道經(jīng)

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無,名萬物之始也；有,名萬物之母也。故恒無,欲也，以觀其妙；恒有,欲也，以觀其所徼［jiào]。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。

天下皆知美，為美惡(wù)已，皆知善，斯不善矣。有無之相，生也，難易之相，成也，長短之相，形也，高下之相，盈也，音聲之相，和(hè)也，先后之相，隨、恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為(wéi)而弗恃（shì）也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(xiàn)可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。

道盅(zhōnɡ)，而用之又弗盈也。淵呵，似萬物之宗。挫(cu?)其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛(zhàn)呵似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。

天地不仁，以萬物為芻(chú)狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐(tu?)龠(yuè)輿(yú)，虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。

谷神不死，是謂玄牝(pìn)，玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不勤。

天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。

上善似水，水善利萬物而有靜，居眾人之所惡(wù)，故幾(jī)于道矣。居善地，心善淵，予善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤(yōu)。

持而盈之，不若其已(yí)。揣而銳之，不可長葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺(wèi)咎(jiù)也。功遂身退，天之道也。

戴營魄抱一，能毋離乎？摶(zhuān)氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵(cí)乎？愛民活國，能毋以智乎？天門啟闔，能為(wéi)雌乎？明白四達(dá)，能毋以知(zhì)乎？生之畜(xù)之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

卅(sà)輻(fú)同一轂(ɡǔ)，當(dāng)其無，有車(jǖ)之用也。埏(shān)埴(zhí)為器，當(dāng)其無，有埴器之用也。鑿戶牖(y?u)，當(dāng)其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。

五色使人目盲。馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨，使人之行妨，五味使人之口爽。五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為(wéi)吾有身也；及吾無身，有何患。故貴為(wéi)身于為(wèi)天下，若可以托天下矣；愛以身為(wéi)天下，汝何以寄天下。

視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪(mín)之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰(jié)，故混(hún)而為(wéi)一。一者，其上不皦(jiào)，其下不忽，繩繩呵不可名也，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍（huǎng）。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。

古之善為道者，微妙玄達(dá)，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)(qiǎnɡ)為之容。曰：豫呵其若冬涉水，猶呵其若畏四鄰，嚴(yán)呵其若容，渙呵其若凌釋，敦(dūn)呵其若樸，混(hún)呵其若濁(zhu?)，曠呵其若谷。濁(zhu?)而靜之徐清，安以動(dòng)之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝(bì)而不成。

致虛，極也；守靜，表也，萬物并作，吾以觀其復(fù)也。天物蕓蕓，各復(fù)歸于其根，曰靜。靜，是謂復(fù)命。復(fù)命，常也；知常，明也；不知常，妄；妄作，兇。知常，容；容乃公, 公乃王, 王乃天, 天乃道, 道乃久，沒(m?)身不殆(dài)。

太上，下知有之。其次，親譽(yù)之，其次，畏之，其下，侮(wú)之。信不足，案有不信。猶呵其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。

故大道廢，案有仁義；智慧出，案有大偽；六親不和，案有孝慈；邦家昏亂，案有貞臣。

絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少(shǎo)私而寡欲。絕學(xué)無憂。

唯與呵，其相去幾何？美與惡(wù)，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人?；泻?，其未央哉！眾人熙(xī)熙，若饗(xiǎnɡ)于大牢，而春登臺(tái)。我泊(b?)焉未兆，若嬰兒未咳(h?i)。累(l?i)呵，如無所歸。眾人皆有余，我獨(dú)遺。我愚人之心也，沌(dùn)沌呵。俗人昭昭。我獨(dú)若昏呵。俗人察察，我獨(dú)悶悶呵。忽呵，其若海，恍呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑以俚(lí)。吾欲獨(dú)異于人，而貴食母。

孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也，以此。

企者不立，自是者不彰；自見者不明；自伐者無功；自矜（jīn）者不長(zhǎnɡ)。其在道，曰馀(yú)食贅(zhuì)行，物或惡(wù)之，故有欲者弗居。

曲(qū)則全，枉(w?nɡ)則正，洼(w?)則盈，敝(bì)則新，少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一，以為天下牧(mù)。不自是故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜(jīn)故能長。夫唯不爭，故莫能輿之爭。古之所謂曲全者，幾(jī)語哉！誠全歸之。

