恩格斯是馬克思畢生的革命伙伴與忠實(shí)戰(zhàn)友，他將自己的一生獻(xiàn)給了馬克思主義的創(chuàng)立事業(yè)，獻(xiàn)給了全人類(lèi)的解放事業(yè)。2015年是恩格斯逝世120周年，我們努力依據(jù)MEGA2（《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第二版）等新文獻(xiàn)、新成果，來(lái)梳理這位科學(xué)共產(chǎn)主義共同創(chuàng)立者的偉大貢獻(xiàn)，以此作為對(duì)他的致敬和紀(jì)念。

    與馬克思共同創(chuàng)立新唯物主義世界觀

    自從1844年8月在巴黎會(huì)面之后，馬克思和恩格斯便踏上了共同合作、共同奮斗40年的革命征程。1845年初，他們的第一部合著作品《神圣家族》問(wèn)世。在這部論戰(zhàn)性著作中，馬克思恩格斯把批判的鋒芒對(duì)準(zhǔn)了“批判的批判”，即以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派。在揭露青年黑格爾派的思辨唯心主義——以精神性的自我意識(shí)作為絕對(duì)的支配力量從而否定現(xiàn)實(shí)的人的歷史作用——的同時(shí)，馬克思恩格斯不僅對(duì)黑格爾辯證法作了正反兩方面的具體分析與評(píng)價(jià)，而且對(duì)歷史唯物主義的重要原理，包括生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定性作用、人民群眾的歷史作用等都作了基本的闡發(fā)。另外，繼《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》后，《神圣家族》再次詳細(xì)論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。可以說(shuō)，馬克思恩格斯合作的第一個(gè)結(jié)晶——《神圣家族》已距離唯物史觀的創(chuàng)立只有一步之遙。

    馬克思恩格斯合作的第二部著作便是標(biāo)志唯物史觀創(chuàng)立的《德意志意識(shí)形態(tài)》。在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思尤其對(duì)這部著作作了詳細(xì)的說(shuō)明：“當(dāng)1845年春他（恩格斯）也住在布魯塞爾時(shí)，我們決定共同闡明我們的見(jiàn)解與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見(jiàn)解的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。兩厚冊(cè)八開(kāi)本的原稿早已送到威斯特伐利亞的出版所，后來(lái)我們才接到通知說(shuō)，由于情況改變，不能付印。既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的——自己弄清問(wèn)題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了?！北M管由于歷史的原因，《德意志意識(shí)形態(tài)》未能在馬克思恩格斯在世時(shí)出版，但它在馬克思主義發(fā)展史上的地位卻是至關(guān)重要的。正是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯首次完整地、詳細(xì)地闡發(fā)了唯物史觀的基本原理，論述了自然存在的先在性、現(xiàn)實(shí)的人的前提性、社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用、生產(chǎn)力與交往關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）的相互作用等等?？梢哉f(shuō)，唯物史觀是馬克思恩格斯共同的理論成果。

    1848年，馬克思恩格斯合作的第三部著作《共產(chǎn)黨宣言》出版。這篇震撼世界的宣言書(shū)是關(guān)于科學(xué)共產(chǎn)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，它標(biāo)志著馬克思主義新世界觀的公開(kāi)問(wèn)世。在這部重要文獻(xiàn)中，馬克思恩格斯進(jìn)一步闡述了唯物史觀的基本原理，強(qiáng)調(diào)自從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來(lái)，人類(lèi)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。由此，馬克思恩格斯深入論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，提出只有通過(guò)共產(chǎn)主義革命，使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的奴役下解放出來(lái)，進(jìn)而建立一個(gè)以“每個(gè)人的自由發(fā)展”為“一切人的自由發(fā)展”的條件的聯(lián)合體?？梢哉f(shuō)，《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思恩格斯以唯物史觀為基礎(chǔ)對(duì)共產(chǎn)主義作出的科學(xué)闡發(fā)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立政黨、奪取政權(quán)、實(shí)現(xiàn)專(zhuān)政的革命道路點(diǎn)亮了明燈。

