一

最近上映的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)巨制《大圣歸來(lái)》，引發(fā)了公眾對(duì)《西游記》原典的解讀新熱潮。

魯迅先生說(shuō)，一部《紅樓夢(mèng)》，“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事。'同為中國(guó)古典文學(xué)名著的《西游記》，何嘗不是論者甚眾、解讀萬(wàn)千？

而要真正讀懂《西游記》，必須理解“情欲正義”的主題。何為情欲？

'喜怒哀懼愛(ài)惡欲，七者弗學(xué)而能。'(《禮記·禮運(yùn)》)

'好色，富貴，均為人之所欲。'(《孟子·萬(wàn)章上》)

具體而言，'情欲正義'有兩重含義：

一是從《西游記》作者的創(chuàng)作意圖而言，為當(dāng)時(shí)日漸勃興的市民情欲正名，是學(xué)界已有公論的命意事實(shí)；

二是從現(xiàn)代法治原理而言，人類(lèi)的情欲是不可遏制的自然法則，是國(guó)家權(quán)力必須保障的利益原點(diǎn)，具有豐富的權(quán)利正義內(nèi)涵。

在《西游記》中，孫悟空是最先亮相的第一主人公。他無(wú)父無(wú)母，出于石卵，化身為猴，天生神力。他不是凡人，本不應(yīng)有凡人的七情六欲，但在整部《西游記》中，孫悟空從妖到人再到佛，始終'有情有義'，本性不改。

他先是學(xué)做妖怪，本事很大，算是到了極致，稱(chēng)王稱(chēng)霸，直至坐了'妖界聯(lián)合國(guó)'的首席。后感嘆生命無(wú)常，意欲擺脫生死界限，決心尋道問(wèn)法，參悟根本。他四處訪察，學(xué)人話，做人狀，知人禮，積累了豐富的世俗生活經(jīng)驗(yàn)，初見(jiàn)須菩提即說(shuō)'自己無(wú)性'，可見(jiàn)修煉到了一定境界。

但由于難遏爭(zhēng)斗欲、名望欲、權(quán)力欲，野心膨脹，攪亂天庭，遭如來(lái)鎮(zhèn)壓，受盡五百年苦楚。為求解脫，抓住機(jī)遇，追隨唐僧，取經(jīng)求法。但與唐僧不同，他并未立誓成佛，對(duì)佛法也不真心認(rèn)同，時(shí)常違逆上級(jí)，結(jié)果被戴上了金箍，強(qiáng)令服從。他一路披荊斬棘、降妖除魔，順利通過(guò)了佛界的種種考驗(yàn)，最后被封為'斗戰(zhàn)勝佛'。

盡管最終成佛，但孫悟空自由、頑劣的本性，一直沒(méi)有改變，無(wú)論強(qiáng)力壓服還是柔性規(guī)訓(xùn)，都無(wú)濟(jì)于事。

孫悟空遵循的是自由無(wú)礙的自然法則，認(rèn)同的是情欲正義的終極理?yè)?jù)，這種個(gè)人主義的律法勢(shì)必難為體制化的法律容納，犯規(guī)獲罪再贖罪立功，成為其生命歷程的主線。

他先是反抗天條，后因罪受懲，皈依佛門(mén)。形式上的皈依并不等于他真心認(rèn)同了佛法，佛經(jīng)到底有何用處，孫悟空一直沒(méi)有嚴(yán)肅思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。但他畢竟有著極高悟性和佛法素養(yǎng)，很早就領(lǐng)悟到無(wú)字真經(jīng)的真諦。

與教條主義的唐僧不同，孫悟空'解的是無(wú)言語(yǔ)文字，乃是真解'。在他的思維邏輯中，有形的佛經(jīng)根本無(wú)用，最重要的是無(wú)字的真經(jīng)。無(wú)字的真經(jīng)，即是心性的修為。修心意味著克制不當(dāng)、過(guò)度的情欲，而非根除情欲本身。

