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【醉藝述】第二十二期·詩說古樂（三） 誰家玉笛暗飛聲 中國文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會(huì)丨曹雅欣
笛，亦稱橫笛，是六孔橫吹的形制，笛身六個(gè)按指孔、一個(gè)吹孔、一個(gè)膜孔，需要貼笛膜。笛膜的震動(dòng)，使笛比不開膜孔的簫，音色更響亮清越。 其實(shí)在古代，笛子并非就是橫吹。最早的一支笛子是從河南出土的骨笛，已有八千余年的歷史，那還是新石器時(shí)代的樂器。這種用鳥禽肢骨制成的骨笛，是笛的鼻祖，它便是豎吹的。 從骨笛發(fā)展到竹笛，是笛子材質(zhì)的重要進(jìn)步，那開始于四千多年前的黃帝時(shí)期?！妒酚洝防锓Q：“黃帝使伶?zhèn)惙ブ裼诶ヘH、斬而作笛，吹作鳳鳴。”雖然到了今天，笛子的材質(zhì)在科技進(jìn)步下有了更多的嘗試，有木頭制、有玉石制、有合成材料制、有亞克力玻璃制……但是最佳的妙音還是出自竹制的笛。無論是紫竹還是白竹，竹子自身帶有紋理走向，而這細(xì)微的紋理，就會(huì)影響吹奏的音色，使竹笛聲韻比沒有紋理的玉石笛、新材料笛等都更顯靈氣和飄逸。 有故事記載，東漢的音樂家蔡邕，為了選一根良材美竹制作笛子，執(zhí)意要拆掉已經(jīng)用竹子蓋好的柯亭，就要建亭子的第十六根竹子制笛。后來，制成的笛子果然音色美妙非凡，不枉了一座竹亭的重新拆建，于是便將這支笛取名“柯亭笛”。后來， “柯亭笛”一詞，不僅在樂器中泛指美笛，也在人才里意喻著良材。 竹笛音色的美，古人已然深深領(lǐng)悟。戰(zhàn)國時(shí)代宋玉的《笛賦》里就說： 廷長頸，奮玉手，摛（chī）朱唇，曜皓齒，赪（chēng）顏臻（zhēn），玉貌起，吟清商，追流徵，歌《伐檀》，號(hào)孤子，發(fā)久轉(zhuǎn)，舒積郁。 其為幽也，甚乎懷永抱絕，喪夫天，亡稚子，纖悲微痛，毒離肌腸腠（còu）理，激叫入青云，慷慨切窮士。 長頸抒氣，玉手按孔，笛聲一起，蕩氣回腸，清越直入青云，慷慨情動(dòng)志士。
在漢代以前，笛多指豎吹笛。漢武帝時(shí)，張騫打通中土與西域溝通之路，橫笛傳入中原，也被稱作叫“橫吹”。故此秦漢以來，笛，指代著豎吹與橫吹兩種笛形。唐代李白的詩《聽胡人吹笛》里說“胡人吹玉笛，一半是秦聲”，也是橫笛由西域傳入而胡人擅吹的一個(gè)歷史痕跡。 到了北周與隋 ，開始出現(xiàn)“橫笛 ”的固有之名，至唐代，才固定稱豎吹的為簫 、橫吹的為笛 。 西漢以后，笛逐漸流行于全國。到了元代，因?yàn)閼蚯囆g(shù)的蓬勃發(fā)展，使笛子成為多種劇種必不可少的伴奏樂器，從而更加流傳于大江南北。元朝以后笛子，與現(xiàn)在的橫笛形制便極為類似了。 在戲曲伴奏中，最為重要的兩類笛子是梆笛和曲笛。 梆笛之名，得之于它是為北方梆子戲伴奏的樂器。梆笛調(diào)高，笛身短小，音色高亢明亮，笛曲躍動(dòng)豪放，常用于河北梆子、秦腔、評(píng)劇等北方劇種中。梆笛的代表曲目有《五梆子》《喜相逢》等。 曲笛之稱，得之于它是南方昆曲的必備樂器，也稱蘇笛。曲笛比梆笛調(diào)低、身長，音色醇厚圓潤，笛曲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，深具昆曲水磨腔調(diào)般的細(xì)膩韻味。曲笛的代表曲目有《姑蘇行》《鷓鴣飛》等。杜甫《吹笛》詩開篇便說“吹笛秋山風(fēng)月清”，雖然在唐代還沒有形成昆曲，但是這份月朗風(fēng)清、山遠(yuǎn)秋香的意境，大約可以形容曲笛的韻致。
