|
1． 中醫(yī)學(xué)：是在中國產(chǎn)生，經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展，而形成的一門具有獨(dú)特理論體系，并有豐富的養(yǎng)生和診療手段的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。它包括中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)和中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)三部分。 2． 中醫(yī)理論體系：是以中國古代的唯物論和辯證法思想，即氣一元論和陰陽五行學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)，以整體觀念為指導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為核心，以辨證論治為診療特點(diǎn)的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。 3． 中醫(yī)基礎(chǔ)理論：中醫(yī)基礎(chǔ)理論是指導(dǎo)中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)和中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。包括中醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ)、中醫(yī)對正常人體的認(rèn)識(shí)、中醫(yī)對疾病的認(rèn)識(shí)，以及中醫(yī)養(yǎng)生和診療疾病的原則。 4． 整體觀念：整體觀念是關(guān)于事物和現(xiàn)象完整性、統(tǒng)一性和聯(lián)系性認(rèn)識(shí)的思想。它是中醫(yī)學(xué)對人體本身的統(tǒng)一性、完整性及其與自然界的相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。主要體現(xiàn)在兩方面：一是認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體；二是認(rèn)為人體與自然環(huán)境有密切的關(guān)系。它是中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn)之一。 5． 恒動(dòng)觀念：中醫(yī)學(xué)用運(yùn)動(dòng)的、變化的、發(fā)展的觀點(diǎn)，來分析研究生命、健康和疾病等醫(yī)學(xué)問題，這種觀點(diǎn)稱之為恒動(dòng)觀念。 6． 辯證觀念：中醫(yī)學(xué)運(yùn)用矛盾的、整體的和運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看待生命、健康和疾病的發(fā)生發(fā)展變化的思想，稱之為辯證觀念。 7． 辨證論治：即辨證和論治的合稱，是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)疾病和治療疾病的基本原則，又是其診斷和防治疾病的基本方法，也是中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn)之一。 8． 辨證：辨證就是將四診（望、聞、問、切）所收集的資料、癥狀和體征，通過分析、綜合，辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關(guān)系，概括、判斷為某種性質(zhì)的證的過程。 9． 論治：又稱施治，是根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)治療方法的過程。 10． 體征：能被觀察到的客觀表現(xiàn)稱為體征。 11． 癥：即癥狀。是病人主觀感覺到的異常感覺。廣義的癥狀包括體征。 12． 證：又稱證候。是指在疾病發(fā)展過程中，某一階段的病理概括。它包括疾病的原因、部位、性質(zhì)和邪正關(guān)系，反映了疾病發(fā)展過程中，該階段病理變化的全面情況。 13． 病：又稱疾病，是指有特定病因、發(fā)病形式、病機(jī)、發(fā)展規(guī)律和轉(zhuǎn)歸的一種完整的過程。 14． 同病異治：相同的疾病，由于時(shí)間、地點(diǎn)等因素的影響，表現(xiàn)出不同的證，因而采用不同的方法治療，稱為同病異治。 15． 異病同治：不同的疾病，在其發(fā)展過程中，出現(xiàn)了相同的證，可采用相同的方法治療，稱為異病同治。 16． 氣：氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。 17． 氣化：由于氣的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的各種變化稱之為氣化。 18． 氣機(jī)：即氣的運(yùn)動(dòng)。包括升、降、出、入四種基本運(yùn)動(dòng)形式。 19． 陰陽：同一事物內(nèi)部或相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。它既可以標(biāo)示相互對立的事物或現(xiàn)象，又可以標(biāo)示同一事物內(nèi)部對立著的兩個(gè)方面。 20． 陰氣：對人體具有營養(yǎng)、滋潤等作用的氣，稱為陰氣。 21． 陽氣：對人體具有溫煦、推動(dòng)等作用的氣，稱為陽氣。 22． 陰陽對立：陰陽對立即陰陽相反，是陰陽雙方的相互制約、相互斗爭。 23． 陰平陽秘：陰氣平順，陽氣固秘。陰陽在對立斗爭中，取得了統(tǒng)一，維持著動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)，稱為陰平陽秘。 24． 陰陽互根：指陰陽之間的相互依存，互為根據(jù)和條件。即陰陽雙方均以對方的存在為自身存在的前提和條件。 25． 陰陽互用：是指陰陽雙方不斷的資生、促進(jìn)和助長對方。 26． 陰陽消長：消，即減少；長，即增加。是陰陽對立雙方量的增減的運(yùn)動(dòng)變化。 27． 陰陽轉(zhuǎn)化：是指陰陽對立的雙方，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽可以轉(zhuǎn)化為陰。 28． 陰陽交感：是指陰陽二氣在運(yùn)動(dòng)中相互感應(yīng)而交合，亦即相互發(fā)生作用。