深圳商報(bào)記者 魏沛娜 通訊員 章良/文 深圳圖書館/供圖

“深圳學(xué)人·南書房夜話”第十七期日前在深圳圖書館南書房舉行。來自深圳大學(xué)文學(xué)院的兩位學(xué)者呂文郁和牛鵬濤，以及文化學(xué)者兼主持人王紹培圍繞主題“儒家文明與中國的歷史觀”展開了一場深刻細(xì)致的對話?！渡袝肥且徊吭鯓拥慕?jīng)典？如何看待《尚書》真?zhèn)沃疇?？針對上述問題，在場學(xué)者都作了鞭辟入里的論述。呂文郁現(xiàn)在主要研究方向是先秦史、先秦典籍和中國古代思想文化，代表著作有《周代采邑制度研究》等。牛鵬濤則主要從事出土文獻(xiàn)與傳世典籍、先秦歷史文化研究。

呂文郁：

《尚書》是中國古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編

深圳大學(xué)文學(xué)院教授呂文郁首先對《尚書》的性質(zhì)和內(nèi)容，及其在后世的一些影響作了簡單介紹。呂文郁講到，《尚書》在先秦時(shí)代，就叫《書》，并沒有“尚”字，有時(shí)在《書》的前面加上時(shí)代名稱，如《虞夏書》《商書》《周書》等等，用以區(qū)別書的不同部分。秦漢以后，《書》加上了一個(gè)“尚”字。古代高尚的“尚”和上下的“上”這兩個(gè)字是可以通用的，所以，《尚書》顧名思義就是“上古之書” 之意。

《尚書》是一部

非常重要的上古文化典籍

“事實(shí)上，《尚書》里記載的內(nèi)容應(yīng)該說是中國古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，其中有好多是相當(dāng)于現(xiàn)在所說的政府文告之類的內(nèi)容。這部書是一部非常重要的上古文化典籍，對于研究我國上古時(shí)代的社會(huì)歷史、思想文化有極為珍貴的史料價(jià)值?！眳挝挠艚榻B，作為中國古代最早的一部書，《尚書》的第一篇是從堯舜禹時(shí)期開始。堯舜禹是中國古代傳說時(shí)代的歷史人物，從堯舜禹開始，一直到春秋晚期，《尚書》將這么長的歷史跨度，所積累起來的這些歷史文獻(xiàn)都匯編在一起。

然而，在呂文郁看來，《尚書》這本書有一個(gè)最大的特點(diǎn)就是難讀難懂。他講到，唐代的韓愈在《進(jìn)學(xué)解》一文中寫道：“《易》奇而法，《詩》正而葩”，然后說“周《誥》、殷《盤》，佶屈聱牙”。所謂“周《誥》、殷《盤》”，是因?yàn)椤渡袝防镉邪似a文，“誥”的含義實(shí)際上跟現(xiàn)代漢語中的“告”同意?！渡袝酚邪似a文，故稱“周《誥》、殷《盤》”。而“殷《盤》”是指殷商時(shí)代的《盤庚》篇，分上中下三篇?！绊n愈在這里是用‘周《誥》殷《盤》’來代表《尚書》各篇的主要內(nèi)容。實(shí)際是說《尚書》里的文獻(xiàn)都特別艱深晦澀，難以理解，讀起來又特別拗口。故‘佶屈聱牙’這四個(gè)字很生動(dòng)、也很形象地說明了《尚書》這本書的一個(gè)特點(diǎn)，也正是因?yàn)樗爬狭?，又特別難讀，所以一般的讀者對《尚書》可能接觸的機(jī)會(huì)不多，能夠把《尚書》各篇都讀懂、讀通的人可能在座的不多，包括我在內(nèi)，這些年我在《尚書》研究上也花了不少工夫，但不敢說《尚書》里的主要內(nèi)容都理解了?！眳挝挠粽f。

