一段時間以來，關(guān)于“敬畏生命與自然”的爭論相當(dāng)激烈，這個問題還牽涉到科學(xué)主義?？茖W(xué)主義反對敬畏生命。敬畏生命則削弱科學(xué)主義的猖狂。需要說明的是，西方并沒有人公然自稱“科學(xué)主義者”，而在中國卻不然，科學(xué)主義者成了自稱。西方是在批評的意義上使用這一詞的?？茖W(xué)主義、自然主義與實證主義是一而三，三而一。存在主義和人本哲學(xué)反對對人采取科學(xué)主義態(tài)度?？茖W(xué)是好東西，但是一旦“主義”，便不好。

中國學(xué)者為一個常識性問題而爭論，又不去澄清科學(xué)主義與所謂“唯科學(xué)主義”這兩個外來詞的基本含義。他們可能不知道這兩個詞原本來自外國，而且其實是一個意思(scientism)。并不是有人自稱科學(xué)主義者或唯科學(xué)主義者，而是批評者對一些人所加的名號。首先必須明確，scientism在英語文獻(xiàn)中很少看到，只是批評的對象，是反對科學(xué)霸權(quán)主義的人總結(jié)和歸納出來的一種社會思想。我們有些學(xué)者公開稱自己是科學(xué)主義者，可能會鬧出國際笑話———自己給自己扣了一頂帽子。沒有任何英文文獻(xiàn)是在肯定科學(xué)主義的含義上闡明它、擁護(hù)它，而是批評它———頂多自我辯解，說他并不認(rèn)為科學(xué)可以代替一切。認(rèn)為科學(xué)概括一切的人，其實是沒有的。國內(nèi)有些弘揚“科學(xué)主義”的文章，常常沒有對科學(xué)主義做出界定，卻貿(mào)然自稱科學(xué)主義。我們找不到一篇正面明確界定科學(xué)主義的文章。當(dāng)然，在西方如果有人說他是科學(xué)主義者，他頂多會說科學(xué)方法普遍適用，但不能解決人生的一切問題———他把這頂帽子摘了下來。我們有時會犯常識性的錯誤，或拾人之余唾。所謂科學(xué)主義并不是自指，而是他指，不是褒義，而是貶義，不是弘揚，而是評述，不是捍衛(wèi)，而是不介入地客觀研究。

肯定地說，在世界這個學(xué)術(shù)大家庭內(nèi)，科學(xué)主義在任何時候、任何語境中，都是受批評的對象。

沒有人自稱是科學(xué)主義者(其實就是唯科學(xué)主義者)。建議中國學(xué)者在立論時，先搞清詞義，不要盲目發(fā)表個人的“定義”，因為沒有私人語言，只有公共語言(維特根斯坦)。我們也不要說在我們國內(nèi)這個語境中云云，因為我們不幸進(jìn)入了世界社會。任何一本英語字典，只要收錄“科學(xué)主義”這個詞，一定會說它是夸大。學(xué)者們應(yīng)當(dāng)先查字典，因為這個詞就是外國語境中的詞。它是譯詞，不是國語和自創(chuàng)?！翱茖W(xué)主義:指一種認(rèn)為科學(xué)是惟一的知識，科學(xué)方法論是獲取知識的惟一正確方法的觀點。每一件事都應(yīng)當(dāng)用科學(xué)理論來理解和解釋，其他研究領(lǐng)域，包括哲學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教、道德和社會科學(xué)，要么被同化為科學(xué)，要么就作為知識的來源而被排除在外。

科學(xué)主義否認(rèn)這些領(lǐng)域具有獨特的方法論，并且在許多形式中拒斥美學(xué)知識、道德知識或宗教知識的存在。那些堅持認(rèn)為存在一個自主的人文知識領(lǐng)域、認(rèn)為科學(xué)方法論不適用于這些領(lǐng)域的哲學(xué)家，反對科學(xué)主義并經(jīng)常貶義地使用這一術(shù)語?！薄翱茖W(xué)主義實際上是一種特殊形式的理想主義，因為它把宇宙和關(guān)于它所說及的托付給一種類型的人類知識?！盵1]

