。

情愛詩風(fēng)格例談：

（一）熱情奔放：此類作品或者表現(xiàn)對愛情的大膽追求，或者抒發(fā)對意中情人的熱切思念，或者描繪熱戀的情景，或者謳歌愛情的甜蜜。這些詩基本上都洋溢著一派歡快熱烈的情調(diào)。如：《鄭風(fēng)·溱洧》、《鄭風(fēng)·子衿》、《鄭風(fēng)·狡童》、《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》、《召南·摽有梅》、《召南·野有死麕》等。

例1《鄭風(fēng)·子衿》賞析：

青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？

挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

【釋】：《毛詩序》認(rèn)為“刺學(xué)校廢也，亂世則學(xué)校不修焉”?？追f達(dá)疏進(jìn)一步解釋說：“鄭國衰亂不修學(xué)校，學(xué)者分散，或去或留，故陳其留者恨責(zé)去者之辭，以刺學(xué)校之廢也。經(jīng)三章皆陳留者責(zé)去者之辭也?！?span style="font-size: 16px; font-family: 宋體;">[9]可是在詩中實(shí)在看不出什么“學(xué)校廢”的跡象。朱熹指出：“此亦淫奔之詩?！?span style="font-size: 16px; font-family: 宋體;">[10]倒是看出了此詩乃男女相悅之辭，糾正了前人的曲解臆說。近人吳闿生云：“舊評：前二章回環(huán)入妙，纏綿婉曲。末章變調(diào)”[11]道出此詩章法之妙。但還沒有完全說透。實(shí)際上，此詩之妙在成功的心理描寫。全詩不到五十字，但女主人公等待戀人時(shí)的焦灼萬分的情狀宛然如在人目前。這種藝術(shù)效果的獲得，在于詩人在創(chuàng)作中運(yùn)用了大量的心理描寫。其中，“挑”、“達(dá)”二字，從細(xì)節(jié)處刻劃她的心理，呼應(yīng)兩章對戀人既全無音問、又不見影兒的埋怨。末章內(nèi)心獨(dú)白，則通過夸張修辭技巧，造成主觀時(shí)間與客觀時(shí)間的反差，從而將其強(qiáng)烈的情緒（著急又埋怨）及心理形象地表現(xiàn)了出來。錢鐘書：“《子衿》云：'縱我不往，子寧不嗣音？’'子寧不來？’薄責(zé)己而厚望于人也。已開后世小說言情心理描繪矣”[12]。子衿，太學(xué)士服，此出代稱如“江州司馬青衫濕”。 嗣，傳。闕，城門前的建筑。

例2《鄭風(fēng)·狡童》賞析：

彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。

彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。

【釋】《毛詩序》云：“刺忽也，不能與賢人共事，權(quán)臣擅命也。”鄭箋云：“權(quán)臣擅命，祭仲專也。”朱熹言“淫女見絕之詞也”，后多“淫女說”。今釋之為愛情詩。法國女作家斯達(dá)爾夫人說：“愛情對于男子只是生活中的一段插曲，而對于女人則是生命的全部?！盵13]故此詩當(dāng)為失戀少女的呼告，句句入耳，明白如話。

（二）溫文爾雅：或者描繪一個(gè)朦朧的境界，或者借助景物事物含蓄地表達(dá)一種情誼，此類詩所表現(xiàn)出來風(fēng)格大都溫婉含蓄。如《周南·關(guān)雎》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《邶風(fēng)·靜女》、《陳風(fēng)·月出》等。

例1《周南·關(guān)雎》賞析：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。

【釋】

地位：《詩經(jīng)》乃中國詩歌之始，《關(guān)雎》乃三百篇之首，又為“風(fēng)”之始，故此首詩在中國文學(xué)史上有特殊之地位?？鬃釉凇墩撜Z》中多次提到《詩》，但作出具體評價(jià)的，卻只有《關(guān)雎》一篇。

