繼還原大師、翰墨千秋展覽之后，何紹基書法展近日在湖南省譚國(guó)斌當(dāng)代藝術(shù)博物館開(kāi)幕。這是五年之內(nèi)，何紹基個(gè)展第三次在湖南展出。與前兩次展覽側(cè)重還原了何紹基作為一代書法大師的整體成就不同，此次展覽以“獨(dú)有千古”為主題，單獨(dú)展出了近七十件何紹基的書法作品，匯集了湖南館藏與私人收藏的早中晚期代表作。展覽開(kāi)幕以后，在青年書法家匡正導(dǎo)覽下，借觀展機(jī)會(huì)再一次走近這位清代傳奇書家何紹基。

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導(dǎo)覽| 去譚國(guó)斌當(dāng)代藝術(shù)博物館看“獨(dú)有千古何紹基”

展覽為何以“獨(dú)有千古”為題？匡正介紹，中國(guó)書法發(fā)展的主體脈絡(luò)到宋代已經(jīng)初步完成，明清之際，得以更加豐富與多元。何紹基作為清代最有代表性的書法家，因其遙接千古的取法和諸體兼融的杰出實(shí)踐，成為了中國(guó)書法發(fā)展史上的重要里程碑式的人物，他本身具有了向千年書法致敬的能量。此外，何紹基對(duì)于書法的獨(dú)特理解和實(shí)踐影響至今。他自己曾說(shuō)：“書雖一藝，然與性道通”，便是證明何紹基在學(xué)習(xí)書法的過(guò)程中，參悟了生命的大道，而終達(dá)到了天人合一的至高境界。曾國(guó)藩也說(shuō)：“講詩(shī)文而藝通于道者，則何子貞也”，又說(shuō)“子貞書法，必傳千古無(wú)疑”，可見(jiàn)何紹基書法在當(dāng)時(shí)已經(jīng)具有書法之外的影響，于今天仍然具有深遠(yuǎn)的影響。

何紹基（1799—1873年），湖南道縣（道州）人，字子貞，號(hào)東洲，晚號(hào)蝯叟。清道光十六年（1836年）進(jìn)士。他曾先后做過(guò)翰林院編修、文淵閣校理、國(guó)史館提調(diào)總纂?yún)f(xié)修、武英殿纂修等朝廷史館文職官員。咸豐二年（1852），由侍郎張芾保舉，得到咸豐帝兩次召見(jiàn)并被委任為提督四川學(xué)政，時(shí)年五十四歲。何紹基入蜀上任后，就采取一系列大刀闊斧的改革舉措，如革除陋規(guī)，嚴(yán)劾貪官等，從而得罪了不少地方權(quán)貴，遭到了他們的攻擊和誹謗。這樣，他在位不滿三年，就被上司以“信口雌黃，肆意妄言”之罪名而罷官降職，從此基本結(jié)束了他的政宦生涯。此后，他絕意仕途，在友人相邀下，曾先后擔(dān)任過(guò)濟(jì)南濼源書院、長(zhǎng)沙城南書院、浙江孝廉堂等講席，主持蘇州書局、揚(yáng)州書局的工作，將畢生精力投入到文化教育事業(yè)和書法藝術(shù)中。

展覽以兩幅扇面作品開(kāi)啟。這兩幅扇面分別是何紹基中年和晚年的行書作品，輕松纏綿的筆調(diào)引人入勝。緊隨其后，是何紹基書寫的三件齋名作品。

隸書 《闇齋》 何紹基 65.5x35cm

此橫額手書「闇齋」，筆法蒼勁古樸，隸中有籀篆意，漢魏碑書古風(fēng)溢于書表，寓流動(dòng)于平正，舉重若輕，游刃有余，金石味濃厚，體現(xiàn)了何紹基在隸書方面的獨(dú)特實(shí)踐。

這件作品沒(méi)署年款。從何紹基書風(fēng)階段來(lái)甄別，應(yīng)是他晚年所作。何紹基師從金石學(xué)家阮元，受其影響，清中晚期書法界揚(yáng)碑抑帖興起后，何紹基繼承師志，力倡碑學(xué)，不廢帖學(xué)，將鄧石如、伊秉綬取法漢魏碑版入書的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，加之他在創(chuàng)作技法上的自我意識(shí)，使其成為“開(kāi)光宣以來(lái)書派”的一代宗師。他晚年以篆、隸筆法偶爾寫蘭竹石，寥寥數(shù)筆，頗具金石之氣。

行書“香雪吟館”水墨泥金紙本?鏡心  37×161cm? 1863年

這一年何紹基六十五歲，主講長(zhǎng)沙城南書院。是年二月，何紹基自長(zhǎng)沙啟程作嶺南游，三月乘坐火輪到澳門與香港，七月后自廣州返回長(zhǎng)沙。這件作品署款書于羊城，正是他從香港回到廣州的時(shí)間。這是何紹基晚年的一件精品力作。何紹基大約從六十歲以后開(kāi)始大量臨寫篆隸，在這件作品中可以看到，不僅有早年行楷的端嚴(yán)，更將篆隸逆鋒筆法融入其間，而達(dá)于一種沉郁、樸實(shí)又內(nèi)含勁健的一種狀態(tài)，同時(shí)這件作品非常完整，品相頗佳，是何紹基書法的一件標(biāo)準(zhǔn)件。