它是宇宙萬物賴以生成和變化的根源，是生命產(chǎn)生的基本條件。 29． 陰中求陽：治療陽虛證時(shí)，根據(jù)陰陽互根互用的理論，在大量補(bǔ)陽藥物中加入適當(dāng)?shù)难a(bǔ)陰藥，這種方法即稱為陰中求陽。 30． 陽中求陰：治療陰虛證時(shí)，根據(jù)陰陽互根互用的理論，在大量補(bǔ)陰藥物中加入適當(dāng)?shù)难a(bǔ)陽藥，這種方法即稱為陽中求陰。 31． 陰病治陽：指陽虛陰盛的虛寒之證，治應(yīng)以溫陽抑陰之法。 32． 陽病治陰：指陰虛陽盛的虛熱之證，治應(yīng)以滋陰抑陽之法。 33． 五行：“五行”一詞最早見于《尚書》。是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化。 34． 五行相生：生即資生、助長、促進(jìn)之意。五行相生，是指木、火、土、金、水之間存在著有序的依次遞相資生、助長和促進(jìn)的關(guān)系。 35． 五行相克：克有克制、抑制、制約之意。五行相克，是指木、火、土、金、水之間存在著有序的間隔遞相克制、制約的關(guān)系。 36． 五行制化：制即制約、克制；化即化生、變化。五行制化是指五行之間在正常情況下存在著相互生化、相互制約，以維持平衡協(xié)調(diào)的關(guān)系。它是五行生克關(guān)系的相互結(jié)合。 37． 五行相乘：五行之間“相乘”的概念，首見于《內(nèi)經(jīng)》。乘，恃強(qiáng)凌弱，即欺壓，壓服之意。五行相乘，是指五行中某一行對其所勝一行的過度克制。 38． 五行相侮：五行之間“相侮”的概念，首見于《內(nèi)經(jīng)》。侮，欺負(fù)、侮辱之意。五行相侮，是指五行中某一行對其所不勝一行的反向克制，即反克，又稱“反侮”。 39． 勝復(fù)規(guī)律：勝復(fù)指勝氣和復(fù)氣的關(guān)系。五行學(xué)說把由于太過或不及引起的對“己所勝”的過度克制稱之為“勝氣”，而這種勝氣在五行系統(tǒng)內(nèi)必然招致一種相反的力量（報(bào)復(fù)之氣），將其壓抑下去，這種能報(bào)復(fù)“勝氣”之氣，稱為“復(fù)氣”，總稱“勝復(fù)之氣”。 40． 五行互藏：又稱“五行體雜”。即五行的任何一行中，又復(fù)有五行。 41． 母病及子：是指病從母臟傳來，侵入屬子之臟，即先有母臟的病變，后有子臟的病變。 42． 子病犯母：又稱“子盜母氣”。 是指病從子臟傳來，侵入屬母之臟，即先有子臟的病變，后有母臟的病變。 43． 微邪：某臟發(fā)病，其邪氣從該臟“所勝”方向傳來，其病情較輕淺，故名微邪。 44． 賊邪：某臟發(fā)病，其邪氣從該臟“所不勝”方向傳來，其病情較重，故名賊邪。 45． 滋水涵木：是滋腎陰以養(yǎng)肝陰的一種治法，又稱滋腎養(yǎng)肝法，滋補(bǔ)肝腎法。適用于腎陰虧損而肝陰不足，甚或肝陽上亢之證。 46． 益火補(bǔ)土法：是溫腎陽以補(bǔ)脾陽的一種治法，又稱溫腎健脾法，溫補(bǔ)脾腎法。適用于腎陽式微而致脾陽不振之證。 47． 培土生金法：是健脾氣以補(bǔ)肺氣的一種治法。適用于脾氣虛而致肺氣虛，或肺氣虛之證。 48． 金水相生法：是滋養(yǎng)肺腎之陰的一種治法。即補(bǔ)肺陰以滋腎陰或滋腎陰以補(bǔ)肺陰。適用于肺腎陰虛之證。 49． 抑木扶土法：是疏肝與健脾相結(jié)合的一種治法。適用于肝旺脾虛證。 50． 培土制水法：是健脾利水的一種治法，又稱敦土利水法。適用于脾虛不運(yùn)，水濕停聚之證。 51． 佐金平木法：是清肅肺氣以抑制肝木的一種治法，又稱瀉肝清肺法。適用于肝火偏旺，影響肺氣清肅之證。 52． 瀉南補(bǔ)北法：是瀉心火與補(bǔ)腎水相結(jié)合的一種治法，又稱瀉火補(bǔ)水法，滋陰降火法。適用于心腎不交之證。 53． 藏象：“藏象”一詞最早見于《內(nèi)經(jīng)》。是指藏于體內(nèi)的內(nèi)臟及其表現(xiàn)于外的生理、病理現(xiàn)象。 54． 藏象學(xué)說：通過對人體生理、病理現(xiàn)象的觀察，研究人體各個(gè)臟腑的生理功能、病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說。 55． 臟腑：是內(nèi)臟的總稱。包括五臟（肝、心、脾、肺、腎）、六腑（膽、胃、小腸、大腸、三焦、膀胱）和奇恒之府（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）。 56． 奇恒之府：形態(tài)似腑，功能似臟的府，稱為奇恒之府。包括腦、髓、骨、脈、膽、女子胞。 57． 形體：有廣義和狹義之分。廣義的形體，泛指具有一定形態(tài)結(jié)構(gòu)的組織，包括頭、軀干和臟腑在內(nèi)。狹義的形體是指筋、脈、肉、皮、骨五種組織結(jié)構(gòu)。 58． 官竅：官指機(jī)體有特定功能的器官，如目、舌、口、鼻、耳稱為五官。它們分屬于五臟，為五臟的外候。竅，有孔竅、苗竅之意，是人體與外界相通連的窗口。官必有竅，竅多成官，故官竅并稱。 59． 七竅：指頭面部七個(gè)孔竅（眼二、耳二、鼻孔二、口）。 60． 九竅：又稱“九宮”。指七竅加前后二陰。 61． 心主血脈：是指心氣推動(dòng)血液在脈中運(yùn)行，流注全身，發(fā)揮營養(yǎng)和滋潤作用。 62． 心主神志：即心藏神。是指心具有主宰人體五臟六腑、形體官竅的一切生理活動(dòng)和人體精神意識(shí)思維活動(dòng)的功能。 63． 心包：又稱心包絡(luò)。是心臟外面的包膜，有保護(hù)心臟的功能。 64． 肺主呼吸之氣：是指肺通過呼吸運(yùn)動(dòng)，吸入自然界的清氣，呼出體內(nèi)的濁氣，實(shí)現(xiàn)體內(nèi)外氣體交換的功能。 65． 肺主一身之氣：是指肺有主持全身之氣的生成和運(yùn)行的作用，即肺通過呼吸而參與氣的生成和調(diào)節(jié)氣機(jī)的作用。 66． 肺朝百脈：朝，有會(huì)聚或朝向的意思。肺朝百脈，是指全身的血液都通過百脈會(huì)聚于肺，經(jīng)肺的呼吸，進(jìn)行體內(nèi)外清濁之氣的交換，然后再將富含清氣的血液通過百脈輸送到全身的作用。 67． 肺主通調(diào)水道：“通調(diào)水道”一詞出自《素問·經(jīng)脈別論》。通，即疏通；調(diào)，即調(diào)節(jié)；水道是水液運(yùn)行的通道。肺主通調(diào)水道，是指肺的宣發(fā)和肅降運(yùn)動(dòng)對體內(nèi)津液的輸布和排泄有疏通和調(diào)節(jié)作用。 68． 肺主治節(jié)：“肺主治節(jié)”一詞出自《素問靈蘭秘典論》。治節(jié)，即治理和調(diào)節(jié)。