他還講到，近代著名學(xué)者王國維曾言對《詩經(jīng)》能讀懂十之三四，而對《尚書》只能讀懂十之一二?！斑@并不是王國維故作謙虛，實(shí)乃因《尚書》讀來費(fèi)力。究其原因，王國維解釋說，《尚書》距離現(xiàn)在太久遠(yuǎn)，而當(dāng)時(shí)的詞匯和人們的語言習(xí)慣跟后世相差太大，故后世的人讀起《尚書》這樣的典籍來就覺得特別困難，有如讀天書一樣。”呂文郁強(qiáng)調(diào)，要把《尚書》讀通、讀懂非下苦功夫不可，因?yàn)椤渡袝诽匾?，并且它在歷史上影響很深遠(yuǎn)，現(xiàn)代的考古學(xué)和地下出土文獻(xiàn)又證明《尚書》的史料價(jià)值很高。

漢代“古文經(jīng)”和“今文經(jīng)”

斗爭激烈

值得關(guān)注的是，漢代“古文經(jīng)”和“今文經(jīng)”之間的斗爭非常激烈，而且持續(xù)時(shí)間特別長，從西漢后期直到東漢結(jié)束，幾百年間斗爭都存在，有時(shí)激烈一點(diǎn)，有時(shí)則稍稍緩和一點(diǎn)，過一段時(shí)間又引起沖突，反反復(fù)復(fù)爭斗很多年。呂文郁認(rèn)為，現(xiàn)在我們見到的《古文尚書》到底是真書還是偽書，這個(gè)爭論很久遠(yuǎn)。

“今文學(xué)家為了攻擊打倒古文學(xué)派，稱說凡是他們能夠見到的古文經(jīng)都是劉歆等人偽造的。今文學(xué)家在西漢末代后期，為了實(shí)現(xiàn)其政治目的偽造了一些經(jīng)典，其中《古文尚書》就是編造的偽書之一。他們編造偽書的目的，就是為王莽篡奪權(quán)力制造輿論。所以，這些東西完全不可信，古代根本沒有這些書，只有今文經(jīng)才是真經(jīng)，才是可信的?！眳挝挠粽f，這種爭論持續(xù)的時(shí)間很長，在兩漢結(jié)束后，這種爭論還是長期存在的。不過到東漢末期，出現(xiàn)了一大批非常有實(shí)力，而且又寫出了很多不朽著作的經(jīng)學(xué)家，這些經(jīng)學(xué)家的特點(diǎn)是不僅精通古文經(jīng)，而且也精通今文經(jīng)?！八裕鳚h后期逐漸形成這么一種趨勢，今文經(jīng)和古文經(jīng)的界限越來越消弭了，逐漸地模糊起來，因?yàn)楹芏嘟?jīng)學(xué)家既懂古文經(jīng)，同時(shí)也懂得今文經(jīng)，他們把將古文的優(yōu)點(diǎn)和今文的長處都吸收起來，然后寫成著作，這些著作在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了很大的影響?！?/p>

呂文郁介紹，這些古文經(jīng)學(xué)家們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即博學(xué)多才，淹貫群經(jīng)。他們中的很多人不僅精通古文經(jīng)學(xué)，而且也熟知今文經(jīng)學(xué)，堪稱經(jīng)學(xué)大師。如鄭興、鄭眾父子，杜林、賈逵、服虔、許慎、馬融、趙岐、盧植、鄭玄等等。這些經(jīng)學(xué)家之所以后來名揚(yáng)天下，就是他們遍注群經(jīng)，不再完全是清一色古文家的觀點(diǎn)。“今文經(jīng)學(xué)的優(yōu)長拿過來，加上古文經(jīng)學(xué)又是自身的拿手好戲，把這兩者都結(jié)合在一起，然后用這些東西遍注群經(jīng)，不僅《尚書》這么做，對先秦時(shí)期流傳下來的各種儒家經(jīng)典都作注解。最后到了東漢末期，今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)不再壁壘森嚴(yán)，基本上實(shí)現(xiàn)了今古文的合流。兩派之間的斗爭不再那么激烈了，過去被今文家攻擊為偽書的經(jīng)典后來在社會(huì)上廣泛流傳?！?/p>

