何紹基（1799—1873年），湖南道縣（道州）人，字子貞，號東洲，晚號蝯叟。清道光十六年（1836年）進士。他曾先后做過翰林院編修、文淵閣校理、國史館提調(diào)總纂?yún)f(xié)修、武英殿纂修等朝廷史館文職官員。咸豐二年（1852），由侍郎張芾保舉，得到咸豐帝兩次召見并被委任為提督四川學(xué)政，時年五十四歲。何紹基入蜀上任后，就采取一系列大刀闊斧的改革舉措，如革除陋規(guī)，嚴(yán)劾貪官等，從而得罪了不少地方權(quán)貴，遭到了他們的攻擊和誹謗。這樣，他在位不滿三年，就被上司以“信口雌黃，肆意妄言”之罪名而罷官降職，從此基本結(jié)束了他的政宦生涯。此后，他絕意仕途，在友人相邀下，曾先后擔(dān)任過濟南濼源書院、長沙城南書院、浙江孝廉堂等講席，主持蘇州書局、揚州書局的工作，將畢生精力投入到文化教育事業(yè)和書法藝術(shù)中。

中國書法發(fā)展的主體脈絡(luò)到宋代已經(jīng)初步完成，明清之際，得以更加豐富與多元。何紹基作為清代最有代表性的書法家，因其遙接千古的取法和諸體兼融的杰出實踐，成為了中國書法發(fā)展史上的重要里程碑式的人物，他本身具有了向千年書法致敬的能量。此外，何紹基對于書法的獨特理解和實踐影響至今。他自己曾說：“書雖一藝，然與性道通”，便是證明何紹基在學(xué)習(xí)書法的過程中，參悟了生命的大道，而終達到了天人合一的至高境界。曾國藩也說：“講詩文而藝通于道者，則何子貞也”，又說“子貞書法，必傳千古無疑”，可見何紹基書法在當(dāng)時已經(jīng)具有書法之外的影響，于今天仍然具有深遠的影響。

何紹基六十五歲時，曾主講長沙城南書院。是年二月，何紹基自長沙啟程作嶺南游，三月乘坐火輪到澳門與香港，七月后自廣州返回長沙。這件作品署款書于羊城，正是他從香港回到廣州的時間。這是何紹基晚年的一件精品力作。何紹基大約從六十歲以后開始大量臨寫篆隸，在這件作品中可以看到，不僅有早年行楷的端嚴(yán)，更將篆隸逆鋒筆法融入其間，而達于一種沉郁、樸實又內(nèi)含勁健的一種狀態(tài)，同時這件作品非常完整，品相頗佳，是何紹基書法的一件標(biāo)準(zhǔn)件。

作為一代書法宗師，何紹基書法由帖學(xué)入門，繼從北碑中獲取養(yǎng)分，最終走上一條重碑學(xué)而兼之帖學(xué)的書法創(chuàng)作之路。他行書中參有篆意，于縱橫欹斜中見規(guī)矩，恣肆中透秀逸，晚期多作篆書和隸書，上溯秦漢六朝，最終將楷、隸、篆、行融為一體，風(fēng)范獨造。

楷書 《泉山墓表》 何紹基 37.5x295cm 清道光十二年（1832）湖南省博物館藏

何紹基習(xí)書，最初是在父親的指導(dǎo)下臨歐楷，二十七歲在濟南偶得魏碑《張黑女墓志》宋拓孤本，研讀多年。之后長期臨寫顏書，壯年所作的小楷和榜書都具有濃厚的顏字風(fēng)格，這一時期作品盡顯中和之美。年近五十時，何紹基開始取法歐書《道因碑》，吸收了小歐行筆的險峻，整體風(fēng)格漸漸走向奇崛。三十四歲時，何紹基應(yīng)岳麓書院山長歐陽厚均的邀請為其父母合葬墓書寫墓表。從這件作品中可以看出，何紹基學(xué)習(xí)顏書與歐書的明顯影子，全篇正文楷書皆有顏字《麻姑仙壇記》的筆法，而在字的體勢上又明顯看的出歐書的影子，于此可見，何紹基的善學(xué)與會通?！叭侥贡怼彼膫€字的篆額，雖然筆法還不夠老練，然何紹基篆書的體勢已經(jīng)可見，此作可以作為何紹基早年取法和實踐的一件階段性標(biāo)準(zhǔn)作品，對于研究何紹基書法風(fēng)格的流變，有著重要的意義。同時，在這件作品中，也看得出何紹基在書法實踐上的早慧。

行草 詩稿橫披 何紹基 26.4x55cm 清同治元年（1862） 湖南省博物館藏

這件作品是何紹基六十四歲時寫的一件手札，其中內(nèi)容被鐫刻在永州浯溪碑林顏真卿摩崖大唐中興碑之側(cè)。

六十四歲那年，何紹基從長沙坐船到桂林，再次途經(jīng)永州祁陽。祁陽湘江邊上的浯溪碑林，鐫刻著顏真卿書寫的摩崖石刻《大唐中興碑》。安史之亂平定后不久，祁陽任上的唐代名臣元結(jié)寫下了一篇宏文《大唐中興頌》，隨即請顏真卿書寫，鐫刻在湖南永州湘江邊的摩崖石壁上，可謂鴻篇巨制堂皇正大。何紹基自道州出，一生中共計五次回到道州老家，一來一回，便有十次途徑此處，所以他在手札中寫到“歸舟十次過浯溪，兩翻手拓中興碑，細(xì)觀筆勢雖壯闊，中有細(xì)筋堅若絲”，可見顏真卿大唐中興碑對何紹基的影響之大。

