明末清初潘平格說(shuō)過(guò)一句話：“朱子道,陸子禪?！?就是說(shuō)陸九淵的儒學(xué)近禪，而朱熹的儒學(xué)近道的意思。對(duì)于王陽(yáng)明的心學(xué)，后世多有“陽(yáng)明禪”的評(píng)論。

對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)為禪學(xué)的評(píng)論來(lái)自于其思想的內(nèi)在理路，對(duì)朱子學(xué)問(wèn)和道家、道教有聯(lián)系的說(shuō)法主要源于一本書。

東漢魏伯陽(yáng)著有《周易參同契》一書，號(hào)稱“萬(wàn)世丹經(jīng)王”，其書運(yùn)用西漢及東漢早期的象數(shù)易學(xué)，通過(guò)觀象、立卦“擬諸其形容”，使無(wú)形的不易感觸的微觀的運(yùn)動(dòng)，擺脫感官的局限而訴諸于形容，將丹道與易道結(jié)合，以推闡還丹之理，使丹術(shù)得以升華，同時(shí)又引導(dǎo)道教完成了由外丹向內(nèi)丹的轉(zhuǎn)化。

這樣一本道教的書，卻讓朱熹很迷戀。《周易參同契》一方面要傳達(dá)丹道技術(shù)，另一方面又怕泄露天機(jī)，所以欲說(shuō)還休，遮遮掩掩。朱熹喜愛(ài)其文，研讀此書常常廢寢忘食，曾經(jīng)說(shuō)“文章極好，蓋后漢之能文者為之”。又說(shuō)：“魏伯陽(yáng)《參同契》，恐希夷之學(xué)有些自其源流。（魏伯陽(yáng)所著的《周易參同契》，恐怕陳摶的學(xué)問(wèn)有一些也是從這本書來(lái)的。）”

后朱熹托名鄒?，著《周易參同契考異》，又自號(hào)為空同道人，取空自羨慕《參同契》旨?xì)w之意。英國(guó)李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說(shuō)：“對(duì)最古老的道家煉金術(shù)著作的最重要的注釋之一，卻出自朱熹的手筆。”

朱熹認(rèn)為《周易參同契》不是解釋《周易》的著作，它的主旨也不是闡釋易理的精蘊(yùn)，但是他所推闡的還丹原理卻是依傍《周易》象數(shù)理論以建構(gòu)其丹經(jīng)體系的，既然《周易》無(wú)所不包，《周易參同契》自成一家，可以推演貫通，則對(duì)《周易》本身也無(wú)害。

朱熹對(duì)《周易參同契》的評(píng)價(jià)是比較公允的，他不僅洞見(jiàn)《參同契》的立言本旨不在于解釋《周易》，同時(shí)又肯定《參同契》對(duì)易理的運(yùn)用是合理的，但是朱熹不敢以真名顯露，而在《周易參同契考異》之跋末署作“空同道士鄒?”。

作為大儒以假名注一部道教經(jīng)典，成為后世批評(píng)朱子的口實(shí)。朱熹雖然沒(méi)有成為道士，但是和道士的淵源還是很深的。

朱熹曾自述青少年時(shí)期“出于釋老者十馀年”，直到拜師李侗之后才徹底轉(zhuǎn)向儒學(xué)，但佛老之學(xué)在朱熹的思想體系中仍然留下了較深的印跡。

據(jù)陸榮捷先生考證說(shuō)朱熹在生活中常與道士來(lái)往，他與道士交往的人數(shù)比他同時(shí)代的和后世的大儒要多得多。

淳熙三年（1176年），無(wú)心仕途的朱熹獲朝廷準(zhǔn)許，擔(dān)任武夷山?jīng)_佑觀提舉。在這一時(shí)期內(nèi)，朱熹寫下了許多反映道教活動(dòng)的詩(shī)文，比如《武夷七詠·丹灶》：“仙人推卦節(jié)，煉火守金丹。一上煙嘯路，千年亦不還?！笨梢钥闯鲋祆鋵?duì)道教文化是相當(dāng)熟悉的，對(duì)道教術(shù)語(yǔ)運(yùn)用起來(lái)駕輕就熟、得心應(yīng)手。

朱熹還經(jīng)常住宿在沖佑觀內(nèi)的觀妙堂，并有《宿武夷觀妙堂》詩(shī)二首，其一：“陰?kù)\除已盡,山深夜還冷。獨(dú)臥一齋空,不眠思耿耿。閑來(lái)生道心,妄遣慕真境。稽首仰高靈,塵緣誓當(dāng)屏?！逼涠骸扒宄窟蹈叩?緩步繞虛廊。齋心啟真秘,焚香散十方。出門戀仙境，仰首云峰蒼。躊躇野水際，頓將塵慮忘?！?/span>

這兩首詩(shī)明確表達(dá)了朱熹對(duì)道教清虛明凈的心理狀態(tài)和怡然自樂(lè)的生活狀態(tài)的向往，并希望在有限的生存歲月里，能夠擺脫俗世的羈絆與束縛，達(dá)到精神上的永恒境界。