國內(nèi)另一本工具書說:“科學(xué)主義，亦稱唯科學(xué)主義，一種哲學(xué)崇拜思想，認(rèn)為科學(xué)是全知全能的人類救世主，聲稱科學(xué)能解決所有的問題，甚至能檢驗精神、價值和自由問題?？茖W(xué)主義的基本特征是夸大自然科學(xué)的知識和方法，把它作為唯一的知識、真理和方法。”[2]我們再看一本英語工具書:科學(xué)主義:認(rèn)為自然科學(xué)的方法，態(tài)度，原理或風(fēng)格可以被運用到包括哲學(xué)及人文學(xué)科和社會科學(xué)在內(nèi)一切研究領(lǐng)域，認(rèn)為只有這種方法才能有效地用于探究?？茖W(xué)主義一詞通常指:凡是不以科學(xué)知識為基礎(chǔ)的基督教，猶太教，伊斯蘭教，都沒有地盤。具有諷刺意味的是，科學(xué)主義也要求用以科學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)取消和代替?zhèn)鹘y(tǒng)宗教。然而，它如果可以代替宗教，則它本身也是宗教。

科學(xué)主義常常被用來描述把科學(xué)擴(kuò)張到其通常學(xué)科疆域之外的做法。

科學(xué)的帝國主義者認(rèn)為科學(xué)沒有界限，生活的各個方面能夠也應(yīng)當(dāng)被包含在科學(xué)之內(nèi)。它是指對于自然科學(xué)方法效果的過分信任，把它運用到所有研究領(lǐng)域，如社會科學(xué)哲學(xué)。費耶阿本德指責(zé)把科學(xué)權(quán)威凌駕于一切之上的科學(xué)沙文主義，因為它把科學(xué)變成刻板僵化的事物。他主張解除科學(xué)的普遍原則，使科學(xué)家與教育分離。

科學(xué)主義把哲學(xué)視為科學(xué)的一種，認(rèn)為哲學(xué)沒有自己固有的方法。美國哲學(xué)家羅蒂認(rèn)為，偉大的思想家與詩人有關(guān)，而很少與數(shù)理科學(xué)有關(guān)。據(jù)他說，海德格爾、杜威也反對科學(xué)主義。海德格爾贊成詩意地安居，他從面向科學(xué)家轉(zhuǎn)而面對詩人，與詩人為伍。胡塞爾提倡“普遍的知識”，海德格爾認(rèn)為這是科學(xué)主義的盲區(qū)。實用主義反對普遍的、非歷史的、作為基礎(chǔ)的哲學(xué)。海德格爾因而也反對視覺隱喻。杜威也和海德格爾一樣，反對基礎(chǔ)主義和視覺隱喻，主張聽覺隱喻。

實用主義者羅蒂和海德格爾都反對科學(xué)主義，反對啟蒙運動“定于自然科學(xué)一尊”，清除科學(xué)主義，因為科學(xué)技術(shù)可能使開放和自由不存在。羅蒂說:“我們應(yīng)當(dāng)徹底拒絕元哲學(xué)的科學(xué)主義。”他主張勇敢地拋棄科學(xué)主義哲學(xué)模式。[3](PP.47-48)

哈貝馬斯則主要是在認(rèn)識論領(lǐng)域反對科學(xué)主義和實證主義。他不反對科學(xué)，他贊成科學(xué)事業(yè)，但他區(qū)分了兩種科學(xué):經(jīng)驗的分析科學(xué)(自然科學(xué))和歷史—解釋學(xué)科學(xué)(文化科學(xué)，包括全部社會、政治、歷史、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域)，后者與自然科學(xué)相反。在哈貝馬斯看來，對科學(xué)主義的批評是對工具理性批評的一個方面。

哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)主義意味著科學(xué)相信自身，即，我們不再把科學(xué)看作可能的知識形式，而是看作知識本身。知識與科學(xué)被等同起來?？茖W(xué)主義認(rèn)為科學(xué)是具有認(rèn)識論性質(zhì)的廣泛的實證信念和取向的核心。它把認(rèn)知主體從認(rèn)識過程中排除出去，對科學(xué)研究前提的批判性的質(zhì)疑受到壓制。我們應(yīng)當(dāng)反對歸納主義地對待和處理社會人生。歸納主義是科學(xué)主義的一種表現(xiàn)。它相信所有的實在，包括生命與心靈，都可以被歸結(jié)為非生命的物質(zhì)，都可以由此得到徹底說明和解釋。[4](P33)

同宗教為敵的，往往不是科學(xué)，而是科學(xué)歸納主義?？茖W(xué)家中有人反對宗教，其根源是歸納主義同科學(xué)的合流。在反對宗教的意義上，科學(xué)歸納主義可以被定義為:科學(xué)是通向真理的唯一可靠指南。在這個意義上，科學(xué)主義根本不同于科學(xué)。