呂文郁表示，雖然古文經(jīng)和古文經(jīng)學(xué)家的這些著作廣泛流傳，可是懷疑古文經(jīng)的人還是大有人在。從宋代以后，懷疑古文經(jīng)是不是真的經(jīng)典，懷疑《古文尚書》，還有其他的一些古文經(jīng)典的仍不乏其人，如朱熹在《朱子語錄》中多次講過他對古文經(jīng)，特別是對《古文尚書》存有很多懷疑的。“朱熹提出一些疑問，稱古文經(jīng)按道理說應(yīng)該比今文經(jīng)更難懂，可是我們現(xiàn)在讀《尚書》這部書，《尚書》里的《古文尚書》比《今文尚書》更容易懂，文字比較淺顯，倒是大家公認(rèn)的那些最為佶屈聱牙的周代八誥反而都在《今文尚書》中?！?/p>

牛鵬濤：

《尚書》“今古文之爭”

“提到《尚書》這本典籍的時(shí)候，繞不開的一個(gè)大問題就是‘今古文’，這牽涉到文獻(xiàn)在歷史時(shí)期流傳過程中發(fā)生的一些變動(dòng)?！鄙钲诖髮W(xué)文學(xué)院講師牛鵬濤表示，文獻(xiàn)學(xué)家對文獻(xiàn)的流傳作過總結(jié)，中國的典籍一方面有非常久遠(yuǎn)的傳承，同時(shí)又遭到過各種劫難，前人總結(jié)有“十厄”之說，其中第一次大的影響即是秦始皇焚書?！跋惹氐臅裉斓臅煌?，在紙質(zhì)的文本出來之前主要是寫在竹簡上的，竹簡上的文字在漢代時(shí)大部分人都已經(jīng)不太認(rèn)識(shí)，即所謂的‘古文’。漢人稱戰(zhàn)國文字為‘古文’，而稱漢代當(dāng)時(shí)使用的隸書為‘今文’，這個(gè)‘古’和‘今’都是站在漢人的標(biāo)準(zhǔn)上做的一個(gè)定名。”

存留下來的《尚書》是今文經(jīng)

牛鵬濤介紹，經(jīng)過秦代的“焚書”政策后，大部分的《詩》《書》及諸子之語在民間不能再流傳，政策是很嚴(yán)厲的。但當(dāng)時(shí)也有個(gè)別人在自己的墻壁中挖了一個(gè)洞，將竹簡藏在里面，所以有部分的經(jīng)典原書得以流傳下來。到了漢初的時(shí)候，需要重新恢復(fù)文化，開始廢除挾書律。這時(shí)的經(jīng)典，除了用隸書傳授的系統(tǒng)外，還發(fā)現(xiàn)了焚書時(shí)偷藏在墻壁中的經(jīng)典版本，是用戰(zhàn)國文字書寫的，漢人就稱之為“古文經(jīng)”，這是一個(gè)簡單的概念?！渡袝肥墙?jīng)典中最重要的一部，在漢初主要是濟(jì)南的伏生所傳授下來的，這是一個(gè)版本。古文的版本后來最有名的是所謂的“孔壁中書”，“魯恭王壞孔子宅欲以為宮，而得古文于壞壁之中”。對于它的發(fā)現(xiàn)時(shí)代，其實(shí)文獻(xiàn)上是略有爭議的，有的記載說是武帝的時(shí)候，有的記載是景帝的時(shí)候，實(shí)則應(yīng)是在景帝末到武帝初這個(gè)時(shí)間范圍。魯恭王是封在曲阜這個(gè)地方的漢景帝宗室，要擴(kuò)大自己的王室，把孔家的老宅拆掉了，這過程中發(fā)現(xiàn)墻壁里面藏有戰(zhàn)國古文的經(jīng)典，就是我們所說的“古文經(jīng)”，包括《尚書》《論語》《禮記》《孝經(jīng)》等。