于是，他不斷嘗試改變心性，匡正情欲，除去了先前的不少毛躁習(xí)性，變得日趨世故圓滑、老練沉穩(wěn)，但旺盛的爭(zhēng)斗心和求勝欲還是如影隨形，難以克服。

在色欲控制上，孫悟空的表現(xiàn)堪稱(chēng)楷模，這與'好色之猴'的本性似乎齟齬。

細(xì)究起來(lái)，孫悟空的色欲問(wèn)題絕非想象的那般簡(jiǎn)單。

據(jù)其自述，年少時(shí)，他已有色名和色行，強(qiáng)奪女子不提，還時(shí)常以美色幻化，誘人入彀，然后殺食。戲曲里的孫悟空強(qiáng)搶金鼎國(guó)王女為妻，他在天宮竊盜仙衣、仙帽、仙酒、仙桃，目的就是為了討好愛(ài)妻，舉辦一場(chǎng)隆重的霓裳大會(huì)！

如此好色多情的猴子，被菩提祖師定名'悟空'，源于《般若心經(jīng)》中的'色即是空，空即是色'，可見(jiàn)佛界規(guī)誡其色欲的苦心。

經(jīng)過(guò)幾百年磨練，孫悟空取經(jīng)時(shí)已年壽高彌(他也時(shí)常以此自得自炫)，不再是情欲勃發(fā)的青春韶華。修持日久，了悟萬(wàn)事，加上一副火眼金睛，看破美色幻象，自然全不費(fèi)功夫。

盡管如此，取經(jīng)路上的孫悟空還是表現(xiàn)了隱秘的色欲，例如他喜好與女妖戲耍，偶爾偷窺風(fēng)月，對(duì)觀音慈母般的關(guān)愛(ài)式教誨尤其買(mǎi)賬等等。這些都證明孫悟空在竭力克制色欲，而非沒(méi)有色欲或徹底消滅了色欲。

與孫悟空形成鮮明對(duì)比的，是豬八戒。如果說(shuō)孫悟空主要代表自由的精神情欲，豬八戒則是世俗物質(zhì)情欲的總化身。豬八戒有著驚人的食量，常人難及的超強(qiáng)食欲。為了有效規(guī)制，唐僧為他取了八戒這個(gè)諢名，意旨就是治其'五葷三厭'的口腹之欲。

但事實(shí)上，這種食欲控制從頭到尾都是失敗的。貪吃的豬八戒最后被如來(lái)封為'凈壇使者'，賦予其盡情滿足食欲的特權(quán)，表達(dá)了佛法對(duì)豬八戒乃至整體凡間食欲的妥協(xié)和肯定。

豬八戒除了食欲強(qiáng)大，色欲也極其旺盛。唐僧或許一開(kāi)始忽略了這一點(diǎn)，最終使色欲問(wèn)題成為豬八戒的阿喀琉斯之踵。事實(shí)上，佛界對(duì)此非常重視，反復(fù)考驗(yàn)，屢次懲戒。但豬八戒的表現(xiàn)卻是無(wú)比糟糕，取經(jīng)末了還不忘飛上云頭與嫦娥仙子調(diào)侃一番。

豬八戒本是人，修道升天，官封水軍元帥，賜號(hào)天蓬，其色欲門(mén)檻比孫悟空要低很多。他酒后亂性，調(diào)戲上仙，下貶凡間，錯(cuò)投豬胎，不思悔改。他倒插門(mén)，娶妖女，入贅高家，為的皆是滿足財(cái)色之欲。取經(jīng)途中，豬八戒春心蕩漾，越界出軌，仍不離財(cái)色二端。這與豬八戒重新投胎的特殊狀況有關(guān)。