    全力支持馬克思寫(xiě)作《資本論》

    眾所周知，馬克思從19世紀(jì)50年代起就開(kāi)始進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。此后，撰寫(xiě)《資本論》成為他的主要工作，直至1883年去世。在此過(guò)程中，恩格斯給予了馬克思巨大的物質(zhì)與精神支持。一方面，恩格斯向物質(zhì)生活窘困的馬克思一家提供了長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)支持與援助，使馬克思能夠全身心投入到《資本論》的創(chuàng)作中。另一方面，對(duì)于馬克思在研究過(guò)程中遇到的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，恩格斯也會(huì)及時(shí)予以幫助和解答。更值得一提的是，在馬克思逝世后，恩格斯主動(dòng)承擔(dān)起編輯未竟的《資本論》第二、三卷的重任，這項(xiàng)任務(wù)最終成為恩格斯晚年工作的主要內(nèi)容。因此，正如蘇聯(lián)哲學(xué)家阿多拉茨基在1935年為紀(jì)念恩格斯逝世40周年而出版的MEGA1版恩格斯專(zhuān)卷中談到的：“盡管在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，馬克思無(wú)疑占據(jù)首席地位，但是如果沒(méi)有恩格斯，馬克思根本就不可能寫(xiě)作《資本論》?！?/p>

    近年來(lái)，隨著MEGA2的出版，特別是MEGA2第II部分即關(guān)于“《資本論》及其準(zhǔn)備材料”部分在2012年全部出齊，恩格斯在編輯《資本論》第二、三卷方面的歷史功績(jī)亦通過(guò)MEGA2的文本直觀地顯現(xiàn)了出來(lái)。

    以《資本論》第二卷為例。通過(guò)對(duì)MEGA2收錄的馬克思手稿（第II/4.1、II/4.3、II/11卷）和恩格斯編輯稿（第II/12卷）的比較研究，我們發(fā)現(xiàn)，恩格斯編輯第二卷的貢獻(xiàn)主要包括兩個(gè)層面。首先，從宏觀上講，恩格斯確立了第二卷的總體內(nèi)容與結(jié)構(gòu)。一方面，在“把最后的文稿作為根據(jù)，并參照了以前的文稿”的編輯原則下，恩格斯對(duì)馬克思遺留下來(lái)的8份手稿、4份片斷和2份準(zhǔn)備材料進(jìn)行了篩選，最終確立了第VII稿、第VI稿、第V稿、片斷IV、第IV稿、第II稿和第VIII稿的基本編排順序，從而使第二卷的總體內(nèi)容得以確定。另一方面，恩格斯確立了第二卷的總體章節(jié)劃分和標(biāo)題設(shè)置。其中，就第一、二篇來(lái)說(shuō)，由于馬克思的原始手稿比較完備，因此恩格斯沒(méi)有作太多的章節(jié)劃分和標(biāo)題補(bǔ)充，而在第三篇中，由于手稿非常不完備，所以，幾乎所有的標(biāo)題（除了第二十章和二十一章的章標(biāo)題）都是由恩格斯補(bǔ)充完整的。其次，從微觀上講，恩格斯對(duì)第二卷的文本內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)致的修訂與完善，包括字詞的潤(rùn)色、譯介（從英文譯為德文）和修改等，使之成為一部成熟的著作。因此，MEGA2編者談到的恩格斯在第二卷編輯稿中所作的5000處改動(dòng)并不是讓人浮想聯(lián)翩的篡改或歪曲，而恰恰屬于這種完善范疇。同樣，就《資本論》第三卷來(lái)說(shuō)，MEGA2的相關(guān)編者雷吉娜·羅特認(rèn)為，恩格斯一方面盡可能地保持了馬克思手稿的原貌，另一方面又在很大程度上完善了馬克思的手稿。

    恩格斯晚年的理論創(chuàng)新

    自從1870年退出商界、移居倫敦以來(lái)，恩格斯便全面投入到科學(xué)研究中。他在理論領(lǐng)域進(jìn)行了多方面的探索和創(chuàng)新。