肺主治節(jié)，是指肺為相傅之官，對全身有治理和調(diào)節(jié)的作用。 69． 肺為華蓋：華蓋，原指古代帝王所乘車子的傘形遮蔽物。由于肺在人體臟腑中位置最高，位于心上，故稱肺為華蓋。 70． 脾主運(yùn)化：運(yùn)，即轉(zhuǎn)運(yùn)輸送；化，即消化吸收。脾主運(yùn)化，是指脾具有把水谷化為精微，將精微物質(zhì)吸收轉(zhuǎn)輸至全身的生理功能。 71． 脾主運(yùn)化水谷：即脾對水谷的消化及精微物質(zhì)的吸收和輸布作用。 72． 脾主運(yùn)化水液：是指脾有吸收、輸布水液，防止水液在體內(nèi)停滯的作用。 73． 脾主生血：脾運(yùn)化的水谷精微是生成血液的主要物質(zhì)基礎(chǔ)，故云脾主生血。 74． 脾主統(tǒng)血：統(tǒng)，即統(tǒng)攝、控制之意。脾主統(tǒng)血是指脾有統(tǒng)攝血液在脈內(nèi)運(yùn)行，不使其逸出脈外的作用。 75． 脾主升清：升，即上升。清，即水谷精微。脾主升清，是指脾氣上升，并將其運(yùn)化的水谷精微，向上轉(zhuǎn)輸至心、肺、頭目，通過心肺的作用化生氣血，以營養(yǎng)全身的作用。 76． 肝主疏泄：疏，即疏通；泄，即發(fā)散。所謂肝主疏泄，是指肝具有保持全身氣機(jī)疏通暢達(dá)，通而不滯，散而不郁的作用。 77． 肝主藏血：是指肝有貯藏血液、調(diào)節(jié)血量及防止出血的功能。 78． 腎藏精：是指腎具有貯存、封藏人體之精的作用。 79． 天癸：是指人體腎中精氣充盛到一定程度所產(chǎn)生的一種精微物質(zhì)，它具有促進(jìn)人體性器官發(fā)育成熟并維持人體生殖功能的作用。 80． 先天之精：指稟受于父母的 生殖之精，是與生俱來，構(gòu)成胚胎發(fā)育的原始物質(zhì)。 81． 后天之精：指人出生后，由脾胃從飲食物中攝取的營養(yǎng)成分和臟腑代謝化生的精微物質(zhì)，具有培養(yǎng)補(bǔ)先天之精和促進(jìn)人體生長發(fā)育的功能。 82． 腎主水：是指腎具有主持和調(diào)節(jié)人體津液代謝的作用，故腎又有“水臟”之稱。 83． 腎陰：又稱元陰、真陰、真水，為人體陰液的根本，對機(jī)體各臟腑組織起著滋養(yǎng)、濡潤作用。 84． 腎陽：又稱元陽、真陽、真火，為人體陽氣的根本，對機(jī)體各臟腑組織起著推動(dòng)、溫煦作用。 85． 五遲：小兒立遲、行遲、發(fā)遲、齒遲、語遲，稱為“五遲”。 86． 五軟：頭軟、項(xiàng)軟、手腳軟、肌肉軟、口軟，稱為“五軟”。 87． 五不女：指女子先天性生理缺陷。即螺、紋、鼓、角、脈五種。前人認(rèn)為這類情況沒有生育的能力，故名。 88． 腎主納氣：納，有受納、攝納的意思。納氣，即吸氣。腎主納氣，是指腎有攝納肺吸入之清氣，幫助肺保持呼吸深度，防止呼吸表淺的作用。 89． 腎主封藏：亦曰閉藏，固密貯藏，封固閉藏之謂。腎主封藏是指腎有貯藏五臟六腑之精的作用。 90． “腎者胃之關(guān)”：胃主受納腐熟水谷，賴腎中陽氣蒸化；腎居下焦，主開合、司二便，為水谷消化后之糟粕、廢液排之出口。（腎陽不足，氣化失職，則二便不利，關(guān)門閉塞，胃氣上滿，氣滯水停），故說腎者胃之關(guān)。 91． 氣門：又稱汗孔、玄府、鬼門。是排泄汗液和氣體交換的孔竅，是泄氣散熱的門戶。 92． 神：有廣義和狹義之分。廣義的神指人體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)。狹義的神指人的精神意識(shí)思維活動(dòng)。 93． 元神：人出生之前，隨形具而生之神，即為元神。元神來自先天，又稱先天之神。 94． 識(shí)神：又稱思慮之神，是后天之神。是指后天獲得的思慮識(shí)見活動(dòng)。 95． 魂：一是指能伴隨心神活動(dòng)而作出較快反應(yīng)的思維意識(shí)活動(dòng)，“隨神往來者謂之魂”（《靈樞·本神》）；一是指夢幻活動(dòng)，“魂之為言，如夢寐恍惚，變換游行之境，皆是也”（《類經(jīng)·臟象類》）。 96． 魄：魄是不受內(nèi)在意識(shí)支配而產(chǎn)生的一種能動(dòng)作用表現(xiàn)，屬于人體本能的感覺和動(dòng)作，即無意識(shí)活動(dòng)。 97． 意：意，有憶的意思，又稱為意念。意就是將從外界獲得的知識(shí)經(jīng)過思維取舍，保留下來形成回憶的印象。 98． 志：志為志向、意志?！耙庵嬷^之志（《靈樞·本神》）?！奔匆庖讯ǘ_然不變，并決定將來之行動(dòng)欲付諸實(shí)踐者 ，謂之志?！耙庖褯Q而卓有所立者，曰志” （《類經(jīng)·臟象類》）。 99． 胃氣：一是指胃的生理功能和生理特性；二是指脾胃功能在脈象上的反映，即脈有從容和緩之象；三是泛指人體的精氣。 100． 皮毛 ：是皮膚和附著于皮膚的毫毛的合稱，包括皮膚、汗孔和毫毛等組織。 101． 皮腠：皮膚的紋理及皮膚與肌肉的間隙稱之為皮腠。 102． 肌腠：肌肉的紋理稱為肌腠，又稱肉腠、分理。 103． 腠理：指皮膚、肌肉、臟腑的紋理及皮膚、肌肉之間的間隙，是滲泄體液、流通氣血的門戶，有抗御外邪入侵的作用。 104． 肌皮 ：肌肉與皮膚之間的部位稱為肌皮。 105． 肉節(jié) ：肌肉與骨節(jié)相連部位為肉節(jié)。 106． 宗筋 ：一是指諸筋會(huì)聚所成的大筋“宗筋弛緩，發(fā)為筋痿”（《素問·痿論》）；二是特指陰莖，宗筋會(huì)聚于前陰，故常以宗筋代指陰莖或睪丸。 107． 五神臟：因五神（神、魄、魂、意、志）分屬于五臟（心、肺、肝、脾、腎），所以稱五臟為五神臟。 108． 八郭：是指中醫(yī)眼科在外眼劃分的八個(gè)部位（或方位）。一般多用自然界的八種物質(zhì)或八卦名稱來命名。即天（乾）郭、地（坤）郭、風(fēng)（巽）郭、雷（震）郭、澤（兌）郭、山（艮）郭、火（離）郭、水（坎）郭。郭，有如城郭護(hù)衛(wèi)之意。 109． 五輪：是指肉輪、血輪、氣輪、風(fēng)輪和水輪的合稱。 110． 精：有廣義和狹義之分。廣義之“精”泛指構(gòu)成和維持人體生命活動(dòng)的一切精微物質(zhì)，包括氣、血、津液和從飲食物中攝取的營養(yǎng)物質(zhì)；狹義之精，是指稟受于父母而貯藏于腎的具有生殖繁衍作用的精微物質(zhì)，又稱生殖之精。 111． 元?dú)猓河置瓪?、真氣。是人體最基本、最重要的氣，是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力。 112． 宗氣：由肺吸入的清氣與脾胃所運(yùn)化的水谷精氣相結(jié)合，聚于胸中的氣謂之宗氣。 113． 膻中：其義有三。一又稱“上氣?！?