科學(xué)是謙遜的彬彬有禮的訓(xùn)練有素的研究方法，科學(xué)歸納主義卻斷言科學(xué)是到達(dá)真理的唯一可靠的恰當(dāng)?shù)耐緩?。它把科學(xué)奉為唯一的徹底的可信的使人類心靈達(dá)到客觀實在的方法。然而，這決不是一種超然的客觀的中立的科學(xué)認(rèn)識過程。相反，它也是一種信仰承諾，并非與宗教不同。

然而我們知道，單靠科學(xué)的力量，并不能消除所有的混亂。我們生活中的一切，并不是都可以被歸結(jié)為科學(xué)。為了弄清科學(xué)主義，就必須弄清自然主義。自然主義就是科學(xué)主義?？茖W(xué)主義一詞晚后于自然主義偶然出現(xiàn)?？茖W(xué)主義與自然主義異曲同工，以至我們在英語詞典中有時找不到科學(xué)主義一詞，但作為科學(xué)主義的同義詞和先行概念的自然主義卻比較常見。這兩個詞都是作為貶義詞使用的。科學(xué)主義和自然主義是指把科學(xué)的理論概念應(yīng)用到哲學(xué)問題上去，并用以解決一切社會問題和人生窘境。

哲學(xué)和科學(xué)原來各有其永恒而基本的特征。雙方各有其傳統(tǒng)，有其權(quán)威和信徒。然而自然主義卻主張把科學(xué)的規(guī)律應(yīng)用到哲學(xué)上，使之變成哲學(xué)的規(guī)律。自然主義把自然科學(xué)的概念擴(kuò)大為一種世界觀。在歐洲思想史上，每個時代都有自然主義的代言人。這個派別運用它所贊成的科學(xué)理論以滿足其特殊的哲學(xué)要求。由此看來，自然主義與科學(xué)主義是一而二，二而一的事物。

古代原子論，17、18世紀(jì)機(jī)械論、能量學(xué)，都是自然主義。我們愛護(hù)自然，決不意味著自然主義。畢竟人類不完全是自然的一部分。產(chǎn)生自然主義的主要原因是:科學(xué)家們扮演了哲學(xué)家的角色，把自己嫻熟的傳統(tǒng)和假設(shè)搬移到哲學(xué)論壇。自然主義是科學(xué)主義的較早形式或更為普遍的稱呼。有一派自然主義追求宇宙的實質(zhì)因和初始因，宣稱在“物質(zhì)”或“力”等概念中可以找到這個宇宙的實質(zhì)因和初始因。另一個自然主義派別拒絕傳統(tǒng)的哲學(xué)問題及傳統(tǒng)哲學(xué)的方法論問題，認(rèn)為追求宇宙的實質(zhì)和初始因是徒勞無益的。這一派認(rèn)為科學(xué)是最后的、唯一的、正確的認(rèn)識。科學(xué)是唯一可能的知識。上述兩派，第一派是形而上學(xué)的，第二派是反形而上學(xué)的。第一派是樸素的自然主義，第二派是批判的自然主義。第一種自然主義的錯誤是“玄想的教條(Speculative dogma)，第二種自然主義的錯誤在于虛假的樸素性錯誤(error of pseudo-simplicity)。樸素的自然主義認(rèn)為“物質(zhì)”、“力”、“能”就是普遍的實質(zhì)，它認(rèn)為物理學(xué)概念具有最后性、普遍性，如畢希那的物質(zhì)一元論，斯賓塞的“力”一元論，?？藸枴皩嶓w”一元論。批判的自然主義對科學(xué)概念采取分析性批判態(tài)度，畢爾生的感覺論，馬赫的感覺的符合，普恩加萊的實驗主義都是。

然而這兩個自然主義派別都遭到失敗。自然主義主張物理科學(xué)是無條件地、絕對地真實的觀點，是錯誤的，因為科學(xué)總會陷于錯誤，不可能是絕對完美正確的。自然主義是科學(xué)主義的最早形式或更為普遍的稱呼，其基本特點可以概括如下:一、整個可知世界是由自然對象構(gòu)成的，這些對象都有其自然原因(而這是一個偽命題———本文作者注)。二、自然過程是有規(guī)律的，因而是可以認(rèn)識的。三、推理是自然方法最常見的應(yīng)用，自然科學(xué)因而是最好的例證。四、任何一個時代關(guān)于世界的知識都是由該時代的科學(xué)告訴我們的，科學(xué)以外沒有知識。五、人類也是自然整體的一部分，人類制度與實踐，人類知識、價值、目標(biāo)都是自然的一部分。六、除了自然方法，別無其他方法。自然主義方法勝過其他一切方法。自然主義以為這樣一來，就可以取消物質(zhì)和精神的對立。當(dāng)然他們也否認(rèn)超驗的存在。自然主義不會敬畏生命，視生命為自然的一部分——然而事實不是這樣。

