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“這不是《唐詩紀(jì)事》，這是作家袁凌有關(guān)偉大唐朝的瑰麗奇夢，抒情，典雅而狂放。他一定是在發(fā)高燒，一定連自己也目瞪口呆，當(dāng)他化身為陳子昂、駱賓王、張九齡、孟浩然、王維、李白、杜甫、高適，李賀等等，縱行于青春、慧敏、富足、高歌、危機(jī)、動蕩并艱辛的唐土。袁凌迫令我們成為唐人的同代人，或者說，他誘引那些河岳英靈成為了我們的同代人。” 一個多月前，我收到了袁凌《在唐詩中穿行》的部分書稿。這是我在讀了書稿后寫下的推薦文字。 當(dāng)時我有點吃驚。之所以吃驚，不光是因為袁凌身為調(diào)查記者，寫了這么一本有關(guān)唐詩的書，擱了十幾年才拿出來，更是因為他觸及和嘗試解決了一個對于讀唐詩特別重要的問題，很多地方我和他有相同想法。 今天我們和唐詩的關(guān)系，最大的問題在于，現(xiàn)代人讀古詩，常把古人放得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。而《在唐詩中穿行》這本書讓我吃驚的是，作者居然把這些古人當(dāng)成了當(dāng)代人，或者可以說把他把自己變成古人的同代人。 我覺得這是閱讀古文學(xué)時的一個特別重要的問題：你究竟是把古人供起來讀，還是努力把自己當(dāng)作古人的同代人來讀，這是兩種讀書的方法。 把古人供起來讀，一般來說是希望獲得一種熏陶，一種修養(yǎng)：可以隨便吟幾首古詩，必要的時候還可尋章摘句。我本人對于從古詩這兒獲得修養(yǎng)當(dāng)然也在乎，但是沒有那么在乎。我個人希望從古人那兒獲得的是創(chuàng)造力，就是“古人為什么這么寫”？ 一說到唐詩，一提到李白、杜甫、李商隱這些詩人，我腦子里自然形成這些問題，唐朝人怎么寫詩？是不是像我們這樣寫詩？這對寫作來講是特別致命的問題。比如說唐朝人怎么一赴宴就要寫詩？一送別就要寫詩？哪來那么多靈感？在沒有靈感的情況下，你怎么開始寫作？寫詩跟他們生活之間是什么關(guān)系？這是很重要的問題，不僅僅是說唐詩偉大就完了。 唐代詩人如何獲得創(chuàng)造力，這對今天的人來講特別重要。一旦古人在你眼中變成活人，而不再是死人，不再是供起來的東西，你就會在閱讀和想象中獲得別樣的感受，不再只是神圣化唐代和唐詩。 我們對唐詩實際上有神圣化的傾向，我們每個人說起唐詩，差不多說的都是《唐詩三百首》，不是《全唐詩》，而《全唐詩》收的是兩千三百位詩人的五萬來首；從五萬首選出三百首，這是個什么比例。如果有耐心讀《全唐詩》，你會發(fā)現(xiàn)《全唐詩》也不是全部都寫得那么好，甚至挺爛的也有；讀《全唐詩》可以讀到唐代整個社會狀況、唐代文化進(jìn)行的狀況。讀《唐詩三百首》你會領(lǐng)悟詩歌的偉大，讀《全唐詩》你讀到唐人和他們詩歌的實際，這是不一樣的。 所以讀唐詩有很多的讀法，我覺得其中一種很重要一個讀法，就是袁凌在這本書中實踐的讀法。他好像一下跟詩人距離那么近，一下進(jìn)入這些人的生活。袁凌找到了這樣一個方法，我覺得對今天的我們來講，袁凌找到了一條特別迷人的通道，讓我們更好地理解古人，不僅僅理解唐朝人，也能理解屈原，理解曹植，理解宋代那些偉大的詩人，都應(yīng)該這樣，甚至延伸到理解古代那些偉大的藝術(shù)家，也該如此。 