，是指宗氣在胸中積聚之處；二指心包絡(luò)；三指針灸穴位名稱。 114． 虛里：出自《素問·平人氣象論》指胃之大絡(luò)，位于左乳下，心尖搏動(dòng)處。 115． 營氣：行于脈中，具有營養(yǎng)作用之氣，稱為營氣。由于營氣行于脈中，化生為血，營氣與血可分而不可離，故常稱“營血”。營行脈中，衛(wèi)行脈外，在外者屬于陽，在內(nèi)者屬于陰，故又稱“營陰”。 116． 衛(wèi)氣：行于脈外，具有護(hù)衛(wèi)作用之氣，稱為衛(wèi)氣。衛(wèi)氣行于脈外與行于脈內(nèi)之營氣相對而言，屬于陽，故又稱“衛(wèi)陽”。 117． 血：是血脈中運(yùn)行的一種紅色液體；是構(gòu)成和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)之一；具有很強(qiáng)的營養(yǎng)和滋潤作用。 118． 津液：人體一切正常水液的總稱。包括各臟腑組織內(nèi)在的體液及其正常的分泌物，如胃液、腸液、涕、淚、唾等。 119． 經(jīng)絡(luò)：是經(jīng)脈和絡(luò)脈的總稱。是運(yùn)行氣血，溝通表里上下，聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，感應(yīng)傳導(dǎo)信息通路系統(tǒng)。 120． 正經(jīng)：是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的主干。正經(jīng)有十二，即手三陰經(jīng)、足三陰經(jīng)、手三陽經(jīng)、足三陽經(jīng)，共四組，每組三條經(jīng)脈，合稱十二經(jīng)脈。 121． 奇經(jīng)八脈：異于正經(jīng)的經(jīng)脈，其數(shù)有八。包括督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。 122． 經(jīng)別：指從十二經(jīng)脈別出的經(jīng)脈。其循行分布特點(diǎn)，可用“離、合、出、入”來概括。 123． 經(jīng)筋：是十二經(jīng)脈連屬的筋肉體系，其功能活動(dòng)有賴于經(jīng)絡(luò)氣血的濡養(yǎng)， 并受十二經(jīng)脈的調(diào)節(jié)，所以也劃分為十二個(gè)系統(tǒng)，稱為“十二經(jīng)筋”。 124． 別絡(luò)：從經(jīng)脈分出的支脈，大多分布于體表。別絡(luò)有十五條，即十二經(jīng)脈各有一條，加上任脈、督脈的絡(luò)脈和脾之大絡(luò)。如再加上胃之大絡(luò)，也可稱為十六別絡(luò)。 125． 孫絡(luò)：最細(xì)小的絡(luò)脈稱為孫絡(luò)。 126． 浮絡(luò)：浮現(xiàn)于體表的絡(luò)脈稱為浮絡(luò)。 127． 皮部：是指十二經(jīng)脈之氣在體表皮膚一定部位的反映區(qū)，故稱十二皮部。 128． 體質(zhì)：又稱稟賦、稟質(zhì)、形質(zhì)、氣質(zhì)等，即人體的質(zhì)量。體質(zhì)是人體在先天遺傳和后天獲得的基礎(chǔ)上所形成的功能和形態(tài)上相對穩(wěn)定的固有特性。 129． 先天因素：又稱稟賦。是指人出生以前在母體內(nèi)所稟受的一切因素。 130． 后天因素：是指人出生之后賴以生存的各種因素的總和。 131． 素質(zhì)：是人的先天的解剖生理特點(diǎn)，主要是感覺運(yùn)動(dòng)器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)，是能力發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)。 132． 身體素質(zhì)：是指人體的基本活動(dòng)能力，是人體各器官系統(tǒng)的機(jī)能在肌肉工作中的反映。人體機(jī)能在肌肉工作中反映出來的力量、速度、耐久力、靈敏性、柔韌性、協(xié)調(diào)性和平衡性等能力統(tǒng)稱為身體素質(zhì)。 133． 體格：是指反映人體生長發(fā)育水平、營養(yǎng)狀況和鍛煉程度的狀態(tài)。 134． 體型：是指身體各部位大小比例的形態(tài)特征，又稱身體類型，為衡量人的體格和身體大小的重要指標(biāo)。 135． 體姿：又名體態(tài)，是指人體各部在空間的位置，它反映身體各部組織器官的隸屬關(guān)系，也是衡量生長發(fā)育的重要指標(biāo)。 136． 病因：破壞人體相對平衡狀態(tài)，引起疾病發(fā)生的原因，稱為病因，又稱致病因素。包括外感病因、內(nèi)傷病因、病理產(chǎn)物形成的病因及其它病因。 137． 六氣：風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火（熱）六種自然界正常氣候的總稱。 138． 六淫：風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火（熱）六種外感致病邪氣的總稱。 139． 傷寒：寒邪束表，衛(wèi)陽郁遏，出現(xiàn)惡寒、發(fā)熱、無汗等，稱之為“傷寒”。 140． 中寒：寒邪直中于里，損傷臟腑陽氣，謂之中寒。 141． 陽暑：炎夏之日，氣溫過高，或烈日曝曬過久，或工作場所悶熱而引起的熱病，為中于熱，稱為陽暑。 142． 陰暑：暑熱時(shí)節(jié)，過食生冷，或貪涼露宿，或冷浴過久所引起的熱病，為中于寒，稱為陰暑。 143． 傷暑：暑邪傷人多表現(xiàn)出一系列陽熱癥狀，如高熱、心煩、面赤、煩躁、脈洪大等，稱為傷暑或暑熱。 144． 暑厥：中暑兼見四肢厥逆，稱為暑厥。 145． 暑風(fēng)：又稱“暑癇”。暑熱引動(dòng)肝風(fēng)而兼見四肢抽搐，頸項(xiàng)強(qiáng)直，甚則角弓反張，稱為暑風(fēng)。 146． 溫燥：初秋有夏熱之余氣，燥與熱相結(jié)合，稱為溫燥。 147． 涼燥：深秋近冬之際，燥與寒相結(jié)合，稱為涼燥。 148． 壯火：過亢的陽氣，稱為壯火。又稱“氣有余便是火”。 149． 150． 151． 152． 少火：指正常的陽氣，有溫煦臟腑經(jīng)絡(luò)等作用。少火可分為君火和相火。 君火：為心之陽氣。 相火：為肝、腎、膽、膀胱、心包、三焦之陽氣。 龍火：又稱命門火。指腎之陽氣。 153． 雷火：指肝之陽氣。 154． 癘氣：又稱“疫氣”、“疫毒”、“戾氣”、“異氣”、“毒氣”、“乖戾之氣”等。是指具有強(qiáng)烈傳染性的一類外感病邪。 155． 瘟疫：又稱為“疫病”、“瘟病”、“瘟疫病”、“疫”、“疫癘”等。是由癘氣而致的具有強(qiáng)烈傳染性的一類疾病。 156． 