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第一章 吳式太極拳的形成、演化和傳承
吳式太極拳是在楊式太極拳的基礎(chǔ)上形成和逐漸演化為“北王南吳”、不同流派的。講到吳式太極拳，不能不提到楊露禪、楊班侯、全佑、王茂齋、吳鑒泉等歷史人物。 史料記載，楊露禪三至陳家溝師陳長興苦習(xí)太極拳有成（陳長興曾召集陳氏族人曰：“露禪師我愈十年，去而復(fù)至者三次，其專心一志、勤學(xué)苦練之精神毅力，非你們所能及。我的功夫本想給你們而你們不能得，不給露禪而露禪得到了?！彼焓谄涿匦g(shù)……如此又過了兩年，陳師對露禪說：“你可回去了，你現(xiàn)在的武藝，可以無敵于當(dāng)世”），拜別老師回鄉(xiāng)后，把太極拳傳給家鄉(xiāng)的人們，從學(xué)者甚眾，當(dāng)時稱楊拳為“化拳”，亦稱“綿拳”，取其動作綿軟而又能化解對方來力之意。楊露禪后來被同鄉(xiāng)武氏推薦到北京，果然以“神拳楊無敵”之號，傾動一時，享譽武林。 楊露禪被王府請去教拳，王公、貝勒、管家、軍官等等，習(xí)拳者眾，然出類拔萃者“凌山、萬春、全佑而已，一善發(fā)、一善拿、一善化”，人稱三人技藝得楊露禪之筋；骨；皮。三人中，凌山和萬春的后來傳承史料不清，唯全佑將所學(xué)完整留傳下來。全佑拳架宗法楊氏祖架，將太極拳拳藝傳給其子吳鑒泉和其徒王茂齋、郭松亭、常遠亭等。 根據(jù)史料的介紹，全佑（1834——1902），滿族正白旗人，武功超群，任王府護衛(wèi)。當(dāng)年在京師神機營供職時從學(xué)于楊露禪，他學(xué)拳篤實，事師最孝，有時勝于親子。露禪感其誠，傾囊相教，故得其臻。因與王公貝勒同學(xué)，鑒于封建等級制度，奉露禪公之命轉(zhuǎn)拜楊班候為師學(xué)習(xí)楊氏小架，與同學(xué)萬春、凌山為當(dāng)時之佼佼者。全佑將拳藝傳給王茂齋、吳鑒泉（子）、郭松亭、夏公甫、常遠亭、齊閣臣等。 王茂齋（1862——1940），山東掖縣人。少時在京學(xué)徒，從師全佑，生性忠誠好義，奮力好學(xué)，在師兄弟中居長，功力扎實穩(wěn)固，身手非凡。全佑公逝世后，極力維護吳氏在武林中的地位，與師弟吳鑒泉、郭松亭等研究拳理十多年。自吳鑒泉、楊澄甫南下以后，留在京城授拳，受業(yè)眾多，人才輩出，成為北方吳式太極拳之掌門人。 吳鑒泉（1970——1942），北京大興人，滿族，從漢姓吳，太極高手全佑之子。幼承庭訓(xùn)，心法脈傳，年長后愈加致力苦研，日臻化境。于1928年應(yīng)邀到上海授藝，1932年在上海成立鑒泉太極拳社，并在香港、九龍、澳門等處成立分社，其門生遍及海內(nèi)外。 一九二八年吳鑒泉與楊澄甫兩位宗師應(yīng)邀南下教授太極拳，既標志著吳式拳架的正式問世，也標志著吳式拳架南北兩派的形成——以吳鑒泉為一支的吳式南派拳架；以王茂齋為另一支的吳式北派拳架，所以吳式拳架素有“南吳北王”之稱。 依照常識，吳式太極拳以全佑為一傳，“南吳北王”為二傳，之后不乏專家妙手，代有優(yōu)秀傳人。其中主要脈絡(luò)為； 吳鑒泉、王茂齋的再傳弟子有被贊譽為“太極五虎”的趙安祥、李經(jīng)梧、王培生、孫楓秋、韓秀峰和劉晚蒼、馮士英、張福有、戴玉三、吳連禎、鄭時敏、馬漢清、李秉慈、翁福麒等。