    首先，在李卜克內(nèi)西的建議下，在馬克思的幫助下，恩格斯在1878年出版了《反杜林論》一書(shū)。這部論戰(zhàn)性的著作從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義三個(gè)方面對(duì)所謂“社會(huì)主義的行家”杜林作了根本的批判，全面闡發(fā)了馬克思主義的基本觀點(diǎn)，從而肅清了杜林小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思想在黨內(nèi)的影響，確保了馬克思主義的指導(dǎo)地位，因而被譽(yù)為“馬克思主義的百科全書(shū)”。

    其次，恩格斯晚年一直在從事自然科學(xué)研究，其最終成果是《自然辯證法》。如果說(shuō)馬克思的《資本論》是闡述歷史領(lǐng)域的辯證法的典范，那么恩格斯的《自然辯證法》則是闡述自然界的辯證法的經(jīng)典。正如恩格斯所強(qiáng)調(diào)的，他不是“把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界”，而是“從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)”?？梢哉f(shuō)，恩格斯的《自然辯證法》豐富了唯物主義辯證法的內(nèi)容，是恩格斯晚年的重大創(chuàng)新。

    再次，1884年恩格斯出版了運(yùn)用唯物史觀來(lái)研究人類(lèi)史前史的杰作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)，極大拓展了唯物史觀的論述范圍。

    最后，1888年恩格斯出版了小冊(cè)子《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》。該書(shū)對(duì)馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義的歷史過(guò)程，特別是德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響作了歷史的、深刻的論述，對(duì)于我們理解馬克思主義誕生過(guò)程、把握馬克思主義哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈人本主義的關(guān)系具有重要意義。這可謂是恩格斯晚年的自我澄清與自我總結(jié)。

    值得一提的是，恩格斯逝世前寫(xiě)的一篇文章，即《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書(shū)導(dǎo)言》成為后世學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。在這篇文章中，恩格斯指出，1848年的斗爭(zhēng)方法，即舊式的起義、筑壘巷戰(zhàn)已經(jīng)大大過(guò)時(shí)了；有效地利用普選權(quán)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一種嶄新的斗爭(zhēng)方式。恩格斯對(duì)1848年革命方式所作的這一科學(xué)合理修正，后來(lái)被伯恩施坦扭曲為所謂“和平長(zhǎng)入社會(huì)主義”的修正主義。一些西方學(xué)者甚至把恩格斯當(dāng)作修正主義的源頭。對(duì)此，我們一定要進(jìn)行嚴(yán)肅批駁。首先，強(qiáng)調(diào)利用普選權(quán)奪取政權(quán)，既是晚年恩格斯在新的斗爭(zhēng)形勢(shì)下所作的新的斗爭(zhēng)策略總結(jié)，亦是他對(duì)過(guò)去革命斗爭(zhēng)方式的反思。這本身體現(xiàn)了恩格斯晚年思想所實(shí)現(xiàn)的自我提升、自我超越。另一方面，強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)策略的變化并不意味著恩格斯放棄了革命的立場(chǎng)和態(tài)度，更不是修正主義。正如恩格斯在1889年底致格爾松·特里爾的書(shū)信草稿中所寫(xiě)的，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)不通過(guò)暴力革命就不可能奪取自己的政治統(tǒng)治，即通往新社會(huì)的唯一大門(mén)”。但恩格斯同時(shí)指出，這并不意味著，一個(gè)政黨不能暫時(shí)利用其他政黨來(lái)達(dá)到自己的目的，不能暫時(shí)支持其他政黨去實(shí)施或是直接有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、或是朝著經(jīng)濟(jì)發(fā)展或政治自由方向前進(jìn)一步的措施。當(dāng)然，這種利用和支持是有原則和底線的，即“所有這一切又必須以黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)不致因此發(fā)生問(wèn)題為前提”。顯然，對(duì)于恩格斯來(lái)說(shuō)，斗爭(zhēng)的策略、手段是多樣的、可變的，但是斗爭(zhēng)的目的、革命的立場(chǎng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)卻是根本不能動(dòng)搖的。恩格斯的這種觀點(diǎn)同所謂的修正主義有著本質(zhì)區(qū)別。

    （作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系、中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院）