作為一代書法宗師，何紹基書法由帖學(xué)入門，繼從北碑中獲取養(yǎng)分，最終走上一條重碑學(xué)而兼之帖學(xué)的書法創(chuàng)作之路。他行書中參有篆意，于縱橫欹斜中見(jiàn)規(guī)矩，恣肆中透秀逸，晚期多作篆書和隸書，上溯秦漢六朝，最終將楷、隸、篆、行融為一體，風(fēng)范獨(dú)造。

楷書 《泉山墓表》 何紹基 37.5x295cm 清道光十二年（1832）湖南省博物館藏

這是整個(gè)展覽中，何紹基最早的一件作品。 何紹基習(xí)書，最初是在父親的指導(dǎo)下臨歐楷，二十七歲在濟(jì)南偶得魏碑《張黑女墓志》宋拓孤本，研讀多年。之后長(zhǎng)期臨寫顏書，壯年所作的小楷和榜書都具有濃厚的顏?zhàn)诛L(fēng)格，這一時(shí)期作品盡顯中和之美。年近五十時(shí)，何紹基開(kāi)始取法歐書《道因碑》，吸收了小歐行筆的險(xiǎn)峻，整體風(fēng)格漸漸走向奇崛。三十四歲時(shí)，何紹基應(yīng)岳麓書院山長(zhǎng)歐陽(yáng)厚均的邀請(qǐng)為其父母合葬墓書寫墓表。從這件作品中可以看出，何紹基學(xué)習(xí)顏書與歐書的明顯影子，全篇正文楷書皆有顏?zhàn)帧堵楣孟蓧洝返墓P法，而在字的體勢(shì)上又明顯看的出歐書的影子，于此可見(jiàn)，何紹基的善學(xué)與會(huì)通。“泉山墓表”四個(gè)字的篆額，雖然筆法還不夠老練，然何紹基篆書的體勢(shì)已經(jīng)可見(jiàn)，此作可以作為何紹基早年取法和實(shí)踐的一件階段性標(biāo)準(zhǔn)作品，對(duì)于研究何紹基書法風(fēng)格的流變，有著重要的意義。同時(shí)，在這件作品中，也看得出何紹基在書法實(shí)踐上的早慧。

行草 詩(shī)稿橫披 何紹基 26.4x55cm 清同治元年（1862） 湖南省博物館藏

這件作品是何紹基六十四歲時(shí)寫的一件手札，其中內(nèi)容被鐫刻在永州浯溪碑林顏真卿摩崖大唐中興碑之側(cè)。

六十四歲那年，何紹基從長(zhǎng)沙坐船到桂林，再次途經(jīng)永州祁陽(yáng)。祁陽(yáng)湘江邊上的浯溪碑林，鐫刻著顏真卿書寫的摩崖石刻《大唐中興碑》。安史之亂平定后不久，祁陽(yáng)任上的唐代名臣元結(jié)寫下了一篇宏文《大唐中興頌》，隨即請(qǐng)顏真卿書寫，鐫刻在湖南永州湘江邊的摩崖石壁上，可謂鴻篇巨制堂皇正大。何紹基自道州出，一生中共計(jì)五次回到道州老家，一來(lái)一回，便有十次途徑此處，所以他在手札中寫到“歸舟十次過(guò)浯溪，兩翻手拓中興碑，細(xì)觀筆勢(shì)雖壯闊，中有細(xì)筋堅(jiān)若絲”，可見(jiàn)顏真卿大唐中興碑對(duì)何紹基的影響之大。

匡正介紹，顏真卿的書品人品都是歷代楷模，而顏書巍峨確有頂天立地之氣概，何紹基作為學(xué)顏的代表性書家，不僅對(duì)顏書膜拜，更被顏真卿的人格所感召，于是便有了歸舟十次、兩翻手拓的經(jīng)歷。至于詩(shī)中后兩句形容顏真卿書法，也足見(jiàn)其學(xué)顏心得。在何紹基的楷書作品中，也做到了細(xì)筋堅(jiān)若絲的境地，這件作品也可以體現(xiàn)出何紹基的書學(xué)思維。

隸書 臨《張遷碑》 何紹基 31.5x49cmx24

據(jù)何紹基孫何維樸記載，六十歲以后，何紹基開(kāi)始大量臨習(xí)于篆隸，從濟(jì)南濼源書院到長(zhǎng)沙城南書院，他遍臨漢碑，曾臨習(xí)張遷碑、禮器碑多達(dá)百余通。他的隸書用筆看似率意，實(shí)則一絲不茍，最終熔鑄漢碑而自出一格，形成了古茂沉郁的篆隸風(fēng)范，影響后世書家甚多，如之后曾熙、李瑞清等莫不受到何紹基篆隸筆法的影響。此件何紹基臨張遷碑正是其晚年功課之臨本，一絲不茍中可見(jiàn)何紹基貫穿于終生的勤奮刻苦和用心力學(xué)之功。