“《尚書》的戰(zhàn)國古文版本，對恢復(fù)它的原貌非常有幫助，可惜的是，這個(gè)古文版本的《尚書》后來又失傳了，所以存留下來的《尚書》是今文經(jīng)。”牛鵬濤講到，歷史時(shí)期還有所謂的“偽古文《尚書》”，即到了東晉時(shí)，又有人稱還有古文《尚書》，事實(shí)上這是根據(jù)當(dāng)時(shí)搜集到的資料，自己進(jìn)行編寫而成的。到清代時(shí)學(xué)者判定出它是偽造的?！霸谶@樣一大背景下，有些現(xiàn)在已經(jīng)去世的學(xué)者曾經(jīng)感嘆說現(xiàn)在出土資料雖然多，可是《尚書》卻沒出現(xiàn)，一輩子能看一下古文的《尚書》也值得了。在這種背景下，2008年清華大學(xué)入藏了一批戰(zhàn)國時(shí)期的竹簡，這批竹簡是先被盜墓者販賣到香港的文物市場，馬上就要流散到國外了，這時(shí)學(xué)校把它們買回來，經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)這批竹簡的價(jià)值實(shí)在是太重要了，里面有秦始皇焚書以前很多用戰(zhàn)國古文書寫的經(jīng)典，最引人矚目的就是《尚書》，當(dāng)然還有別的，比如《詩經(jīng)》，以及與《竹書紀(jì)年》《周易》等類似或有關(guān)的一些文獻(xiàn)，對我們今天的文史研究而言，是非常具有推動(dòng)作用的大發(fā)現(xiàn)?！?/p>

近代著名學(xué)者王國維有一個(gè)著名的理論是“二重證據(jù)法”。牛鵬濤認(rèn)為，對于今天怎樣來研究古史、古代文獻(xiàn)，我們應(yīng)該有一個(gè)理性的態(tài)度?！?000年來流傳下來的文獻(xiàn)版本是一根線，另外一根線則是地底下出土的文物或文獻(xiàn)，二者需要對比互證?！?/p>

“今古文之爭”背后

已上升到現(xiàn)實(shí)政治層面

此外，牛鵬濤還講到，秦代焚書之后，到了漢代從惠帝開始，就出臺(tái)了“除挾書律”政策。秦的這種“除挾書律”政策是禁止私人藏書和讀書的?！坝懈遗颊Z詩書者棄市，以古非今者族”，因?yàn)椤对姟贰稌烦袚?dān)了很大的道德教化作用，里面談到了一定的政治理念，所以在秦代是被禁止的。那么，一般的老百姓可以跟官吏學(xué)法律，通通不能學(xué)經(jīng)典。

“今天通過考古發(fā)現(xiàn)了很多秦代的竹簡，秦簡里很少有經(jīng)典，它們大量都是秦代的律法，這跟傳世文獻(xiàn)的記載是吻合的。像秦的這種政策是不能長久的，漢初經(jīng)過一定的反思，官方不僅鼓勵(lì)，而且開始主動(dòng)去收集這些經(jīng)典。古文經(jīng)出來之前，作為政府層面來講要弘揚(yáng)文化，它用的版本是今文經(jīng)，所以今文經(jīng)一開始就得到了政府的承認(rèn)和支持?！迸ｙi濤介紹，在文帝和景帝的時(shí)候，關(guān)于《尚書》《詩經(jīng)》《春秋》這些經(jīng)典，就已經(jīng)在政府里設(shè)置博士。到了武帝的時(shí)候，有所謂的五經(jīng)博士。但是一直到西漢末期，古文經(jīng)都沒有在官方取得很高的地位。從西漢末到東漢時(shí)期，古文經(jīng)的地位有所抬頭。