其中，不乏時代武林之佼佼者、太極拳界之精英，如趙安祥在保定，王培生、李秉慈等在北京、李經(jīng)梧在秦皇島等，他們在當(dāng)?shù)啬酥寥珖加绊憳O大，為國家訓(xùn)練、培養(yǎng)出一批又一批太極拳人才（這些人才早已活躍在華夏武林，并成為祖國各地太極拳界的領(lǐng)軍人物），為中華武術(shù)事業(yè)的繼承和發(fā)展做出了卓越的貢獻。 僅以“太極五虎”中的李經(jīng)梧、王培生兩位老師為例，他們均在上世紀50年代前就已經(jīng)在京城出名，協(xié)助其恩師楊禹廷先生執(zhí)教于京城“太廟太極拳研究會”，李經(jīng)梧任“太廟太極拳研究會”理事及推手組組長。50年代后期，李經(jīng)梧還做為太極拳專家代表參加了國家“24式簡化太極拳”的創(chuàng)編和演示。后來，李經(jīng)梧調(diào)到河北省，一直在北戴河氣功療養(yǎng)院執(zhí)教太極拳，計劃經(jīng)濟時其學(xué)員多為全國及各地勞?；蚋鞯刂懈呒壐刹浚煌跖嗌鷦t繼續(xù)在京發(fā)展太極拳事業(yè)，執(zhí)教于多所院校、部委，并多次應(yīng)邀到外地傳播太極拳。李經(jīng)梧、王培生兩位前輩都是全面型、實力型的太極拳專家（在武術(shù)領(lǐng)域，其武功技法最終要體現(xiàn)在格斗水平上），李經(jīng)梧、王培生二位都有過實戰(zhàn)經(jīng)歷，并且都是在耄耋之高齡以絕對優(yōu)勢完勝日本挑戰(zhàn)者，以其“太極神技”令挑戰(zhàn)者折服。據(jù)不完全統(tǒng)計，兩位老師嘔心瀝血耕耘拳壇數(shù)十載，門下弟子逾百，學(xué)生逾萬，在傳弟子遍布世界各地，影響非?？捎^。 第二章 吳式太極拳的風(fēng)格特點
在中華民族的體育文化中，武術(shù)是一個專門的類別。武術(shù)又被譽為國術(shù)，其品種（包括同一門派的套路）多種多樣，南拳北腿，百花齊放。在諸多拳種中，太極拳以其特點鮮明的技擊性、老幼皆宜的保健性、雅俗共享的觀賞性的綜合統(tǒng)一而在廣袤武林中獨樹一幟。而在太極拳中，吳式太極拳又比較特殊，它更強調(diào)松柔細膩，更強化外部肢體訓(xùn)練的“井井有條”和內(nèi)部氣機運化的“絲絲入扣”，可以說是一種柔性武術(shù)。吳式太極拳以其“技擊更得體，保健更合理，演練更細膩”的風(fēng)格特色，深受廣大不同鍛煉需求、不同功夫?qū)哟蔚娜藗兿矏邸?span lang="EN-US"> 可以說，吳式太極拳能夠在中華武術(shù)百花園中展示風(fēng)采，在博大武林占有重要的“一席之地”，其“立足之基”就在于它的鮮明風(fēng)格特色——技擊更得體，保健更合理，演練更細膩。 “技擊更得體”，是說它主張和堅持“柔弱勝剛強”的原則，松的到位、化的徹底，更符合太極拳理。 “保健更合理”，是說它講究因人而宜，拳架子高低合度、大小得體，養(yǎng)氣為主，內(nèi)外兼修，養(yǎng)練結(jié)合。 “演練更細膩”，是說它經(jīng)得起“推敲”且不斷斟酌，演練時能夠能夠不斷精雕細刻、千錘百煉，有無限的提升空間。 然而，這樣強調(diào)并不等于說吳式太極拳沒有不足，也并不等于說這些長處只是太極拳（包括吳式太極拳）所獨有?！疤煜挛湫g(shù)是一家”——前賢因事而感悟、循理而造拳，其拳術(shù)就必然打下了鮮明的民族性格與傳統(tǒng)中華文化、中華智慧“三合一”的烙印。拳人合一、天人合一，吳式太極拳前輩根據(jù)獨到的練功實踐和人生理念，將拳演化成了內(nèi)外兼修（更注重內(nèi)）、動靜兼顧（更注重靜）、全面均衡、趣味濃厚的特點。這些特點于養(yǎng)生健身、自衛(wèi)防身和陶冶性情無不有益，分述如下。