和古人同時去理解古人，才能意識到詩歌背后承擔(dān)的生活、人性和歷史，這決定了詩歌的高下。唐代很重要的事件是安史之亂。當(dāng)時的大詩人王維經(jīng)歷了安史之亂，但是他沒法寫。李白詩歌也提到安史之亂，他參加了永王李璘的軍隊，本人經(jīng)歷了下獄和奔逃，《在唐詩中穿行》寫到了李白的經(jīng)歷。但安史之亂塑造的唯一一個大詩人是杜甫，杜甫身上有一種東西是王維沒有的。杜甫詩歌很多在處理當(dāng)下，很多詩人沒法處理當(dāng)下。 袁凌的新聞寫作一定跟當(dāng)下有關(guān)，而當(dāng)下在詩歌里是很難處理的，因為一般人認(rèn)為當(dāng)下沒有詩意。比如月亮、樹，秋天，過去很多人都寫過無數(shù)遍，但天津的化工廠爆炸，你寫詩試試，寫不了，因為你的語言處理不了這個事件。為什么杜甫可以處理安史之亂？如果你觀察杜甫那個時代的詩，你會發(fā)現(xiàn)他在他的詩里表達(dá)了復(fù)雜的時間觀，甚至有可能是三個時間交疊在一起:歷史時間、自然時間、個人時間。而王維處理不了，所以在這個意義上王維是個二流詩人。錢鐘書說王維就是個二流詩人，只不過王維是二流詩人里最好的一個。 安史之亂是一個中國歷史上一個特別重要的轉(zhuǎn)折，陳寅恪認(rèn)為安史之亂開始中國就變了，中國不再是古中國。直到今天，我們的課本里都沒能夠清楚地講出安史之亂究竟是怎么回事。但杜甫的詩里傳達(dá)了這一轉(zhuǎn)折的信息，所以叫“詩史”。 到了韓愈和白居易的時代，韓愈為什么反對迎佛骨？他是要回歸道統(tǒng)，因為他面對的是異教亂華的安史之亂。白居易卻學(xué)佛。韓愈、白居易同朝為官，兩個人關(guān)系特別微妙，韓愈的朋友是孟郊這些人。在一些記載里提到，韓愈也曾經(jīng)想邀白居易一塊出行，但被白居易委婉拒絕，所以說兩個人關(guān)系并不那么好。古人之間也有相互的辯駁、相互的不同意，并不是不分彼此。 所以我讀唐詩不僅僅是因為它的語言、表達(dá)形式很美，我也會關(guān)注唐朝詩人所生活的時代、他們面臨的復(fù)雜的社會歷史局面。這些因素導(dǎo)致了他們的詩歌、文學(xué)反應(yīng)。譬如安史之亂之前，李白在長安的時候，其實日子不見得好過。當(dāng)時唐朝的宮廷趣味把握在王維手里。這時的王維一定不喜歡李白，李白詩里說“時人見我恒殊調(diào)，見余大言皆冷笑”。 王維一定很不喜歡李白，所以無論在王維還是在李白的集子里，還是在其他史料里都找不到他們二人的交集。他們同在長安，卻互相瞧不上。李白的才華和精神結(jié)構(gòu)跟王維很不一樣。我們看古人時常會是一團(tuán)模模糊糊的印象，而當(dāng)我們深入古人之間，看他們互相爭吵，不同意，瞧不上，這個時候，古人才活起來。 所以我覺得袁凌這本書特別重要，作為唐朝同時代人看唐代，和今天我們模模糊糊地看唐代一定不一樣。一旦像袁凌這樣，變得像一個調(diào)查記者一樣來進(jìn)入唐朝，把唐朝的偉大擱一邊，唐朝的復(fù)雜性就全出來了。這是一條復(fù)雜卻迷人的道路。
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