“需要思考的是，我們今天從地下發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期用古文書寫的經(jīng)典，它跟兩千年來代代相傳的今文經(jīng)對比，真的可以達(dá)到水火不容的地步嗎？我們發(fā)現(xiàn)也不是這樣的?！迸ｙi濤指出，清代的龔自珍在一篇文章《泰誓答問》里提到了怎樣對待經(jīng)文的問題：“伏生壁中書，實(shí)古文也，歐陽、夏侯之徒，以今文讀之，傳諸博士……孔壁固古文也，孔安國以今文讀之，則與博士何異？……今文古文，同出孔子之手，一為伏生之徒讀之，一為安國讀之，未讀之先，皆古文矣；既讀之后，皆今文矣。惟讀者因其人不同，故其說不同。源一流二，漸至源一流百?！彼J(rèn)為龔自珍的這個(gè)觀點(diǎn)非常正確?！半m然我們一般把龔自珍歸為今文學(xué)家，但是他有一個(gè)兼容的態(tài)度，不拘泥于今文經(jīng)學(xué)的門戶?！?/p>

在牛鵬濤看來，今文經(jīng)和古文經(jīng)真正的沖突實(shí)際不在文本上，雖然古文的經(jīng)版本和以隸書流傳下來的經(jīng)典版本會(huì)有一定的出入，代代傳抄難免會(huì)有疏漏的地方，有時(shí)候把一個(gè)字寫錯(cuò)了，有時(shí)候把一行字寫丟了，有時(shí)候把前后文字寫顛倒了，可是這些都不是最致命的?！霸谥袊鴮W(xué)術(shù)史上形成了今古文學(xué)派的大斗爭，它真正的問題是背后大家對經(jīng)的態(tài)度，以及怎么跟現(xiàn)實(shí)掛鉤，這是很不一樣的。今文家斥古文家‘顛倒五經(jīng)，變亂師法’，古文家斥今文家‘專己守殘，黨同妬真’。今文學(xué)派更多是有一定的政治理念在內(nèi)，政治理念是合理的或者不合理的我們先不作評判，先做事實(shí)的分析，里面夾雜了太多意識(shí)形態(tài)的東西。古文經(jīng)類似于今天學(xué)術(shù)界的文獻(xiàn)學(xué)派，相對比較貼合實(shí)際，從文字、文獻(xiàn)、歷史的角度來考證它，實(shí)事求是地分析它?！迸ｙi濤表示，對此我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，凡是在政府舞臺(tái)上比較活躍的往往是今文學(xué)派，因?yàn)樗M(jìn)行所謂的“托古改制”，至于孔子是不是真的這么說的、古代是不是真的這么一回事，可以不管，它需要一個(gè)東西作為依據(jù)，是拿這個(gè)經(jīng)典為自己所用?！八?，‘今古文之爭’已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文字和文獻(xiàn)，背后已經(jīng)上升到了現(xiàn)實(shí)政治的層面。這是今古文在后世的影響。”

秦始皇焚了哪些典籍？

在當(dāng)天互動(dòng)環(huán)節(jié)中，現(xiàn)場讀者積極提問，問題亦不失水準(zhǔn)。比如有觀眾問及對秦朝“焚書坑儒”的看法；也問及《尚書》對中國歷史觀的形成所起到的影響和作用等。這些問題都得到了嘉賓學(xué)者的認(rèn)真回答。