何紹基的學(xué)問(wèn)也非同一般。何紹基出身名門，自十三歲即有詩(shī)稿存世，遍讀杜、韓、蘇、黃等名家詩(shī)作，并學(xué)習(xí)蘇軾等人質(zhì)樸淡然的風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作，以學(xué)問(wèn)、金石考證等入詩(shī)，為宋詩(shī)派的重要人物?；掠味嗄?，來(lái)往者非名流即時(shí)俊。作品集有《東洲草堂詩(shī)鈔》《東洲草堂文鈔》《使閩草》《使黔草》《使粵草》《峨眉瓦屋游草》《惜道味齋詩(shī)鈔》《金陵雜詠》等。其學(xué)名常被書名所掩，以至于梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中對(duì)何紹基的學(xué)問(wèn)都沒(méi)有過(guò)多的評(píng)價(jià)，而作為學(xué)者的何紹基，在文學(xué)、金石方面的成就也是后世學(xué)者應(yīng)該關(guān)注的。此次展出的書法作品中，也能一窺何紹基的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)和文人情懷。

行草 《種竹日記》4 何紹基 27.5x22.4cm 清道光二十七年至道光二十八年（1847-1848）

湖南省博物館藏

《種竹日記》寫于1847年夏天到1848年秋天，時(shí)年何紹基正是接近五十歲的年紀(jì)。日記中記載了何紹基與友人的許多日常，更記錄了他這一年中許多生活的細(xì)節(jié)和交游。那一年，寓居京城的何紹基因進(jìn)言不被采納而辭去“國(guó)史館提調(diào)”一職，閑居中的他常常與好友在午后習(xí)字、鑒古、賞畫、讀書、飲酒、分韻、郊游。據(jù)統(tǒng)計(jì)，記錄于種竹日記中的朋友名單超過(guò)百余位，有思想家如魏源、龔自珍、林則徐，也有文人學(xué)者、藏家如阮元、包世臣、程恩澤、張祥河等，與苗夔(仙露)和張穆(石州)最為親密。除了聚會(huì)郊游，何紹基經(jīng)常外出搜集金石碑版，日記中提到他去琉璃廠鑒賞購(gòu)買古玩字畫近百次，還記錄了他最愛(ài)吃的飯館如陶然亭和文昌館。

匡正更欣賞這件作品中的自在輕松：“作為記錄生活的第一手資料，日記歷來(lái)被研究者看重，何紹基日記中所體現(xiàn)的學(xué)習(xí)、交游、生活，都是研究何紹基最為珍貴的史料。同時(shí)作為書法家的何紹基，在日記書寫中，則更顯得自由輕松，這樣的一件內(nèi)容書法即文獻(xiàn)藝術(shù)都具有重要意義的作品，也是本次展覽中不可多得的一件名品?！?/span>

篆書 墨飴 何紹基 45.5x161.5cm 清同治十年（1871） 湖南省博物館藏

這件《墨飴》寫于何紹基七十三歲那年，正是他去世的前兩年，也是本次展覽中何紹基最晚的一件作品，書寫也到達(dá)了一種人書俱老隨心行止的狀態(tài)。飴即是糖的意思，他在跋文中說(shuō)到“劉文清（劉墉）晚年自號(hào)墨飴，蓋言其樂(lè)處也。然此事貴甘苦兼之，方有進(jìn)步?！蓖砟旰谓B基亦將劉墉墨飴二字書以自況自白，可見(jiàn)其赤子之心態(tài)。七十三歲那年，何紹基正在揚(yáng)州書局幫助曾國(guó)藩?？洞笞质?jīng)注疏》，正逢曾國(guó)藩來(lái)?yè)P(yáng)州，看望了何紹基。這幅字正好寫就那一年，趙之謙評(píng)價(jià)何書如“天女散花”，于此真可見(jiàn)也。

本次展覽中還有如《行書深山奇云聯(lián)》、行書《黃庭堅(jiān)題摹燕郭尚父圖》軸、楷書《張受之傳》、楷書《太上黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》等，頗值得一覽。

行書 深山奇云聯(lián) 何紹基 176x45cmx2

楷書 《太上黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》1 何紹基 20.6x10.7cm 清道光二十三年（1843）

湖南省博物館藏

行書黃庭堅(jiān)《題摹燕郭尚父圖》軸 湖南省博物館藏

“何紹基最讓人敬佩的一點(diǎn)，不管是取法哪家哪派，都能自出心意，化而成之，終自成一派。其中既有天賦使然，也緣于他不斷勤勉力學(xué)所達(dá)。而何紹基熔鑄學(xué)問(wèn)根基，獨(dú)造千古，其學(xué)養(yǎng)、品格更加值得后世學(xué)者鑒之，而今人常常將‘學(xué)’與‘術(shù)’分道而為，一朝得小技，則沾沾自喜，全無(wú)往來(lái)之思，怎能有所成?！笨镎缡钦f(shuō)。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

此次展覽將持續(xù)至9月19日。

（青年藝術(shù)家匡正對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)，特此鳴謝。）

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