此外值得一提的是豎笛，其實(shí)也就是牧童笛、 直吹笛，大量詩歌描繪以及牧童畫作里的笛子形象，都是這種笛子。 橫笛的演奏技巧是十分繁復(fù)的，對氣息指法、舌上技巧都要求極高，沒有苦功的練習(xí)就沒有高明的演奏。但是為何大量文藝作品中都把牧笛聲聲描繪得如此令人向往呢？試想，一個(gè)整日牧牛的山村孩童，哪有人對他進(jìn)行精嚴(yán)的音樂教育？——這就是因?yàn)?，小孩子手中把玩的是豎吹的牧童笛， 有簧片、無笛膜，信口吹響幾個(gè)腔調(diào)并非難事，雖無精妙曲技，但也意趣盎然。 這就像宋代雷震《村晚》一詩里說的： 草滿池塘水滿陂， 山銜落日浸寒漪。 牧童歸去橫牛背， 短笛無腔信口吹。 牧童橫跨牛背，日暮青草歸途，把一支短笛，送一站夕陽，小嘴一鼓，童年就從嘴邊汩汩地流出，流淌在山村牧笛的鄉(xiāng)土小路上。 “短笛無腔信口吹”，這句話寫得妙趣橫生、形象活潑，所以后來也往往被人們用于形容自己信手創(chuàng)作的一些文藝涂鴉，是一種對作品的自謙之詞。
李可染（1907-1989）·牧童吹笛 在中國，笛的普及是極其廣泛的，會(huì)笛的民間藝人往往多過其他樂器演奏者。因?yàn)?strong>笛的價(jià)位低、好入門，體量小、好攜帶，同時(shí)，它的音色嘹亮出眾，在獨(dú)奏時(shí)是自成逍遙，在合奏時(shí)更出類拔萃。 在城里，有曲就有笛；在鄉(xiāng)下，有戲就有笛；在堂上，有舞便有笛；在山里，有牧童還有笛！ 拈一支笛子，閑閑里一站，便可成為眾下里絕對的焦點(diǎn)。笛子從來不是甘于寂寞的樂器，它一出聲，就要一鳴驚人，聲音洪亮、音色亮麗，幾乎能駕馭住各類曲目。 同是中國傳統(tǒng)吹奏古樂，如果說：塤的沉郁，像一位傷逝的老者；簫的深邃，像一位幽思的文人；那么，笛的嘹亮，就像一個(gè)陽光開朗、活力四溢的小伙子，它從不懂低低回回，只知道生來就是高調(diào)、開口便要驚艷！ 所以笛子才那么深入民間。了解它，不需曲徑通幽費(fèi)時(shí)費(fèi)力，它會(huì)不遮不掩涌入你的耳膜、不管不顧撞進(jìn)你的心里，在你起舞時(shí)一同激越、在你高歌時(shí)一同嘹亮，在你路過時(shí)拉你駐足、在你消沉?xí)r喚你昂揚(yáng)。 笛的聲響在大江南北隨處可聞，使得笛的身影在唐詩宋詞隨處可見。大約，古人們也曾在孤獨(dú)時(shí)被笛陪伴過、在失意時(shí)被笛喚醒過，在腳步無論行至哪一地都與笛相逢過、在舟船無論蕩漾哪一處都伴笛行旅過。
清雍正粉彩仕女吹笛圖小盤 詩里的笛聲，是唯美的。 宋代陳與義的詞《臨江仙·夜登小閣憶洛中舊游》，堪稱寫笛之詩意灑然的絕筆： 憶昔午橋橋上飲， 坐中多是豪英。 長溝流月去無聲。 杏花疏影里，吹笛到天明。 二十余年如一夢， 此身雖在堪驚。 閑登小閣看新晴。 古今多少事，漁唱起三更。 “杏花疏影里，吹笛到天明”，一夜笛聲到天明，這樣獨(dú)奏春夜的心情，應(yīng)當(dāng)是悠思深遠(yuǎn)而略帶落寞的。然而因?yàn)橛谢ㄏ闳缪┑沫h(huán)繞，所以，又是抒懷解意而唯美絕倫的。在花影疏落里，有心香瓣瓣的舞動(dòng)，有清笛聲聲的律動(dòng)。 笛之清亮優(yōu)美，緩緩拉開了香芬的夜，徐徐迎來了拂曉的明。 在這樣的笛聲縹緲里，夢魂有多少不可吐盡惆悵地以美麗姿態(tài)歸來？心緒又如何不能傾盡幽懷地為美好黎明靜待？ 有一種詩里的笛聲，暈染了靈魂，唯美出天明。