顏真卿的書品人品都是歷代楷模，而顏書巍峨確有頂天立地之氣概，何紹基作為學(xué)顏的代表性書家，不僅對顏書膜拜，更被顏真卿的人格所感召，于是便有了歸舟十次、兩翻手拓的經(jīng)歷。至于詩中后兩句形容顏真卿書法，也足見其學(xué)顏心得。在何紹基的楷書作品中，也做到了細(xì)筋堅若絲的境地，這件作品也可以體現(xiàn)出何紹基的書學(xué)思維。

據(jù)何紹基孫何維樸記載，六十歲以后，何紹基開始大量臨習(xí)于篆隸，從濟南濼源書院到長沙城南書院，他遍臨漢碑，曾臨習(xí)張遷碑、禮器碑多達百余通。他的隸書用筆看似率意，實則一絲不茍，最終熔鑄漢碑而自出一格，形成了古茂沉郁的篆隸風(fēng)范，影響后世書家甚多，如之后曾熙、李瑞清等莫不受到何紹基篆隸筆法的影響

何紹基的學(xué)問也非同一般。何紹基出身名門，自十三歲即有詩稿存世，遍讀杜、韓、蘇、黃等名家詩作，并學(xué)習(xí)蘇軾等人質(zhì)樸淡然的風(fēng)格進行創(chuàng)作，以學(xué)問、金石考證等入詩，為宋詩派的重要人物?；掠味嗄?，來往者非名流即時俊。作品集有《東洲草堂詩鈔》《東洲草堂文鈔》《使閩草》《使黔草》《使粵草》《峨眉瓦屋游草》《惜道味齋詩鈔》《金陵雜詠》等。其學(xué)名常被書名所掩，以至于梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中對何紹基的學(xué)問都沒有過多的評價，而作為學(xué)者的何紹基，在文學(xué)、金石方面的成就也是后世學(xué)者應(yīng)該關(guān)注的。

行草 《種竹日記》4 何紹基 27.5x22.4cm 清道光二十七年至道光二十八年（1847-1848）

湖南省博物館藏

《種竹日記》寫于1847年夏天到1848年秋天，時年何紹基正是接近五十歲的年紀(jì)。日記中記載了何紹基與友人的許多日常，更記錄了他這一年中許多生活的細(xì)節(jié)和交游。那一年，寓居京城的何紹基因進言不被采納而辭去“國史館提調(diào)”一職，閑居中的他常常與好友在午后習(xí)字、鑒古、賞畫、讀書、飲酒、分韻、郊游。據(jù)統(tǒng)計，記錄于種竹日記中的朋友名單超過百余位，有思想家如魏源、龔自珍、林則徐，也有文人學(xué)者、藏家如阮元、包世臣、程恩澤、張祥河等，與苗夔(仙露)和張穆(石州)最為親密。除了聚會郊游，何紹基經(jīng)常外出搜集金石碑版，日記中提到他去琉璃廠鑒賞購買古玩字畫近百次，還記錄了他最愛吃的飯館如陶然亭和文昌館。

篆書 墨飴 何紹基 45.5x161.5cm 清同治十年（1871） 湖南省博物館藏

這件《墨飴》寫于何紹基七十三歲那年，正是他去世的前兩年，書寫也到達了一種人書俱老隨心行止的狀態(tài)。飴即是糖的意思，他在跋文中說到“劉文清（劉墉）晚年自號墨飴，蓋言其樂處也。然此事貴甘苦兼之，方有進步?！蓖砟旰谓B基亦將劉墉墨飴二字書以自況自白，可見其赤子之心態(tài)。七十三歲那年，何紹基正在揚州書局幫助曾國藩?？洞笞质?jīng)注疏》，正逢曾國藩來揚州，看望了何紹基。這幅字正好寫就那一年，趙之謙評價何書如“天女散花”，于此真可見也。

獨有千古：何紹基書法作品集，8開，精裝函套，467頁，一函二冊，雅昌精印，湖南美術(shù)出版社2021年12月一版一印，定價780元，特惠價:702元包郵

本書由雅昌精印，既有整體的書法作品、也有放大版的細(xì)節(jié)展示，更有多幅4開拉長對展頁，印刷清晰精美。

本書所收錄了的，即是“獨有千古：何紹基書法展”的圖錄。與前兩次展覽側(cè)重還原了何紹基作為一代書法大師的整體成就不同，此次展覽以“獨有千古”為主題，單獨展出了近百件（套）何紹基的書法作品，匯集了湖南省博物館、湖南省圖書館、長沙市博物館、譚國斌當(dāng)代藝術(shù)博物館收藏的何紹基書法早中晚期代表作。

何紹基作為清代最有代表性的書法家，關(guān)于他的書法作品集應(yīng)該也就五六種。而且多數(shù)是早些年出版的，印刷質(zhì)量不好。今年罕見高質(zhì)量的何紹基作品集，很多書友欲尋不得。

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