內(nèi)容：“君子”對“淑女”的追求。既有求之不得的痛苦，亦有求而得之的喜悅。首章以雎鳥成雙成對和鳴起興，寫“君子”相中淑女，渴望與她結(jié)為伴侶；次章以采摘荇菜（流、采、芼）起興，并比喻追求之難；最后一章寫追求到手之后，男子的態(tài)度和表現(xiàn)，亦有人說是婚宴場面的描寫（琴瑟訴私情，鐘鼓廣公贊）。其中，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，比興也。“好逑”乃佳配?！榜厚皇缗?，窈窕指身材，是外在條件；淑乃品德之賢，于后文不貿(mào)然應(yīng)答男子而謹(jǐn)慎之考察乃意在人品行能力可見也。

主題討論：《毛詩·序》說：“詠后妃之德也。風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”，“是以《關(guān)雎》，樂得淑女以配君子?！苯袢寺勔欢?、余冠英、藍(lán)菊有、楊任之、樊樹云、高亭、呂恢文等均持 “戀歌” 說。聞一多《風(fēng)詩類鈔》說：“女子采荇于河濱，君子見而悅之?！庇喙谟ⅰ对娊?jīng)選譯》說：“河邊一個(gè)采荇菜的姑娘引起一個(gè)男子的思慕，那'左右采之’的苗條形象使他寤寐不忘，他整天地想；要是能熱熱鬧鬧地娶地到家，那是多好！” 進(jìn)而又有“民間情歌”說；婚禮進(jìn)行曲說（禮儀作用）。

藝術(shù)：文、義、聲、情俱佳，足為“國風(fēng)”之始，《詩經(jīng)》之冠。

例2《秦風(fēng)·蒹葭》賞析：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。 

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。 

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

1、主題辨：《蒹葭》一詩因其表現(xiàn)含蓄蘊(yùn)藉，故歷代解詩者看法多不同。歷史上有刺秦襄公不用周禮說、求賢說、招隱說、懷人說等。

（1）刺襄公說：《詩序》說：“《蒹葭》，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉?！编嵭豆{》說：“秦處周之舊土，其人被周之德教日久矣。今襄公新為諸侯，未能用周禮以教之?！?/span>【評：但秦人的崛起正是在襄公之時(shí)，國人不可能刺襄公；秦襄公當(dāng)西周滅亡之際，以兵送周平王遷都洛邑，周平王因而封秦襄公為諸侯，當(dāng)時(shí)秦國穩(wěn)定強(qiáng)盛，而西周敗亡，也說不上用不用周禮的問題?！?/span>

（2）招賢說：清·姚際恒的《詩經(jīng)通論》和方玉潤的《詩經(jīng)原始》都說這是一首招賢詩?！耙寥恕奔础百t才”，“賢人隱居水濱，而人慕而思見之?！被蛑^：“征求逸隱不以其道，隱者避而不見。”

（3）愛情說：朱熹之解，稍得其意：“言秋雨方盛之時(shí)，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也?！?nbsp; 現(xiàn)代學(xué)者高亨和余冠英先生均持愛情說（可參見高《詩經(jīng)今注》和余冠英《詩經(jīng)選》）呂恢文說：“這是一首戀歌，由于所追求的心上人可望而不可即，詩人陷入煩惱。說河水阻隔，是含蓄的隱喻?！薄?