科技工藝卜筮之類的書

不在焚燒之列

“秦朝的‘焚書坑儒’在焚書的時(shí)候是不是有具體的分類？還是全部書都統(tǒng)統(tǒng)焚毀？”對此，深圳大學(xué)文學(xué)院教授呂文郁表示，秦始皇焚書坑儒并不是把天下所有的書都燒掉。那么，他燒的是什么？呂文郁說，秦始皇不允許普通老百姓保存《詩》《書》《禮》及百家之書。至于皇家圖書館的書，還有秦朝時(shí)已有的博士官掌握的書，都不在焚燒之列?！叭绻阎袊浼獾綒缍?xì)w罪于秦始皇，是有失于公平的。因?yàn)榍厥蓟誓菚r(shí)的皇家圖書和博士官的書非常完好地保存下來。后來楚漢相爭時(shí)項(xiàng)羽攻進(jìn)了咸陽，一把火燒了阿房宮等建筑，秦朝的皇家圖書典籍才蕩然無存。至于后世丟失，那跟秦始皇就更沒有關(guān)系了?！?/p>

呂文郁指出，秦始皇之所以不讓普通老百姓保存百家之書和《詩》《書》《禮》《樂》這些書，是因?yàn)樗麄儽４孢@些書會(huì)對其統(tǒng)治不利，所以秦始皇采取了這種極端的專制主義的措施?！爸劣诳萍?、工藝、卜筮之類的書，也不在焚燒之列?！?/p>

《尚書》八誥中

每篇都重申要明德要慎罰

儒家對德的重視這一問題，也引起了熱烈的探討?！瓣P(guān)于德治問題，《尚書》中有許多非常有說服力的證據(jù)，最突出的就是《尚書》八誥里，這些篇章多數(shù)都跟一個(gè)歷史人物——周公有關(guān)?！眳挝挠糁v到，周公之所以特別注重德，是因?yàn)橹芄偨Y(jié)了殷商滅亡的歷史教訓(xùn)。殷商文化那么發(fā)達(dá)，有數(shù)百年統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果一個(gè)早上就被武王率領(lǐng)的軍隊(duì)推翻了，最后紂王自殺而亡，這個(gè)慘痛的教訓(xùn)說明的問題是：不在于國家有多少軍隊(duì)，力量有多么強(qiáng)大，在于統(tǒng)治者有沒有德。而殷紂王就是沒有德、缺德，故喪失民心，結(jié)果眾叛親離。所以，殷紂王的滅亡是必然的?！斑@個(gè)思想不是在一篇兩篇中貫穿的，而是在《尚書》八誥中幾乎每篇都重申要明德，要慎罰。后來儒家典籍《大學(xué)》篇開頭就言：‘大學(xué)之道，在明明德?！@里的‘明德’就是從《尚書》來的。周公反復(fù)強(qiáng)調(diào)：統(tǒng)治者、王公大臣們都要注重提高自己的德行，加強(qiáng)道德修養(yǎng)。有了良好的道德，才能夠把來之不易的政權(quán)穩(wěn)固下來，才能夠避免重蹈殷紂王的歷史覆轍?！眳挝挠魪?qiáng)調(diào)，這種思想對中國后世的封建社會(huì)，乃至當(dāng)前的治國理政都有很重要借鑒意義。

深圳大學(xué)文學(xué)院講師牛鵬濤則介紹，傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)中對“德”字都有大量的記載，簡單來講，在古人的觀念中是“得之于外曰得，得之于內(nèi)曰德”?！暗谩本褪堑玫酵馕?，字形的本義是在路上走的時(shí)候，用手撿到財(cái)物，就是有所得，它和道德的“德”是有所區(qū)別的。道德的“德”從心從直，這個(gè)直是表音的，在上古時(shí)期“直”和“德”的讀音一樣，右下角這個(gè)心旁表示字義，是跟我們內(nèi)心有關(guān)。它是指仁、義、禮、智這類道德觀念，真正形成于我們內(nèi)心深處的狀態(tài)。“所以，‘德’一定是道德標(biāo)準(zhǔn)形之于內(nèi)，而不僅僅是被某種行為規(guī)范驅(qū)使去做的。儒家的很多觀念甚至說中國傳統(tǒng)文化的很多觀念，其實(shí)非常注重我們內(nèi)心的體悟?！迸ｙi濤說。