謝之光（1900--1976）玉人吹笛 詩里的笛聲，是蒼遠(yuǎn)的。 唐代李益一首《夜宴觀石將軍舞》，寫盡了笛聲剪影山險(xiǎn)關(guān)高的蒼涼： 微月東南上戍樓， 琵琶起舞錦纏頭。 更聞橫笛關(guān)山遠(yuǎn)， 白草胡沙西塞秋。 白云悠悠，關(guān)山蒼蒼，孤城寂寂，遠(yuǎn)漠茫茫。關(guān)塞的風(fēng)，是掃蕩時(shí)間的無情的手，把邊關(guān)遺忘在山水家鄉(xiāng)的溫柔之外，把征人寥落在桃紅柳綠的熱鬧之外。 日暮風(fēng)寒，英雄淚殘，一曲笛聲闊遠(yuǎn)而來，笛聲里，有對生命溫暖的渴盼，有對日慘關(guān)冷的苦嘆，有高亢長久、回蕩在山關(guān)斜陽里氣息不斷、笛音蒼郁的千年呼喚。 呼喚的，是青山白骨的歸處，是史書匆匆的注目，是浮游一世、悲鴻半生的轉(zhuǎn)眼日暮。 有一種詩里的笛聲，沉重了山石，蒼涼著日月。
曾浩·敦煌飛天 詩里的笛聲，是銷魂的。 唐代詩仙李白雖豪邁萬千，卻把一曲笛音的勾魂攝魄寫進(jìn)《春夜洛城聞笛》，寫成笛的烙印： 誰家玉笛暗飛聲， 散入春風(fēng)滿洛城。 此夜曲中聞?wù)哿?/font> 何人不起故園情。 “折柳”，指橫吹曲《折楊柳》，是表達(dá)傷春惜別的辭曲。古人送別，有折柳相贈(zèng)的習(xí)俗，“柳”的諧音正是“留”。所以“曲中聞?wù)哿?，便是聽到了遠(yuǎn)離故土之時(shí)的送別之音，便是復(fù)發(fā)了踏出鄉(xiāng)關(guān)之時(shí)的依依之情。 又是春風(fēng)一度，洛陽花好又一春，玉笛飄遠(yuǎn)，啟封了心底的柔情。洛城雖好，不是家鄉(xiāng)，春風(fēng)雖暖，不在故園。所謂“誰家玉笛暗飛聲”，暗暗飛度的，是離愁別緒，是吹笛人的鄉(xiāng)情低回不忍放聲而奏，是聽笛人的鄉(xiāng)愁暗起不敢澎湃而出。 這樣的笛聲，是黯然牽腸的幽遠(yuǎn)，是乘風(fēng)入戶的悠揚(yáng)。 有一種詩里的笛聲，輕啟了春愁，銷魂著月色。
吳顯曾·繪（1908-1970） 詩里的笛聲，是香寒的。 香寒這個(gè)詞，最常用來形容梅花。梅花開落，冷艷寒香。當(dāng)?shù)雅c梅在夜下相逢，便譜出一曲清寒撲面的暗香盈月。 宋代姜夔有《暗香》詞說： 舊時(shí)月色。算幾番照我，梅邊吹笛。 喚起玉人，不管清寒與攀摘。 何遜而今漸老，都忘卻、春風(fēng)詞筆。 但怪得、竹外疏花，香冷入瑤席。 江國。正寂寂。嘆寄與路遙，夜雪初積。 翠尊易泣。紅萼無言耿相憶。 長記曾攜手處，千樹壓、西湖寒碧。 又片片、吹盡也，幾時(shí)見得。 曾有最美的時(shí)光，是在月下吹笛的時(shí)光，是在梅邊奏曲的時(shí)光，是有玉人攜手的時(shí)光。那時(shí)，片片香寒也如春風(fēng)溫煦，浸浸涼夜也如香暖搖曳。然而如今，荒老了時(shí)光，離落了故人，暗淡了詩情，卻清晰了記憶。 記憶如昨再遍遍描摹，梅影香寒再一一吹遍，也不得見舊日再重來。這就是，“又片片、吹盡也，幾時(shí)見得?！?/p> 梅的氣韻是冷艷，月的氣質(zhì)是出塵，夜的氣蘊(yùn)是暗香浮動(dòng)，笛的氣息是百轉(zhuǎn)千回。 有一種詩里的笛聲，熏染著時(shí)光，香寒了歲月。