（4）另牽?？椗驼摚嚎椗饲厝耸甲媾?，牽牛為周人遠(yuǎn)祖叔均^[14]。

2、內(nèi)容：通過描繪一種美麗清冷又朦朧迷茫的抒情境界，刻畫了詩人徘徊追思的形象，借助景物和意象委婉含蓄地表達(dá)了相思和追懷之情。這首詩的耐人尋味之處，就在于形象地寫出來一種可望而不可即的狀態(tài)——追求的難處。錢鐘書說這是一種永恒的“企慕心態(tài)”[15]。

3、藝術(shù)：正因此詩道出了一種追求的難處，寫的又如此朦朧，所以清人牛運(yùn)震在《詩志》中評論此詩云：“《國風(fēng)》第一飄渺文字。極纏綿，極惝恍，純是情，不是景；純是窈遠(yuǎn)，不是悲壯。感慨情深，在悲秋懷人之外，可思不可言。蕭疏曠遠(yuǎn)，情趣絕佳?！笨梢哉f，作為一首表達(dá)相思作品，《蒹葭》是《詩經(jīng)》中寫的最美，最具文學(xué)性和美學(xué)意義。

有人說《蒹葭》的藝術(shù)成就即對美的塑造：①意境美：茫茫的秋水，蒼蒼的蘆花，露結(jié)的白霜，蕭瑟的秋風(fēng)，起伏的蘆葦叢，一派凄清的景象。而這一切又與詩人在大河上下尋尋覓覓的行為以及神魂顛倒、欲罷不能，同時(shí)又悵然若失的心情融為一體。讀來只覺情調(diào)凄婉，境界幽邃，意蘊(yùn)無窮。②含蓄美：景象恍惚、意境朦朧，抒情主人公和“伊人”關(guān)系也讓人猜想頗多，甚至連連主題也立人費(fèi)解。③語言美：迭詞，對偶，押韻構(gòu)成音調(diào)美。

亦有人說《蒹葭》的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)為：

①事實(shí)的虛化。一般說來，詩的抒情多由實(shí)物感發(fā)，即便對于意境，也總可讓人看到一些實(shí)實(shí)在在的人事場景（春江潮水連海平，海上明月共潮生；明月幾時(shí)有；月上柳稍頭，人約黃昏后。其它如夕陽、殘?jiān)?、河水、朝露、野草、落葉、白發(fā)、古道、荒原、廢墟）。然而，《蒹葭》一詩蒹葭蒼蒼卻似乎在夢境，人物、事件都虛化了。伊人是誰？身份？體態(tài)相貌？男女也無不確定，而且一會(huì)在河的上游，一會(huì)在河的下游，一忽兒在水中央，一忽兒又在水邊草地？飄忽不定，來去渺茫。為什么要追尋她（他）？一切都顯得那么空靈而富有象征意味。

②意象的空靈。由上知對伊的追尋乃一種心象。非為對經(jīng)歷過的某事的回憶，而是由許多類似事件、類似感受所綜合、凝聚、虛化成的一種典型化的心理情境。這種心理情境的最大特點(diǎn)，就是不粘不滯、空靈多蘊(yùn)。

③最富內(nèi)涵的象征。故有蘆葦?shù)暮铀?、道路及險(xiǎn)阻就是一種虛擬的象征。閱讀時(shí)對其不必深究，否則，就會(huì)陷入邏輯的誤區(qū)?！霸谒环健保侨松Ｓ械木秤?，讀者可以從這里聯(lián)想到包括愛情在內(nèi)（理想、事業(yè)、前途）諸多方面的人生體驗(yàn)。所以，此詩也就具有了難以窮盡的人生哲理意味。王國維曾將之與晏殊的“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路” 〔蝶戀花〕相提并論，認(rèn)為它們“最得風(fēng)人情致”（即復(fù)雜的人生象征意蘊(yùn)）。

4、影響：（瓊瑤小說《在水一方》，此部小說被多次改編成電影和電視劇。）

（三）深沉怨怒：此類作品或歌頌對愛情的忠貞專一，展現(xiàn)主人公純潔美好的心靈；或表現(xiàn)對禮法壓迫的反抗和對婚戀自由的執(zhí)著追求；或抒發(fā)婚姻失敗以及求偶失意的痛苦惆悵。如：《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《鄭風(fēng)·將仲子》、《鄘風(fēng)·柏舟》；《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《召南·江有汜》、《邶風(fēng)·日月》、《王風(fēng)·中谷有蓷》（棄婦詩）。