波普爾認(rèn)為，科學(xué)主義的實質(zhì)是自然主義，即，把自然科學(xué)方法應(yīng)用到社會歷史領(lǐng)域，把社會學(xué)說的任務(wù)歸結(jié)為揭示社會進(jìn)化的規(guī)律從而預(yù)言社會未來。這一主張忘記了歷史研究的命題是獨一無二的單稱命題，不可重復(fù)，無從驗證。這是對物理學(xué)方法與范例的濫用。然而，歷史中不存在普遍規(guī)律。波普爾認(rèn)為歷史研究的特點是關(guān)注實際的特殊的事件，而不是規(guī)律。

科學(xué)主義拋棄人類對生命和自然的敬畏態(tài)度。敬畏生命，意味著生命不完全是自然生理現(xiàn)象。從自然主義出發(fā)，人類是一種物質(zhì)現(xiàn)象。然而，生命高于自然物質(zhì)。用物質(zhì)揭示生命，生命得不到敬畏。中國有過科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn):科學(xué)主義勝利，但玄學(xué)及形而上學(xué)真的失敗了嗎

科學(xué)主義不講敬畏，肯定“主義”不到底。我們知道一句話叫“徹底的主義者是無所畏懼的”，但我們不是徹底的“主義者”。老子說:“民不畏死，奈何以死懼之”這是虛擬語氣，是說“如果民不畏死”。但其實，民者，畏死也。此處的畏即海德格爾的煩畏死的畏。天不要怕，地不要怕，皇帝不要怕，舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬。但對天地要怕。氣吞山河，氣吞斗牛，這時代的確釀成不少悲劇。戰(zhàn)天斗地，有時會帶來生態(tài)失衡，自己受罪。自古以來哲學(xué)家總是知道敬畏。不知敬畏乃不知天高地厚?？档聦︻^上的星空和心中的道德律感到敬畏，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，才能循規(guī)蹈矩?？档抡J(rèn)為，敬畏與恐懼不同之處在于，敬畏產(chǎn)生崇高感，恐懼產(chǎn)生卑怯感，“崇高”在規(guī)模和程度上都產(chǎn)生敬畏之感?？藸杽P戈爾的恐懼與顫栗，就有敬畏的意義。

科學(xué)主義者不知道敬畏，反對敬畏。不怕坐牢，不怕殺頭，不怕查辦，可這樣一來，法律政紀(jì)就不能成為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。我們不能不敬畏，不能無畏，不能視刀山火海為平地，不能不敬業(yè)、不敬賢、不敬老、不敬人、不敬神，因為這是大不敬也。有人主張修改敬畏這個詞。但“敬畏”二字是翻譯過來的。你可以反對這個觀念，但無權(quán)修改這個詞。因為修改后的詞，必定違背原創(chuàng)者的意思。反對科學(xué)主義必然贊成敬畏態(tài)度;贊成敬畏，就會反對科學(xué)主義。

一般說來，敬畏是指敬畏上帝，敬畏生命。也有人主張敬畏自然。如果談?wù)摼次纷匀?，那必定認(rèn)為自然界有意志，有人格，不是死寂的，這肯定就意味著敬畏上蒼的宗教意味。最近，蘇賢貴等先生出版了《敬畏自然》，[5]包含了生態(tài)倫理、科學(xué)哲學(xué)、宗教研究。我們也可以說，敬畏自然是敬畏生命的一部分或者題中之義，因為敬畏自然其實就是視自然為有生命的東西，而不是死寂的東西。敬畏不是指敬畏人物或制度。敬畏一詞顯然已經(jīng)進(jìn)入中國日常語匯。例如，聶錦芳提出“確立對學(xué)術(shù)的敬畏與尊重”，[6]說明敬畏一詞已經(jīng)進(jìn)入國語語境。

有的學(xué)者認(rèn)為敬畏這個詞有宗教色彩，建議修改這個詞，看來不必要。宗教是社會人生的一種態(tài)度。我們時代的人不應(yīng)當(dāng)對宗教望而生畏———這也算敬畏你沒有見過宗教，那倒有點叫人生畏。