張大千（1899-1983）·并蒂圖 詩里的笛聲，是追懷的。 正因?yàn)榇倒軜菲鞯木€性音色特征以及它傾吐情緒一般的演奏方式，使人內(nèi)心深深的追述在管樂面前更能表現(xiàn)得淋漓盡致、抒發(fā)得酣暢深情。比如在對江南水鄉(xiāng)的思潮蕩漾里，唐代皇甫松以一首《望江南》詞說： 蘭燼落， 屏上暗紅蕉。 閑夢江南梅熟日， 夜船吹笛雨蕭蕭。 人語驛邊橋。 雨瀟瀟，情暗暗，笛沉沉，夜深深。夢中的江南，是烏篷夜宿，是芭蕉雨打，是驛橋相對，是人語不散。 在江南，夜雨的瀟瀟是詩情；在水鄉(xiāng)，軟語的低訴是柔情。而今魂夢一度，仿佛笛韻還悠悠蕩蕩，倏忽半生已飄飄晃晃。 若得江南老，若再笛音繞，若好夢常相邀，若人歸故鄉(xiāng)橋……憑笛聲追憶往事，憑夢語相思來遲。 有一種詩里的笛聲，夢斷了來路，追懷著遠(yuǎn)方。
彭連熙·夜船吹笛雨瀟瀟 詩里的笛聲，是瀟灑的。 因笛聲綿長，故可沉、可郁、可悠、可傷；又笛聲高亢，故可狂、可傲，可歡、可醉。宋代黃庭堅(jiān)，便以一首《鷓鴣天》潑墨出隱士狂情： 黃菊枝頭生曉寒， 人生莫放酒杯干。 風(fēng)前橫笛斜吹雨， 醉里簪花倒著冠。 身健在，且加餐， 舞裙歌板盡清歡。 黃花白發(fā)相牽挽， 付與時(shí)人冷眼看。 菊花寒立枝頭，志士空閑寂寞，風(fēng)吹雨打斜，人生行路難。與黃花為伴退居深山，把冷眼對人時(shí)非我輩。 自古以來，大多狂傲之姿，是因抑郁之事；大多恣意之態(tài)，是因失意之情。抑人世多艱，郁世態(tài)炎涼，失理想之路，意不平之情。 白發(fā)對黃花，山野冷紅塵，是冷傲，是不屑，是退隱，也是無奈。 此時(shí)，笛的昂揚(yáng)解人寂寞、抒人郁結(jié)。橫笛在手，天地為伴，醉里簪花，雨里斜行，也是有幸灑脫，也是有味清歡！只要身康體健、神清氣爽，何處不江湖？哪處無佳音？笛的清揚(yáng)四野，帶受傷的心在音樂療養(yǎng)中肆意放飛。 有一種詩里的笛聲，綻放著風(fēng)姿，瀟灑了人生。
謝玉璽·融靈天地古韻馨 詩里的笛聲，是縱懷的。 笛的韻致，大多時(shí)候都盎然飛揚(yáng)，像艷陽穿透，像激云裂石。于是，青青兒郎把曲當(dāng)歌，豪邁男兒縱曲驚塵。 正如宋代楊萬里的《舟上吹笛》： 船上兒郎不耐煩， 醉拈橫笛吹支煙。 一聲清長響徹?zé)o， 山猿啼落澗落泉。 船行山澗，本就輕舟激流，偏偏持笛的青年還要更縱懷一度，一度九霄，清越重山，喚猿啼兩岸和聲。 “醉拈橫笛”，閑閑一站有松翠般的逍遙姿態(tài)；“一聲清長”，吹煙入云有驚天般的回響。辛棄疾是“醉里挑燈看劍”，那還是在屋賬之中舞弄；而這男子卻是醉中橫笛船頭，在山水搖擺間縱意清音。 笛的清越，能攜心飛九天；笛的清亮，能逍遙醉落泉。 有一種詩里的笛聲，蕩漾了山水，縱懷了天地。