他雖然保有一定的神力，但修為不高，難以透徹本原，易被妖怪的色相迷惑。投了新胎的豬八戒，面臨新一輪的身心發(fā)育，取經(jīng)時(shí)正處于情欲高漲的青春期，對(duì)財(cái)色的占有欲極強(qiáng)，總有財(cái)色兼收的不切實(shí)際幻想。在情欲表現(xiàn)方式上，豬八戒總是直接而熾烈，易被發(fā)現(xiàn)和究責(zé)。

在《西游記》中，孫悟空代表'金'，豬八戒代表'木'，'金克木'的五行邏輯隱含了'情欲控制'的深意。孫悟空與豬八戒的武功和本事各有千秋，但情欲控制的能力卻高低立判。

下面說(shuō)唐僧。唐僧的虔誠(chéng)、唯上、服從，深受上界欣賞，加之優(yōu)越的出身和難得的時(shí)機(jī)，成為神權(quán)和王權(quán)雙重欽定的取經(jīng)領(lǐng)袖。但正是他，堪稱(chēng)《西游記》中真正的'情欲王子'。

論前身，他是佛前弟子，金蟬長(zhǎng)老托世。但論修為，他只不過(guò)是人在囧途的俊秀膿包。他忍不得饑餓，受不了驚嚇，經(jīng)不起挑唆，扛不住煎熬。但他抵御美色的禪心卻是無(wú)敵天下，至少凡間罕有，就連飽經(jīng)風(fēng)月滄桑的孫悟空也由衷佩服。

其實(shí)，唐僧的情欲淵藪比眾人深，隱藏情欲的本領(lǐng)也更高明。唐僧，小名'江流'。江者，'千江有水千江月'，喻多元的人性；流者，生死苦海任流轉(zhuǎn)，喻在途的迷失--江流即是代表迷失的人性。唐僧被貶下界，源是意亂情迷。他的情欲風(fēng)采，在西方佛界早有盛名。路經(jīng)五莊觀時(shí)，明月、清風(fēng)暗自夸稱(chēng)不盡：

'好和尚！真?zhèn)€是西方愛(ài)圣臨凡，真元不昧。'

唐僧能戰(zhàn)勝色欲、坐懷不亂與嚴(yán)密的佛界監(jiān)管有直接的因果關(guān)系。佛界對(duì)取經(jīng)領(lǐng)頭人的色欲考驗(yàn)極為重視，除了一撥撥美女妖精的主動(dòng)挑逗，還選派了諸位菩薩親自出馬，目的是讓唐僧明白上層監(jiān)控層級(jí)之高、過(guò)程之長(zhǎng)、花樣之多，不要心存僥幸，最好是對(duì)女色產(chǎn)生天然的畏懼性抗體，如此才能保住真身、取得真經(jīng)。

就唐僧而言，自出家起犧牲色欲，目的是換來(lái)成佛正果。如果成不了佛，甚至命都難保，他的色欲控制防線就會(huì)崩潰。佛界深諳此點(diǎn)，對(duì)唐僧的色欲考驗(yàn)雖然力度空前，卻保持著適可而止的底線。

每當(dāng)唐長(zhǎng)老意亂情迷之際，外界救援總會(huì)如期而至。他總是在絕望中看到希望，在亂性時(shí)重回正性。即使唐僧遭強(qiáng)力而泄元陽(yáng)，依佛法慣例，也不應(yīng)受到苛責(zé)。佛經(jīng)有載，曾有菩薩因遭惡人奸污向佛祖懺悔，佛祖并不覺(jué)得她有任何過(guò)錯(cuò)。

在《西游記》中，唐僧是最情欲化的人物。他愛(ài)哭，動(dòng)輒滴淚，甚至嚎啕，哀懼之情彌漫取經(jīng)全程；他耳根軟，愛(ài)順從，討厭不聽(tīng)話、有本領(lǐng)、喜賣(mài)弄的行者，與世俗的八戒更貼心；他不好炫耀，尊重他人，警惕口舌之禍，把虛懷和誠(chéng)信看得很重；他目的堅(jiān)執(zhí)，面見(jiàn)佛祖，取回真經(jīng)，報(bào)答唐王是難以動(dòng)搖的神圣使命。