七情：是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七種正常的情志活動(dòng)，是人的精神意識(shí)對外界事物的反應(yīng)。 157． 內(nèi)傷病因：泛指因人的情志或行為不循常度，超過人體自身調(diào)節(jié)范圍，直接傷及臟腑而發(fā)病的致病因素。內(nèi)傷病因，是與外感病因相對而言的。 158． 痰飲：（1）病因?qū)W含義：痰飲是機(jī)體水液代謝障礙所形成的病理產(chǎn)物。又是一種繼發(fā)性的致病因素。（2）病證學(xué)含義：痰飲是指體內(nèi)水液輸布運(yùn)化失常，停積于某些部位的一類病證。其廣義者為四飲的總稱；其狹義者，指四飲之一的，飲邪停留于胃腸者。 159． 有形之痰：是指視之可見、觸之可及、聞之有聲的實(shí)質(zhì)性的痰濁而言。 160． 無形之痰：是指由痰引起的特殊癥狀和體征，只見其癥，不見其形，看不到實(shí)質(zhì)性的痰，因無形可征，故稱無形之痰。 161． 瘰疬：是指發(fā)生于頸部、下頜部的腫塊，小者為瘰，大者為疬，以其形狀累累如珠故名瘰疬。 162． 痰核：是指發(fā)生在皮下的結(jié)塊，不紅不腫，不硬不痛，以其腫如核大，故名痰核。 163． 疽：為發(fā)于肌肉筋骨間之瘡腫。以漫腫平塌，皮色不變，不熱少痛為特征。 164． 流注：指毒邪流走不定而發(fā)生于較深部組織的一種化膿性疾病。 165． 瘀血：又稱蓄血、惡血、敗血、衃血。是指體內(nèi)血液停積而形成的病理產(chǎn)物。包括體內(nèi)瘀積的離經(jīng)之血，以及因血液運(yùn)行不暢，停滯于經(jīng)脈或臟腑組織內(nèi)的血液。瘀血既是疾病過程中形成的病理產(chǎn)物，又是具有致病作用的“死血”。 166． 結(jié)石：是指停滯于體內(nèi)某些部位的一種砂石樣的病理產(chǎn)物。又是一種繼發(fā)性的致病因素。 167． 藥邪：是指因藥物加工、使用藥不當(dāng)而造成疾病發(fā)生的一類致病因素。 168． 胎傳：是指稟賦與疾病由親代經(jīng)母體而傳及子代的過程。 169． 胎弱：又稱胎怯、胎瘦，為小兒稟賦不足，氣血虛弱的泛稱。 170． 胎毒：有廣義和狹義之分。廣義胎毒，是指妊娠早期，其母感受邪氣或誤用藥物、誤食不利于胎兒之物，導(dǎo)致遺毒于胎兒，出生后漸見某些疾病。狹義胎毒，是指某些傳染病，在胎兒期由親代傳給子代。 171． 病機(jī)：“病機(jī)”二字，首見于《素問·至真要大論》。是指疾病發(fā)生、發(fā)展及其變化的機(jī)理。亦即病因作用于人體，致使機(jī)體某一部位或?qū)哟蔚纳頎顟B(tài)遭到破壞，產(chǎn)生或形態(tài)，或功能，或代謝等方面的某種失調(diào)、障礙或損害，且自身又不能一時(shí)自行康復(fù)的病理變化。病機(jī)，是疾病的臨床表現(xiàn)、發(fā)展轉(zhuǎn)歸和診斷治療的內(nèi)在根據(jù)。 172． 病機(jī)學(xué)說：是研究和探討病機(jī)變化規(guī)律的學(xué)說。 173． 基本病機(jī)：是指機(jī)體對于致病因素侵襲或影響所產(chǎn)生的基本病理反應(yīng)，是病機(jī)變化的一般規(guī)律，是系統(tǒng)病機(jī)和具體病證病機(jī)的基礎(chǔ)。 174． 發(fā)?。褐讣膊〉陌l(fā)生過程（包括原病與復(fù)發(fā)等），這是機(jī)體處于病邪的損害和正氣的抗損害之間的矛盾斗爭過程。 175． 正氣：即人體的生理機(jī)能，主要指其對外環(huán)境的適應(yīng)能力、抗邪能力，以及康復(fù)能力等。 176． 邪氣：泛指一切致病因素。 177． 卒發(fā)：又稱“頓發(fā)”、“感而即發(fā)”。即感邪后立即發(fā)病。 178． 伏發(fā)：即伏而后發(fā)，是指機(jī)體感受某些病邪后，病邪潛伏在體內(nèi)，其后經(jīng)過一定的時(shí)間，或在誘因作用下過時(shí)而發(fā)病。 179． 徐發(fā)：又稱“緩發(fā)”。即徐緩發(fā)病，系與卒發(fā)相對而言。 180． 繼發(fā)：是指在原發(fā)病的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)生新的病癥。 181． 合?。菏滓娪凇秱摗贰７矁山?jīng)或三經(jīng)的證候同時(shí)出現(xiàn)者，稱為合病。 182． 并?。菏滓娪凇秱摗?。凡一經(jīng)病證未罷又出現(xiàn)另一經(jīng)證候者，稱為并病。 183． 食復(fù) ：又名食勞復(fù)。指疾病愈后，脾胃尚虛，因飲食失節(jié)而導(dǎo)致疾病復(fù)發(fā)。 184． 重感復(fù)：是指疾病初愈，余邪未盡，又復(fù)感新邪，而致舊病復(fù)發(fā)。 185． 自復(fù)：是指疾病初愈后，不因飲食、操勞、情志、感邪所誘發(fā)，而是無明顯誘因而自行復(fù)發(fā)。 186． 情志復(fù)：指疾病初愈，由于情志過激而致舊病復(fù)發(fā)。 187． 復(fù)發(fā)：疾病重新發(fā)作，稱為復(fù)發(fā)。 188． 勞復(fù)：疾病初愈，余邪未清，因過度勞累而致疾病復(fù)發(fā)，稱為“勞復(fù)”。勞復(fù)一般分為勞力復(fù)、勞神復(fù)和房勞復(fù)三種。 189． 房勞復(fù)：是指在病后余邪未盡，正氣虧虛，又行房事，甚至房事過度，徒傷正氣，使邪無所制而疾病復(fù)發(fā)。又稱“房復(fù)”、“色復(fù)”、“交接勞復(fù)”、“男（女）勞復(fù)”。 190． 藥復(fù)：病后濫用補(bǔ)劑，或藥物調(diào)理運(yùn)用失當(dāng)，而致復(fù)發(fā)者，稱為“藥復(fù)”。 191． 兩感：是指表里兩經(jīng)同時(shí)感邪而為病。 192． 直中：所謂“直中”，多指寒邪侵犯陽虛寒盛之體，發(fā)病不經(jīng)外感衛(wèi)表階段，直接損傷三陰經(jīng)及所屬內(nèi)臟的病理過程。 193． 內(nèi)陷：所謂“內(nèi)陷”，一般是指在溫?zé)岵“l(fā)展過程中，病邪未能在衛(wèi)分或氣分的輕淺階段得以透解，因而迅速深入營分或血分的病理過程。 194． 邪正盛衰：是指在疾病的發(fā)生、發(fā)展過程中，致病邪氣與機(jī)體抗病能力之間相互斗爭所發(fā)生的盛衰變化。 195． 虛：主要指正氣不足，是以正氣虛損為矛盾主要方面的一種病理反應(yīng)。 196． 實(shí)：主要指邪氣亢盛，是以邪氣盛為矛盾主要方面的一種病理反應(yīng)。 197． 