希言自然，飄風(fēng)不終朝(zh?o)，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，又況于人乎！故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行，不離其輜(zī)重。雖有環(huán)觀，燕處則昭若。若何萬乘(shènɡ)之王，而以身輕于天下，輕則失本，躁則失君。

善行(xínɡ)者無轍(zhé)跡，善言者無瑕(xi?)謫(zhé)。善數(shù)(sh?)者不以籌策。善閉者無關(guān)鑰(jiàn)而不可啟也。善結(jié)者無繩約而不可解也，是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄財(cái)，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖智乎大迷。是謂妙要。

知其雄，守其雌，為(wéi)天下溪。為(wéi)天下溪，恒德不離。恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒(tè)。恒德不忒，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用則為官長(zhǎnɡ)。夫大制無割。

將欲取天下而為之，吾見其弗得已(yí)。夫天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行，或隨，或噓，或吹，或強(qiáng)，或羸(léi)，或培，或墮(du?)。是以圣人去甚，去泰，去奢。

以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下，其事好(hǎo)還(huǎn)。師之所居，楚棘(jīn)生之。善者，果而已(yí)矣，毋以取強(qiáng)焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已(yí)居。是謂果而不強(qiáng)，物壯而老，是謂之不道。不道早已(yí)。

夫兵者，不祥之器也。物或惡(wù)之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也；兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡為上，勿美也，若美之，是樂(lè)殺人也。夫樂(lè)殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右。言以喪(s?nɡ)禮居之也，殺人眾，以悲哀泣之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

道恒無名，樸，唯，小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬(pì)道之在天下也。猶小谷之與江海也。

知人者，智也；自知者，明也；勝人者，有力也；自勝者，強(qiáng)也；知足者，富也；強(qiáng)行者，有志也；不失其所者，久也；死不亡者，壽也。

道汜(sì)呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名于小。萬物歸焉而弗為主，可名於大。是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。

執(zhí)(zhí)大象，天下往；往而不害，安平太。樂(yuè)與餌(?r)，過客止。故道之出言也，曰淡呵，其無味也。視之不足見(jiàn)也，聽之不足聞也，用之不可既也。

將欲翕(xī)之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲去之，必固舉之；將欲奪之，必固予之；是謂微明。柔弱勝強(qiáng)，魚不可脫于淵，邦利器不可以示人。

道恒無名，侯王若守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉蝗?。不辱以靜，天地將自正。

德經(jīng)

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也。上仁為之，而無以為也。上義為之，而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘(r?nɡ)臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其實(shí)而不居其華。故去彼取此。

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以為天下正。其至之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發(fā)，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶(jué)。故必貴而以賤為本，必高而以下為基。夫是以侯王自謂孤，寡，不谷。此其賤之本輿，非也？故致數(shù)與無與。是故不欲祿祿若玉，硌(lu?)硌若石。

上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如昧(mèi)，進(jìn)道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝(yú)，大方無隅(yú)，大器免成，大音希聲，大象無形，道褒無名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和。天下之所惡(wù)，唯，孤，寡，不谷，而王公以自名也。物或損之而益，益之而損。故人之所教，亦議而教人。故強(qiáng)梁者不得死，我將以為學(xué)父。

天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)。無有入于無間(jiàn)。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

大成若缺，其用不敝(bì)。大盈若盅，其用不窮。大直如詘(qū)，大巧如拙(zhuō)，大贏如絀(chù)。躁勝寒，靜勝熱。清靜可以為天下正。

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊；罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎(jiù)莫憯(cǎn)于欲得。故知足之足，恒足矣。

不出于戶，以知天下；不窺(kuī)于牖(y?u)，以知天道；其出也彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。

為學(xué)日益，聞道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。將欲取天下也，恒無事！及其有事，又不足以取天下。

圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙(xī)歙焉，為(wèi)天下渾心。百姓皆屬耳目焉，圣人皆孩之。

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動(dòng)皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不避兕(sì)虎，入軍不被(pī)甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。

道生之而德畜(xù)之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之、畜(xù)之、長(zhǎnɡ)之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長(zhǎnɡ)而弗宰也。此之謂玄德。

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞(sè)其兌(duì)，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟(jì)其事，終身不棘(jí)。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明。毋遺(yí)身殃(y?nɡ)，是謂襲常。

使我絜(jié)有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝(zh?o)甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭食而資財(cái)有余。是謂盜竽(yú)，非道也哉。

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀(sì)不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有馀(yú)；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎnɡ)；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博；以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

含德之厚者，比於赤子。蜂蠆(shì)虺(huí)蛇弗螫(zhē)，攫(jié)鳥猛獸弗搏，骨弱筋柔而握固，未知牝(pìn)牡(mú)之會(huì)而朘(zuī)怒，精之至也。終日號(hào)(hǎo)而不嘎(xià)，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯即(jì)老，謂之不道，不道早已。

知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，知其光，同其塵，挫(cu?)其銳，解其紛。是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴。

以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器而邦家滋昏。人多智巧，而奇(qí)物滋起。法物滋彰，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為也，而民自化；我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲，而民自樸。

其政悶悶，其民屯(dùn)屯。其政察察，其民缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極。其無正也，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不紲(xi?)，光而不燿(yào)。

治人事天莫若嗇，夫唯嗇(sè)，是以早服，早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢(d?)，長生久視之道也。

治大國若烹小鮮，以道蒞(lì)天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷。故德交歸焉。

大邦者，下流也；天下之牝(pìn)，天下之交也；牝恒以靜勝牡。為其靜也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過欲兼畜人，小邦者，不過欲入事人，夫皆得其欲，則大者宜為下。

道者萬物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以賀人。人之不善也，何棄之有。故立天子，置三卿，雖有拱之璧，以駪(xi?n)駟(sì)馬，不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免與，故為天下貴。

為(wéi)無為(wéi)，事無事，味無味。大小，多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也；天下之難作于易，天下之大作于細(xì)；是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無難。

其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生于毫末，九層之臺(tái)，作于蔂(l?i)土。百仞(rèn)之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于其成而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢為。

故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽(jī)式也；恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂(lè)推而弗猒(yàn)（厭）也。非以其無爭與？故天下莫能輿爭。

小邦寡民，使有十百人之器而毋用。使民重死而遠(yuǎn)徙。有舟車無所乘(chénɡ)之；有甲兵無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無積，既以為人已(jí)愈有。既以予人矣，已(jí)愈多。故天之道，利而不害；人之道，為(wéi)而弗爭。

天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其細(xì)也夫。我恒有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成事長(zhǎnɡ)。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先，則必死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣(yu?n)之。

故善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗輿，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。

用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行(xínɡ)無行(xínɡ)，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。禍莫大于無敵，無敵近亡吾寶矣。故稱(chēnɡ)兵相若，則哀者勝矣。

吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被(pī)褐(hè)而懷玉。

知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。

民之不畏威，則大威將至矣。毋狹(xi?)其所居，毋壓(yā)其所生。夫唯弗壓，是以不厭)(yàn)。是以圣人自知而不自見(xiàn)也，自愛而不自貴也，故去彼取此。

勇于敢者則殺，勇于不敢者則活。此兩者，或利或害；天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)(yìnɡ)，不召而自來，坦(yu?n)而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？使民恒且畏死，而為奇(jī)者，吾得而殺之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲(zhu?)也。夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。

人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上，有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。

人之生也柔弱，其死也筋仞堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則烘(hōnɡ)。強(qiáng)大居下，柔弱居上。

天之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)(b?)之。故天之道，損有馀而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足而奉有馀。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之詬(ɡ?u)，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。

和大怨，必有馀怨，焉可以為善？是以執(zhí)右契(qì)，而不以責(zé)于人。故有德司契，無德司徹(chè)。夫天道無親，恒與善人。