與唐僧最相似的，是沙僧。

沙和尚之名，源自唐僧說(shuō)他最像'和尚'。沙僧先為人，后成仙，因罪被貶為妖，后被收服，皈依佛門(mén)。他與唐僧的相似點(diǎn)很多，比如虔敬、形式主義，但他沒(méi)有唐僧的地位，經(jīng)受的考驗(yàn)不多，承擔(dān)的使命有限。他也有些貪財(cái)，但沒(méi)見(jiàn)其好色，這或許與其曾擔(dān)任宮闈之官有些牽連。因其情欲控制的良好表現(xiàn)，破格升為'大職正果'。

白龍馬，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，應(yīng)是唐僧的'二弟子'，但因化身為馬，未列名冊(cè)，最后也得了正果，加封為八部天龍馬菩薩。因其不可饒恕的逆反之罪，佛界對(duì)他的考驗(yàn)主要集中于'忍從'，并以曾經(jīng)在天庭管馬的孫悟空為其主要監(jiān)督者。

從以上分析不難看出，《西游記》主人公的情欲實(shí)踐都受到了佛界的嚴(yán)格審查和控制。佛界對(duì)情欲控制的主要依據(jù)是佛法，但佛法的治理并不是絕對(duì)統(tǒng)一和有效的，有時(shí)候還會(huì)完全失敗。

佛法明知無(wú)力根除情欲，卻要竭力控制情欲，原因不外乎：通過(guò)情欲控制彰顯佛法的權(quán)威，同時(shí)改變?nèi)烁裥男?，使信徒不斷接近佛法的理想彼岸。在《西游記》中，佛法的這兩點(diǎn)目的應(yīng)當(dāng)算是勉強(qiáng)實(shí)現(xiàn)了。

三

八卦猛料

《西游記》成書(shū)于明中葉后，當(dāng)時(shí)處于商品經(jīng)濟(jì)繁榮，世俗生活鼎盛的'轉(zhuǎn)型'期。'存天理滅人欲'的程朱理學(xué)已日漸頹敗，曲高和寡，強(qiáng)調(diào)'見(jiàn)心明性'的陸王心學(xué)因時(shí)而盛，為萬(wàn)千草民的情欲紓解創(chuàng)設(shè)了重要理?yè)?jù)。

人性的渴求終于得到爆發(fā)性的釋放，情欲開(kāi)始成為市井文學(xué)的主流表達(dá)對(duì)象。性愛(ài)小說(shuō)超級(jí)火爆，載道言志已讓位于肉欲寫(xiě)真，《三言》、《二拍》、《肉蒲團(tuán)》、《金瓶梅》、春宮畫(huà)……一系列對(duì)自然情欲的明烈伸張，構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)禮教的真正挑戰(zhàn)。

人之情欲，既然不能堵塞，那就只能疏導(dǎo)，稍具智商的統(tǒng)治者都明白這個(gè)淺顯的道理。

當(dāng)然，情欲泛濫會(huì)滋生犯罪，甚至?xí)魬?zhàn)情欲的特權(quán)壟斷和等級(jí)秩序，但正當(dāng)化的情欲可以帶來(lái)'去政治化'的效果，轉(zhuǎn)移民眾的生活焦點(diǎn)，化解底層的怨恨戾氣，同時(shí)還可以帶來(lái)消費(fèi)提振、經(jīng)濟(jì)繁盛、租稅增多、國(guó)庫(kù)充盈，何樂(lè)而不從？

（作者注：此文系舊作新改，核心觀點(diǎn)和主體內(nèi)容曾以學(xué)術(shù)論文形式刊載于臺(tái)灣輔仁大學(xué)主辦的《哲學(xué)與文化月刊》(A&HCI來(lái)源期刊)2014年第9期）