虛實(shí)錯(cuò)雜：指在疾病過程中，由于病邪與正氣相互斗爭，其邪盛和正衰同時(shí)并存的病理狀態(tài)。 198． 虛實(shí)轉(zhuǎn)化：指在疾病過程中，由于實(shí)邪久留而損傷正氣，或正氣不足而致實(shí)邪積聚等所導(dǎo)致的虛實(shí)病理轉(zhuǎn)化過程。 199． 虛實(shí)真假：指在疾病的某些特殊情況下，即疾病的現(xiàn)象與本質(zhì)不完全一致的時(shí)候，則可出現(xiàn)某些與疾病本質(zhì)不符的假象的病理狀態(tài)。 200． 真虛假實(shí)：是指“虛”是病機(jī)的本質(zhì)，而其“實(shí)”象則是其表現(xiàn)的假象。多由于正氣虛弱，臟腑氣血不足，功能減退，氣化無力所致。 201． 真實(shí)假虛：是指“實(shí)”是病機(jī)的本質(zhì)，而“虛”象則是其表現(xiàn)的假象。多由于熱結(jié)胃腸，或痰食壅滯，或濕熱內(nèi)蘊(yùn)，以及大積大聚等實(shí)邪結(jié)聚于內(nèi)，阻滯經(jīng)絡(luò)，致使氣血不能暢達(dá)于外所致。 202． 陰陽失調(diào)：是陰陽之間失去平衡協(xié)調(diào)的簡稱。是指機(jī)體在疾病的發(fā)生、發(fā)展過程中，由于致病因素的影響，導(dǎo)致機(jī)體陰陽兩方面失去相對的協(xié)調(diào)與平衡，形成陰陽或偏盛，或偏衰，或陰不制陽，或陽不制陰，或互損，或格拒，或轉(zhuǎn)化，或亡失的病理狀態(tài)。同時(shí)，陰陽失調(diào)又是臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、營衛(wèi)等相互關(guān)系失去協(xié)調(diào)，以及表里出入、上下升降等氣機(jī)失常的概括。 203． 陽偏勝：即陽盛，是指機(jī)體在疾病過程中所出現(xiàn)的一種陽偏盛，機(jī)能亢奮，代謝活動(dòng)亢進(jìn)，機(jī)體反應(yīng)性增強(qiáng)，陽熱過剩的病理狀態(tài)。 204． 陰偏勝：即陰盛，是指機(jī)體在疾病過程中所出現(xiàn)的一種陰偏盛，機(jī)能障礙或減退，產(chǎn)熱不足，以及病理性代謝產(chǎn)物積聚的病理變化。 205． 陽偏衰：即陽虛，是指機(jī)體陽氣虛損，機(jī)能減退或衰弱，代謝活動(dòng)減退，機(jī)體反應(yīng)性低下，陽熱不足的病理變化。 206． 陰陽偏衰：是指機(jī)體陰或陽虧虛所引起的病理變化，主要可見于“精氣奪則虛”的病機(jī)和病證。 207． 陰偏衰：即陰虛，指機(jī)體陰氣不足，滋潤、寧靜、潛降、成形和制約陽熱的功能減退，陰不制陽，則陽相對偏亢，因而出現(xiàn)燥、熱、升、動(dòng)和化氣太過等陽相對偏亢的病理變化。 208． 陰陽互損：是指陰或陽任何一方虛損到相當(dāng)程度，病變發(fā)展影響及相對的一方，形成陰陽兩虛的病理變化。 209． 陰損及陽：陰虛到相當(dāng)程度，病變發(fā)展影響及陽的一方，繼而形成以陰虛為主的陰陽兩虛的病理變化。 210． 陽損及陰：陽虛較重，無陽則陰無以生，從而導(dǎo)致陰虛，形成陽虛為主的陰陽兩虛的病理變化。 211． 陰陽格拒：由于某些原因使陰和陽中的一方偏盛至極，或陰和陽中的一方極端虛弱，雙方盛衰懸殊，盛者踞于內(nèi)，將另一方格拒于外，迫使陰陽之間不相維系，從而出現(xiàn)真寒假熱、真熱假寒等復(fù)雜的病理變化。 212． 陰盛格陽：又稱格陽，是指陽氣極端虛弱，陽不制陰，偏盛之陰盤踞于內(nèi)，逼迫衰極之陽浮越于外，使陰陽不相維系，相互格拒的一種病理變化。 213． 陽盛格陰：又稱格陰，是指邪熱極盛，陽氣被郁，深伏于里，不得外達(dá)四肢，而格陰于外的一種病理變化。 214． 陰陽轉(zhuǎn)化：是指陰陽失調(diào)病變，在一定的條件下，其病理性質(zhì)可發(fā)生向相反方向轉(zhuǎn)化的病理過程。 215． 由陰轉(zhuǎn)陽：是指原來的病理性質(zhì)屬陽，在一定的條件下，病變性質(zhì)由陽向陰轉(zhuǎn)化的病理過程。 216． 由陽轉(zhuǎn)陰：是指原來的病理性質(zhì)屬陰，在一定的條件下，病變性質(zhì)由陰向陽轉(zhuǎn)化的病理過程。 217． 陰陽亡失：包括亡陰、亡陽兩類。是指機(jī)體內(nèi)的陰或陽大量亡失而導(dǎo)致屬于陽的功能或?qū)儆陉幍墓δ芡蝗粐?yán)重衰竭，出現(xiàn)生命垂危的病理變化。 218． 亡陽：是指機(jī)體的陽氣大量亡失，使屬于陽的功能突然嚴(yán)重衰竭，因而導(dǎo)致生命垂危的一種病理變化。 219． 亡陰：是指機(jī)體的陰氣大量亡失，使屬于陰的功能突然嚴(yán)重衰竭，因而導(dǎo)致生命垂危的一種病理變化。 220． 氣虛：是指氣不足，導(dǎo)致臟腑組織功能低下或衰退，抗病能力下降的病理變化。 221． 氣機(jī)失調(diào)：即氣的升降出入運(yùn)動(dòng)失調(diào)，是指疾病在其發(fā)展過程中，由于致病因素的影響，進(jìn)而導(dǎo)致氣機(jī)運(yùn)動(dòng)不暢或升降出入功能失去平衡協(xié)調(diào)的病理變化。 222． 氣機(jī)不暢：指氣的升、降、出、入運(yùn)動(dòng)失常。 223． 氣機(jī)郁滯：即氣的流通不暢，甚至阻滯，或氣郁而不散，從而導(dǎo)致某些臟腑、經(jīng)絡(luò)功能障礙的病理變化。 224． 氣郁：是指氣郁結(jié)而不得發(fā)散的病理變化。 225． 氣滯：是指某些局部氣的運(yùn)動(dòng)阻滯不通的病理變化。 226． 氣逆：指氣的上升太過或下降不及而上逆的病理變化。 227． 氣陷：指在氣虛病變基礎(chǔ)上發(fā)生的以氣的上升不及或無力升舉為主要特征的病理變化。 228． 氣脫：即氣之出入障礙，指氣不能內(nèi)守而大量外逸，從而出現(xiàn)全身功能突然衰竭的病理變化。 229． 氣閉：即氣之出入障礙，指氣不能外達(dá)而聚于內(nèi)，從而出現(xiàn)突然閉厥的病理變化。 230． 血虛：是指血液不足，血的營養(yǎng)和滋潤功能減退，以至臟腑百脈、形體官竅失養(yǎng)的病理變化。 231． 血瘀：是指血液運(yùn)行遲緩，流行不暢，甚至血液瘀結(jié)停滯成積的病理變化。 232． 血熱：是指血內(nèi)有熱，使血液運(yùn)行加速，脈道擴(kuò)張，或使血液妄行而出血的病理變化。 233． 氣滯血瘀：是指由于氣的運(yùn)行郁滯不暢，以致血變化液運(yùn)行障礙，繼而出現(xiàn)血瘀的病理變化。 234． 氣不攝血：主要是指由于氣虛不足，統(tǒng)攝血行功能減退，血不循經(jīng)，逸出于脈外，從而導(dǎo)致各種失血的病理變化。 