錢云鶴（1878-1944）·滄浪漁笛 詩里的笛聲，是清悠的。 笛不僅音色清越、音調(diào)清亮，而且可運(yùn)曲清悠、可持韻清澈。幽幽然然里，讓心神落回安靜處；悠悠遠(yuǎn)遠(yuǎn)中，讓靈魂遙馳千年外。 南唐后主李煜的《望江南》如是說： 閑夢遠(yuǎn), 南國正清秋。 千里江山寒色遠(yuǎn), 蘆花深處泊孤舟。 笛在月明樓。 橫笛送飛雁，月影晚秋撈。清寒淡籠的南國，輕煙裊起的江山，似夢里的一張水墨畫，似前世的一幅老圖卷。 笛聲悵然，尋回在是夢是真的腦海里；笛聲暢然，舒懷在孰是孰非的清音里。 每個(gè)人心底都有一個(gè)夢里江南，是蘆花片片，是舟行緩緩，是月光淡淡，又是殘影遠(yuǎn)遠(yuǎn)。笛聲了解，從古到今，吹著曲中人共同的夢境。 偷得浮生半日閑，放一顆心醉倒在笛韻里，體味煙籠沉年的意境。 有一種詩里的笛聲，沉醉了古今，清悠了你我。
禹之鼎（清）·月波吹笛圖 笛子的詩情，還體現(xiàn)在以曲傳聲的無言相交上。中國十大古曲之一的《梅花三弄》，相傳東晉時(shí)是桓伊將軍善奏的笛曲，聲名在外。一天，書法家王徽之乘船行江，得知桓伊正打岸上經(jīng)過，于是，王徽之命人轉(zhuǎn)達(dá)，希望能聞桓伊一曲笛音?；敢岭m為高官貴胄，卻泰然下車，為王徽之吹奏了一曲《梅花三弄》，而后上車而去。 整個(gè)過程中，雙方未交談一言、未寒暄一句，只憑笛聲神交，已是彼此懂得。 原來，最美的語言，就是音樂的語言，最美的相知，就是曲中的相知。 “桓伊出笛吹三弄梅花之調(diào)，高妙絕倫，后人入于琴。”桓伊這首笛曲，后來譜入七弦古琴，成為聞名遐邇的琴曲《梅花三弄》。這首原本來自六孔笛聲的古曲， 見證著一種魏晉風(fēng)骨的君子之交，是以笛為憑證的磊落相交。
清乾隆牧童吹笛紋青花大盤 笛，來自于八千年前的骨笛，幾乎是中國最古老的樂器。極簡單的構(gòu)造，極豐富的表現(xiàn)，這就是笛的樂器魅力；極淵源的歷史，極普遍的流傳，這就是笛的音樂成就。 六孔按出天滿星，催風(fēng)化雪夜鳴鶯，笛的一曲勁力，能呼北風(fēng)，能喚春歸。 玉笛撥弄柄北斗，梅花開落綻黎明，笛的一曲清音，能越千年，能驚晨昏。 “一聲玉笛向空盡”，笛，起自天外，落入心湖。 “寒山吹笛喚春歸”，笛，來自古遠(yuǎn)，走向萬戶。
吳顯曾·繪（1908-1970） 作者介紹：
曹雅欣，中國文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會(huì)副秘書長，“子曰師說”微信號(hào)、“學(xué)習(xí)經(jīng)典”微信號(hào)創(chuàng)始人。 青年文化學(xué)者。獨(dú)立撰稿人、文化主持人、國藝解說者。 光明網(wǎng)“醉中國”專欄作者。代表作有《國學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀》等圖書。其“國學(xué)與時(shí)政”系列文章，分別被全國上百家主流網(wǎng)站廣為轉(zhuǎn)載。 策劃并撰寫了“琴夢中國”系列作品，包括《琴夢紅樓》《琴頌詩經(jīng)》等。 “國藝解說”是曹雅欣首創(chuàng)的一種講與演并重的、多種藝術(shù)形式結(jié)合的文化傳播方式。在“琴夢紅樓”、“琴頌詩經(jīng)”琴歌藝術(shù)音樂會(huì)中，擔(dān)任每場音樂會(huì)的文化主持。 始終致力于中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播，把國學(xué)、國藝做時(shí)代性解讀。
[責(zé)任編輯:張璋]
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