例1《衛(wèi)風(fēng)·氓》賞析：

內(nèi)容：敘述了一個(gè)癡情女子從戀愛到被棄的經(jīng)過，感情悲憤。  第一、二章是女子追憶當(dāng)年戀愛、結(jié)婚的經(jīng)過。“蚩蚩”可解作“敦厚之貌” (《毛傳》)或“殷厚之貌” (《后漢書·崔骃傳》)。今有改“蚩蚩”為“ 嗤嗤 ”，釋作戲笑之貌(馬瑞辰說)，不妥。第三、四章轉(zhuǎn)為抒情，女主人公以追悔的口吻發(fā)出悲傷的感嘆。第五章寫女主人公婚后遭遇。第六章寫女主人公決絕的態(tài)度。

主旨：《毛詩序》言：“氓，刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮義消亡，淫風(fēng)大行，男女無別，遂相奔誘。華落色衰，復(fù)相棄背?；蚰死Ф曰?，喪其妃耦。故序其事，以風(fēng)焉。美反正，刺淫佚也?！保ù桃迹Ｖ祆渖踔琳f：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也”[16]。（評：此說固不可取，但這位女子因戀愛時(shí)不夠理智釀成苦果，她的遭遇確實(shí)能給當(dāng)今女孩子們談戀愛提供鑒戒）。今人以之為“棄婦詩”，即一曲婦女的悲歌。體現(xiàn)了對女人用情的思考，間接表達(dá)了對負(fù)心男子的批判。亦令人得見春秋時(shí)男女不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

藝術(shù)：

1、男女主人公的形象刻畫。氓，喜新厭舊的負(fù)心男子形象?；榍皹O盡巴結(jié)之能事，終于騙取（評論之用詞辨：贏得還是騙取？）了姑娘的愛情，婚后則喜新厭舊。從 “癡癡”到“二三其德”、“行”、“言既遂矣，至于暴矣”，三言兩語就道出了氓的丑惡嘴臉。抒情女主人公，婚前一純情少女，婚后遭丈夫冷遇的婦女形象。思考此女的婚姻悲劇根源，乃在于一個(gè)“癡”字，方玉潤《詩經(jīng)原始》認(rèn)為“此女始終總為情誤”，此說可謂切中肯綮。早有鄭箋言“用心專者怨必深”。法國女作家斯達(dá)爾夫人亦有言：“愛情于女人是生命的全部”[17]。（王世宇：今有從階級立場言古代男女社會(huì)地位不平等者，當(dāng)為馬列觀念習(xí)慣使然。試想今日特色社會(huì)主義時(shí)代，“棄婦”不亦常見乎？貧賤時(shí)，二人攜手同心、共同奮斗，發(fā)達(dá)后，男子即移情別戀，包二奶、養(yǎng)小三。不亦現(xiàn)代版之《氓》乎？）

2、賦比興手法的運(yùn)用。通篇用賦，之中三處有比興：①“桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”，以桑樹起興，聯(lián)想到自己從被愛到被遺棄的經(jīng)過，同時(shí)喻女子從年輕貌美到年長色衰。②“于嗟鳩兮，無食桑椹；于嗟女兮，無與士耽”。③“淇則有岸，隰則有泮”，聯(lián)想到自己的痛苦為什么沒有盡頭?；蛘f喻氓做事不講道德，沒有規(guī)矩，亦通。

3、《詩經(jīng)》中較為成熟的敘事詩。全詩是以女主人公自述的形式寫成的，詩人成功地運(yùn)用了邊敘事邊抒情的手法，在敘事中抒情，又在感情的抒發(fā)中將人物的身世、遭遇徐徐道出，兩者有機(jī)地融合，對于充分表現(xiàn)棄婦又怨又恨、想要完全忘卻，卻又無法擺脫的復(fù)雜、矛盾的心理。對中國古代敘事詩的發(fā)展具有促進(jìn)作用（涉及到《七月》、《生民》、《采薇》、《東山》以及此后近千年出現(xiàn)的《孔雀東南飛》等敘事詩）。