235． 氣隨血脫：指在大量出血的同時(shí)，氣隨血液的突然流失而脫散，從而形成氣血兩虛或氣血并脫的病理變化。 236． 氣血兩虛：是指氣虛和血虛同時(shí)存在，組織器官失養(yǎng)而致人體機(jī)能衰退的病理變化。 237． 津虧：即津液虧損不足，是指機(jī)體津液的數(shù)量虧少，使臟腑、形體、九竅等得不到充分的濡潤、滋養(yǎng)和充盈，因而產(chǎn)生一系列的干燥枯澀的病理變化。 238． 氣隨液脫：主要指由于津液大量丟失，氣失其依附而隨津液外泄，從而導(dǎo)致陽氣暴脫亡失的病理變化。 239． 津枯血燥：主要指津液虧乏，甚則枯竭，從而導(dǎo)致血燥虛熱內(nèi)生，或血燥生風(fēng)的病理變化。 240． 津虧血瘀：主要指津液虧損，血液運(yùn)行不暢的病理變化。 241． 內(nèi)生五邪：又稱“內(nèi)生五氣”。是指在疾病的發(fā)展過程中，由于氣血津液和臟腑等生理功能的異常而產(chǎn)生的類似風(fēng)、寒、濕、燥、火五種外邪致病的病理變化。 242． 內(nèi)寒 ：又稱“寒從中生”。是指機(jī)體陽氣虛衰，溫煦氣化功能減退，虛寒內(nèi)生，或陰邪彌漫的病理變化。 243． 內(nèi)濕：又稱“濕濁內(nèi)生”、“脾虛生濕”。即體內(nèi)水濕停滯。是由于脾不運(yùn)濕，腎不主水，輸布排泄津液的功能障礙，從而引起水濕痰濁蓄積停滯的病理變化。 244． 內(nèi)燥：又稱“津傷化燥”。是機(jī)體津液不足，人體各組織器官和孔竅失其濡潤，因而出現(xiàn)以干燥枯澀失潤為特征的病理變化。 245． 內(nèi)火：又稱“火熱內(nèi)生”、“內(nèi)熱”。是由于陽盛有余，或陰虛陽亢，或由于氣血的郁滯，或由于病邪的郁結(jié)而產(chǎn)生，火熱內(nèi)擾導(dǎo)致機(jī)能亢奮的病理變化。 246． 內(nèi)風(fēng)：又稱“風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)”。是體內(nèi)陽氣亢逆變動(dòng)而生風(fēng)的病理變化。由于內(nèi)風(fēng)與肝的247． 傳變：是指疾病在機(jī)體臟腑經(jīng)絡(luò)等組織中的傳移和變化。從本質(zhì)上講，即是疾病在其發(fā)展過程中的不同時(shí)間和不同層次上人體陰陽、氣血和津液代謝失調(diào)等病理矛盾的復(fù)雜聯(lián)系和變化。 248． 病邪出入：又稱“病勢出入”。即表里之間病邪出入之趨向。病邪出入，是指致病因素作用于機(jī)體，正氣與之進(jìn)行抗?fàn)幩霈F(xiàn)的表邪入里，或里病出表的病理過程。 249． 表邪入里：指外邪侵襲人體，首先停留于機(jī)體的肌膚衛(wèi)表層次，而后則內(nèi)傳入里，影響臟腑功能的病理傳變過程。常見于外感疾病的初期或中期，是疾病向縱深發(fā)展的反映。 關(guān)系較為密切，故又稱肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)或肝風(fēng)。 250． 里病出表：是指病邪原本在于臟腑經(jīng)絡(luò)等在里層次，而后由于正邪斗爭，病邪由里透 達(dá)于外的病理傳變過程。 251． 病位：指疾病發(fā)生的部位或場所。 252． 病位傳變：即是指在病變的發(fā)展變化之中，其病變部位發(fā)生相對轉(zhuǎn)移的病理過程。 253． 陰經(jīng)陽經(jīng)傳變：經(jīng)脈有陰經(jīng)、陽經(jīng)之分。病變由陽經(jīng)傳入陰經(jīng)，或由陰經(jīng)傳出陽經(jīng)， 即為經(jīng)脈的陰陽傳變。 254． 表里經(jīng)脈傳變：人體的臟腑經(jīng)脈表里相合，在生理上彼此相互聯(lián)系，在病理上則相互 影響。這種發(fā)生在表里相合經(jīng)脈之間的病位轉(zhuǎn)移，即是所謂經(jīng)脈傳變中的表里相傳。 255． 手足經(jīng)脈傳變：經(jīng)脈根據(jù)其循行部位有手經(jīng)與足經(jīng)之分。其病位在手經(jīng)與足經(jīng)之間發(fā) 生傳移，即稱手足經(jīng)脈傳變。這是由于手經(jīng)與足經(jīng)在其循行中存在著相互交接關(guān)系所致。 256． 三焦傳變：是指病變部位循上、中、下三焦通路而發(fā)生傳移變化。三焦部位是人體上 下部位聯(lián)系的通路，因此亦是病邪傳注，病位轉(zhuǎn)移的途徑。 257． 衛(wèi)氣營血傳變：指在急性溫?zé)岵〕讨?，病變部位的變化出入，發(fā)生于衛(wèi)、氣、營、血 四個(gè)階段之中的病理過程。 258． 形臟內(nèi)外傳變：主要指外邪通過形體而內(nèi)傳相合之臟腑。 259． 臟與臟傳變：即指病位傳變發(fā)生于五臟之間，這是疾病最為常見的病位傳變形式。 260． 乘侮傳變：指臟腑病變發(fā)生相克太過或反克關(guān)系的病位傳移。又稱“不間臟”傳變。 261． 母子傳變：指臟腑病變發(fā)生在相生兩臟之間的病位傳移。又稱“間臟傳”。 262． 臟與腑傳變：是指病位傳變發(fā)生于臟與腑之間，或臟病及腑，或腑病及臟。其具體傳 變形式則是按臟腑之間表里關(guān)系而傳。 263． 腑與腑傳變：即是指病變部位在六腑之間發(fā)生傳移變化。 264． 由寒化熱：是指疾病或病證的性質(zhì)本來屬寒，繼而又轉(zhuǎn)變成熱性的病理過程。 265． 由熱轉(zhuǎn)寒：是指疾病或病癥的性質(zhì)本來屬熱，繼而又轉(zhuǎn)變成寒性的病理過程。 266． 從化：又稱從類化，是指病邪侵入機(jī)體，能隨人之體質(zhì)差異、邪氣侵犯部位，以及時(shí) 間變化和治療不當(dāng)?shù)雀鞣N條件變化而發(fā)生性質(zhì)的改變，形成與原來病邪性質(zhì)相反而與機(jī)體的 素質(zhì)一致的病理變化。 267． 由實(shí)轉(zhuǎn)虛：指疾病或病證本來是以邪氣盛為矛盾主要方面的實(shí)性病理變化，但由于病 情發(fā)展至后期，或失治、誤治等因素，使病程遷延，雖邪氣已去，但正氣耗傷，繼而轉(zhuǎn)化為 以正氣虛損為矛盾主要方面的虛性病變的過程，亦稱實(shí)證轉(zhuǎn)虛。 268． 因虛致實(shí)：指疾病或病證本來是以正氣虧損為矛盾主要方面的虛性病理變化，但由于 臟腑功能減退，氣血陰陽虧虛，而產(chǎn)生氣滯、痰飲、內(nèi)濕、瘀血、食積等病理變化或病理產(chǎn) 物，或因正虛抗邪無力而復(fù)感外邪，邪盛則實(shí)，形成虛實(shí)并存的兵病理過程。 269． 轉(zhuǎn)歸：是指疾病發(fā)展的最后階段，即疾病的結(jié)局。