朱熹在游武夷山時(shí)產(chǎn)生了在此定居的想法，表達(dá)了“仙人久相招，授我黃素書，贈(zèng)我雙瓊瑤，茅茨幾時(shí)建，自此遣紛囂”的道家追求。

淳熙十年（1173年），朱熹在武夷山大隱屏下五曲處建造武夷精舍，無(wú)論是基址的選定還是施工管理，都得到了山中道士的鼎力相助。精舍的室內(nèi)布置，如柴門、釣磯、茶灶等均模仿道教宮觀的形制，充分體現(xiàn)出了朱熹與武夷山道教的親密關(guān)系。

朱熹曾患有足疾，一個(gè)道士用針灸給他治好了。朱熹特意作詩(shī)文表示感謝。

上面盡管大量列舉了朱熹與道士、道教的密切關(guān)系，但是朱熹仍然是大儒，他出于儒家的道統(tǒng)意識(shí)和儒家哲學(xué)旨趣的不同，對(duì)道教的長(zhǎng)生成仙及其鬼神觀念等大加批判和否定。

對(duì)于朱熹對(duì)道教文化的熟悉并不奇怪，因?yàn)橹祆渲鲝埜裎镏轮?，是追求博學(xué)多聞的。朱熹做學(xué)問(wèn)歷來(lái)以驚人的堅(jiān)韌和刻苦著稱，他曾經(jīng)潛心鉆研過(guò)道家典籍，對(duì)老莊列子以來(lái)及諸經(jīng)律法術(shù)撰著都爛熟于胸。

他曾回憶自己當(dāng)年治學(xué)的情形說(shuō)：“某舊時(shí)亦要無(wú)所不學(xué)，禪、道、文章、楚辭、詩(shī)、兵法，事事要學(xué)，出入時(shí)無(wú)數(shù)文字，事事有兩冊(cè)。”像“晨興香火罷，入室披仙經(jīng)”，“清夜眠齋宇，終朝觀道書”之類的記述屢見(jiàn)于朱熹詩(shī)文。

朱熹研究佛老，只是博學(xué)多聞的格物致知功夫，他思想重心和思想系統(tǒng)只能是儒家的，他為儒學(xué)建構(gòu)了一套思辨體系，發(fā)展了儒學(xué)。

有一個(gè)傳說(shuō)故事把朱熹和著名道士白玉蟾聯(lián)系在一起，說(shuō)的是他們同在武夷山上，各開學(xué)館授業(yè)，分別教授學(xué)生儒學(xué)和道學(xué)。

朱熹的學(xué)生和白玉蟾的學(xué)生有時(shí)會(huì)碰在一起聊天。白玉蟾的學(xué)生談到自己的老師會(huì)法術(shù)，能在眾目睽睽之下創(chuàng)造奇跡，引起了朱熹的一些學(xué)生的興趣和不理解。

朱熹的學(xué)生回學(xué)館以后，請(qǐng)教朱熹：“某某事情，白老師為何能預(yù)言得那么準(zhǔn)確呢？”朱熹就回答自己的學(xué)生說(shuō)：“偶中爾。（碰巧了，瞎說(shuō)蒙對(duì)了的意思。）”

問(wèn)的次數(shù)多了，問(wèn)的學(xué)生多了，朱熹都一概以“偶中爾”來(lái)回答自己的學(xué)生。時(shí)間長(zhǎng)了，慢慢地“偶中爾”這三個(gè)字，也就傳到了白玉蟾的耳朵里。白玉蟾聽(tīng)了以后，只是微微一笑。

春天古人踏青的習(xí)俗。有一天，兩個(gè)學(xué)館恰巧同時(shí)游山踏青，不料途中大雨滂沱，朱熹和兩個(gè)學(xué)館的學(xué)生們，都紛紛跑到大樹下避雨。唯獨(dú)白玉蟾坦然自若，在風(fēng)雨中的山路上，不避不躲、不慌不忙，踱步從容而行。

不久，就雨過(guò)天晴，大家紛紛從避雨處走出來(lái)聚到一處，還是都被淋透了。此時(shí)，朱熹突然發(fā)現(xiàn)，白玉蟾雖然在雨中行走半天，但是全身卻找不到一處濕痕。朱熹就頗為奇怪地問(wèn)白玉蟾：“你怎么一點(diǎn)也沒(méi)有淋濕呢，真奇怪？”白玉蟾笑了笑，回答說(shuō)：“偶中爾。”

這個(gè)貶低大儒朱熹的故事經(jīng)學(xué)者考證，完全是虛構(gòu)的。白玉蟾在武夷山時(shí)期比朱熹晚得多，他們交集的可能性幾乎沒(méi)有。倒是白玉蟾的詩(shī)文中有很多是表達(dá)對(duì)先賢朱熹的贊美和崇拜的。

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