（四）、情趣盎然：家庭生活的詩。如《周南·樛木》、《周南·桃夭》、《小雅·鴛鴦》、《衛(wèi)風(fēng)·碩人》、《鄭風(fēng)·女日雞鳴》《齊風(fēng)·雞鳴》等。

例1《周南·桃夭》賞析：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

主旨：毛傳《桃夭》，曰“后妃之致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時(shí)，國無鰥民也。”（牽扯到后妃品德，實(shí)難理解，但言婚姻以時(shí)，卻也不差）。今人則認(rèn)為是一首賀女子新婚的詩?！兑住吩唬骸?span style="font-size: 16px; color: windowtext; text-decoration: none;">春桃生花，季女宜家?！?《周禮》云：“仲春，令會(huì)男女?！?span style="font-size: 16px; color: windowtext; text-decoration: none;">朱熹《詩集傳》云：“周禮，仲春令會(huì)男女。然則桃之有華（花），正婚姻之時(shí)也?！笨梢?，周朝女子一般在春光明媚桃花盛開的時(shí)節(jié)出嫁，故詩者以桃花起興，為新娘唱了一首贊歌。清·方玉潤：“此亦歌詠新婚詩，與《關(guān)雎》同為房中樂?！?span style="font-size: 16px; font-family: 宋體;">[18] 近人陳子展：“辛亥革命后，我還看見了鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時(shí)候，要歌《桃夭》三章，可見，《桃夭》一篇是關(guān)于民間婚嫁的詩?！?span style="font-size: 16px; font-family: 宋體;">[19]

【注】宜：和順、親善。室：指夫妻所居。家：指一門之內(nèi)。此句指善處室家和家人?！耙似浼沂摇钡染?，鄭箋云：“宜者，謂男女年時(shí)俱當(dāng)?！薄墩f文》：“宜，所安也。”成語“之子于歸”、“宜其室家”，也被后世奉為結(jié)婚的楹聯(lián)。

藝術(shù)：

全詩詩意層層遞進(jìn)，構(gòu)思工巧。首章“桃之夭夭，灼灼其華”寫就一片生機(jī)勃勃、春光明媚的自然景色，又征示著青年男女嫁娶的大好時(shí)光；新娘容貌如桃花正艷，洋溢著青春的氣息，也預(yù)示著婚姻的美滿幸福。接著二章，用桃實(shí)碩大且多，象征著多子多孫。三章用桃葉茂密蔥綠象征新娘于歸后，使家族昌盛。

語言極優(yōu)美又極精煉。不僅巧妙地將“室家”變化為各種倒文和同義詞，而且反復(fù)用一“宜”字。一個(gè)“宜”字，揭示了新嫁娘與家人和睦相處的美好品德，也寫出了她的青春美好將給一個(gè)家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。這個(gè)“宜”字，烘托出一種歡快的婚嫁氣氛，無任何字可代替，真可謂是再合宜不過。

影響：清人姚際恒說：“桃花色最艷，故以取喻女子；開千古詞賦詠美人之祖?！盵20]《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，《桃夭》是第一個(gè)用花來比美人的。之后見，魏·阮籍《詠懷·昔日繁華子》有“天天桃李花，灼灼有輝光”；唐·崔護(hù)《題都城南莊》“去年今日此門中，人面桃花相映紅” ；宋·陳師道《菩薩蠻》“玉腕枕香腮，桃花臉上開”。另，曹雪芹筆下傷情的黛玉曾手持花鋤，淚雨紛飛，作《桃花行》；孔尚任劇中李香君將點(diǎn)點(diǎn)鮮血用纖手妙思繪成桃花模樣，因有劇名《桃花扇》。