一般而言，疾病的轉(zhuǎn)歸，可分為痊 愈、死亡、纏綿、后遺等。 270． 痊愈：痊謂病除，愈謂病瘳。痊愈即病愈，是指疾病狀態(tài)時(shí)的機(jī)體臟腑經(jīng)絡(luò)的陰陽氣 血紊亂消失，生理功能恢復(fù)正常，陰陽氣血重新處于平衡狀態(tài)。 271． 死亡：是生命活動(dòng)的斷絕，是機(jī)體陰陽離決，整體生理功能永久終止的病理過程或結(jié) 局。 272． 纏綿：是指久病不愈的一種病理狀態(tài)，邪正雙方勢均力敵，處于邪正相持或正虛邪戀 的狀態(tài)，是病理過程演變?yōu)槁赃w延性的表現(xiàn)。 273． 后遺：又稱后遺癥，是指疾病的病理過程結(jié)束，或在恢復(fù)期后癥狀體征消失，病因的 致病作用基本終止，只遺留原有疾病所造成的形態(tài)或功能的異常。 274． 養(yǎng)生：又稱攝生、道生、保生等，即保養(yǎng)生命之義。 275． 預(yù)防：就是采取一定的措施，防止疾病的發(fā)生和發(fā)展。《內(nèi)經(jīng)》稱之為“治未病”。 276． 天年：出自《內(nèi)經(jīng)》。指人的自然壽命，亦即天賦之年壽。 277． 衰老：是指隨著年齡的增長，機(jī)體各臟腑組織器官功能全面地逐漸降低的過程。 278． 壽命：生命的年限，即機(jī)體從出生到死亡所經(jīng)歷的時(shí)間。 279． 未病先防：是指在人體未發(fā)生疾病之前，采取各種措施，做好預(yù)防工作，以防止疾病的發(fā)生。這是中醫(yī)學(xué)預(yù)防疾病思想最突出的體現(xiàn)。 280． 既病防變：是指在疾病發(fā)生以后，應(yīng)早期診斷、早期治療，以防止疾病的發(fā)展與傳變。 281． 治則：是治療疾病時(shí)所必須遵循的總的法則。它是在整體觀念和辨證施治精神指導(dǎo)下制定的，對于中醫(yī)臨床各科病證的立法、處方、用藥等，均有著重要的指導(dǎo)意義。 282． 治法：是在治則指導(dǎo)下制定的治療疾病的具體方法，它從屬于一定的治療原則。 283． 形神共養(yǎng)：是指不僅要注意形體的保養(yǎng)，而且還要注意精神的攝生，使形體強(qiáng)健，精神充沛，身體和精神得到協(xié)調(diào)發(fā)展，才能保持生命的健康長壽。 284． 形與神俱：又稱“形神合一”。神以形為基礎(chǔ)，形的活動(dòng)受神的支配。“無神則形無以化，無形則神無以附”。形與神的這種對立統(tǒng)一的關(guān)系，稱為“形與神俱”。 285． 保精護(hù)腎：是指利用各種手段和方法來調(diào)養(yǎng)腎精，使精氣充足，體健神旺，從而達(dá)到延年益壽的目的。 286． 順時(shí)攝養(yǎng)：系指順應(yīng)四時(shí)氣候、陰陽變化的規(guī)律，從精神、起居、飲食、運(yùn)動(dòng)諸方面綜合調(diào)養(yǎng)的養(yǎng)生方法。 287． 治病求本：是中醫(yī)學(xué)治病的主導(dǎo)思想，是指在治療疾病時(shí)，必須辨析出疾病的病因病機(jī)，抓住疾病的本質(zhì)，并對疾病的本質(zhì)進(jìn)行治療。 288． 標(biāo)本：標(biāo)與本是相對而言的，標(biāo)本關(guān)系常用來概括說明事物的現(xiàn)象與本質(zhì)，在中醫(yī)學(xué)中常用來概括病變過程中矛盾的主次先后關(guān)系。 289． 正治：又稱逆治。是指逆疾病的臨床表現(xiàn)性質(zhì)而治的一種最常用的治療法則，即是采用與疾病證候性質(zhì)相反的方藥進(jìn)行治療，它適用于疾病的征象（主要指癥狀及體征）與疾病的本質(zhì)相一致時(shí)的病證。 290． 寒者熱之：寒性病證表現(xiàn)寒象，用溫?zé)嵝再|(zhì)的方藥來治療它，稱為“寒者熱之”。亦即以熱藥療寒證。 291． 熱者寒之：熱性病證表現(xiàn)熱象，用寒涼性質(zhì)的方藥來治療它，稱為“熱者寒之”。亦即以寒藥療熱證。 292． 虛則補(bǔ)之：虛損病證表現(xiàn)虛候，用補(bǔ)益功用的方藥來治療它，稱為“虛則補(bǔ)之”。亦即以補(bǔ)藥療虛證。 293． 實(shí)則瀉之：邪實(shí)病證表現(xiàn)實(shí)證的征象，采用攻邪瀉實(shí)的方藥來治療它，稱為“實(shí)則瀉之”。亦即以祛邪瀉實(shí)藥治實(shí)證。 294． 反治：又稱從治。是指順從疾病外在表現(xiàn)的假象性質(zhì)而治的一種治療法則。它所采用的方藥性質(zhì)與疾病證候中假象的性質(zhì)相同，適用于疾病的征象與其本質(zhì)不完全一致的病證。 295． 寒因寒用：系指用寒涼性質(zhì)的藥物治療具有假寒征象的病證，又稱為以寒治寒。它適用于真熱假寒證。 296． 熱因熱用：系指用溫?zé)嵝再|(zhì)的藥物治療具有假熱征象的病證，又稱為以熱治熱。它適用于真寒假熱證。 297． 塞因塞用：系指用補(bǔ)益的藥物治療具有閉塞不通癥狀的虛證，又稱為以補(bǔ)開塞。它適用于因虛而致閉塞不通的真虛假實(shí)證。 298． 通因通用：系指用具有通利作用的藥物治療具有通瀉癥狀的實(shí)證，又稱為以通治通。它適用于真實(shí)假虛證。 299． 扶正：是扶助正氣，增強(qiáng)體質(zhì)，提高機(jī)體抗邪及康復(fù)能力的一種治療原則。扶正主要適用于虛證，即所謂“虛則補(bǔ)之”。 300． 祛邪：是祛除邪氣，排除或削弱病邪侵襲和損害的一種治療原則。祛邪主要適用于實(shí)證，即所謂“實(shí)則瀉之”。 301． 調(diào)整陰陽：系指糾正疾病過程中機(jī)體陰陽的偏盛偏衰，損其有余而補(bǔ)其不足，恢復(fù)和重建人體陰陽的相對平衡。 302． 調(diào)和氣血：是根據(jù)氣和血的不足及其各自功能的異常，以及氣血互用的功能失常等病理變化，采取“有余瀉之，不足補(bǔ)之”的原則，使氣順血和，氣血協(xié)調(diào)。適于氣血失調(diào)之候。 303． 調(diào)整臟腑 ：是指在治療臟腑病變時(shí)，既要調(diào)整一臟一腑之陰陽氣血失調(diào)，也要調(diào)整各臟腑之間的關(guān)系，使之重新恢復(fù)平衡狀態(tài)。 304． 因時(shí)制宜：根據(jù)不同季節(jié)的天時(shí)氣候特點(diǎn)，來制訂適宜的治法與方藥等，這種原則稱為“因時(shí)制宜”。 305． 因地制宜：根據(jù)不同的地域環(huán)境特點(diǎn)，來制訂適宜的治法和方藥等，這種原則稱為“因地制宜”。 306． 因人制宜：根據(jù)病人的年齡、性別、體質(zhì)等不同特點(diǎn)，來制訂適宜的治法與方藥，這種原則稱為因人制宜。 |
|
|