你可以批評“敬畏”態(tài)度，但不可否認(rèn)它的基本含義，也無權(quán)修改這個詞。不論怎樣，我贊成對自然界和生命采取敬畏態(tài)度——盡管我沒有宗教信仰?！靶切强偸谷烁械骄次贰！?愛默生《自然》)不敬畏自然，倒使人感到驚訝和畏懼。萊布尼茨說:“在自然界，永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)兩個完全相同的存在物。”

對西方人而言，敬畏首先是指敬畏上帝，敬畏上帝是愛上帝的一部分?？藸杽P戈爾說，真正地愛上帝，要包括敬畏上帝，只有愛上帝，才會愛人、愛自然，這也是他對人敬畏，對自然和生命敬畏的一部分。不敬畏自然，不敬畏生命，在我們時代比比皆是。

不畏者不會敬，因而敬與畏不可分。敬畏生命隱含著愛護(hù)生命。敬畏自然就要愛護(hù)自然。我們的文化傳統(tǒng)不知道敬畏生命為何物———一不怕苦，二不怕死，居然成了我們的信條。我們長期宣傳的是漠視生命的倫理學(xué)，否認(rèn)自愛和自救。不知道關(guān)心自己，怎么會關(guān)心別人無限制的權(quán)力，來自不知敬畏。

赫舍爾(A. J. Heschel，1907-1972)說:世界以兩種方式呈現(xiàn)在我的面前;世界既是為我所擁有的一個事物，也是我所面對的一個奧秘。我所擁有的是微不足道的，我所面對的是崇高的。我小心翼翼以免浪費我所擁有的事物，我也必須學(xué)會不要失去我所面對的奧秘。我們操縱著世界表面上可以利用的東西，我們也必須以敬畏的心情面對世界的奧秘。我們把存在本身當(dāng)作客體，但我們也驚奇地、極度詫異地參與存在。面對著使我的感覺能力也束手無策的奧秘，我們只有敬畏感和極度的詫異。敬畏不只是一種感情;它也是一種理解方式，是對比我自身更偉大的意義的洞察。敬畏起源于驚奇，智慧起源于敬畏。赫舍爾認(rèn)為敬畏是對萬物尊嚴(yán)的直觀，是認(rèn)識到事物不僅是它現(xiàn)存的樣子，而且也代表著某種最高的東西，不管它們多么遙遠(yuǎn)。

我們用分析的方法不能夠理解的東西，卻能通過敬畏來認(rèn)識。知識由好奇推動;智慧由敬畏推動。敬畏在信仰之前;它是信仰的根源。為了與信仰相稱，我們應(yīng)該接受敬畏的指引。假如你喪失敬畏意識，宇宙就成了你的市場。失去敬畏，就會缺少洞察力。返回到崇敬，是恢復(fù)智慧的第一個前提，《詩篇》作者對“該到哪里找尋智慧”這個問題的回答是:對神的敬畏是智慧的開端。敬畏是通向智慧的道路。

休謨說:在宗教事務(wù)方面，我們樂意感到恐怖。最受歡迎的講道者就是那些最能激起最凄慘，最陰沉的情感的人。(《人性論》一.三)佛教寺廟里有兇神惡煞，好恐怖。在戲劇中，恐怖和凄涼給予我們一種快樂。一種禍害在被認(rèn)為是可能時，就會帶來恐懼。但恐懼不是敬畏，敬畏卻是對恐懼的思索。我們總是在懸崖絕壁上瑟瑟發(fā)抖眩暈，這使我們望而卻步，免去許多危險。

敬畏感是西方科學(xué)的動力和源泉。情感淡泊使人平庸，情感衰退使人失色。在一切情感中，最重要的是敬畏感。敬畏出自于自然的統(tǒng)一的必然性和力量。敬畏是我們自愛的一種方式。心靈的力量在于敬畏和服從，兒童最初的情感是敬畏。一個人越敬畏，他的情感就越豐富。敬畏不是畏懼，敬畏不是恐懼。敬畏可以減少我們的恐懼，免去一些麻煩，而不是相反。敬畏感就是潔白無暇。人不是孤獨的，是因為他敬畏生命與上帝，故他也是合群的。壓迫人的人，不知道敬畏的人，會產(chǎn)生恐懼。敬畏是敬而近之，而不是敬而遠(yuǎn)之，是敬而思之，而不是敬而忘之。敬畏因而不是慷慨赴死，無所畏懼，因為生命無價。敬畏是怵惕戒懼，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，三思而后行。