一、
作為健身運動的幾個特點
（一）理法辯證、全面均衡 吳式太極拳的動作有幾個極為重要的特點，如柔軟、舒緩、連貫、走弧線（即圓形動作）和“一動無有不動”（語見《十三勢行功心解》），都是鍛煉上絕對不可忽視的法則。后文還要分別細說，在這里只是拿“一動無有不動”的特點來證明太極拳的全面鍛煉的作用。 眾所周知，游泳是需要手足和身體一起動作的一項運動，它已經(jīng)被公認為有全面鍛煉效果的運動項目之一。太極拳在動作時，凡是全身能動的部分，都需要參加活動，所以叫做“一動無有不動”（《拳論》也將其稱為“周身一家”）。它的運動量雖然較游泳小，但在全身動作的和諧和細致上，卻是有過之而無不及的。正如吳式太極拳家所云：“行拳如中流擊水”，可見太極拳具有全面鍛煉的優(yōu)點。 （二）動靜相濟、內(nèi)外兼顧 吳式太極拳在鍛煉時，不但肌肉活動有各式各樣的柔和動作，同時還要做好呼吸運動和橫膈運動，來促進心、肺、腸、胃等內(nèi)臟的機能活動。另外，由于每一個動作都用意識加以引導(dǎo)，使人精神集中，不起雜念，以至越練越純靜（即心境異常安靜之意），也能使中樞神經(jīng)系統(tǒng)進行更好的調(diào)節(jié)作用。這種鍛煉方法，一面具有一般運動項目活動肌肉的好處，一面又吸收了靜坐法調(diào)息養(yǎng)神的好處，所以能有內(nèi)外兼顧的優(yōu)點。 在內(nèi)外兼修方面，吳式太極拳門內(nèi)素有“帶功練拳”之秘法，這里的“拳”指拳架子、套路，又稱動功、外功；“功”指專門訓(xùn)練行氣的吐納導(dǎo)引之法，又稱靜功、內(nèi)功。武術(shù)界素有“寧傳十手，不傳一口”之說，可見過去的“太極內(nèi)功”傳承嚴謹，不輕易示人。 （三）層次性強、趣味濃厚 吳式太極拳的動作都走圓形或者弧形的線路，在初練架子時，不容易做好圓形動作，當(dāng)然趣味較少。但練到后來，越練越熟，圓轉(zhuǎn)如意的程度不斷提高，便會發(fā)生濃厚的趣味。到最后，如能在運行動作中，運用虛實變化和運動調(diào)息的功夫時，它的趣味也就更加層出不窮了（這種趣味對于“太極推手”也并不例外）。 層次性強，是說明太極拳的內(nèi)容豐富、內(nèi)涵精深，能夠滿足不同層次學(xué)拳者的需求，甚至終身練下去而“樂此不?！鼻也划a(chǎn)生“運動傷害”。趣味濃厚“樂此不?！本湍鼙３謽O高的鍛煉情緒，無“運動傷害”則對促進健康很有好處，這也是太極拳所具有的優(yōu)點之一。 （四）尊重對手、陶養(yǎng)性情 全面的太極拳訓(xùn)練，是包括太極推手的攻防對練的。如何運動的攻防，都十分注重力量和速度的專門訓(xùn)練，而吳式太極拳則不然。 吳式太極拳的動作要求柔和，要求輕靈貫串，又要求在動作中包含著“動中有靜、靜中有動”的意識作用，能使性急的或者性慢的練拳人在無形中接受影響，矯正原有的習(xí)慣。因為太極拳一面講究靈敏，能使人提高敏感，一面又講究沉靜，能使人抑制浮躁。這是“尊重自己、修煉自己、超越自己”的必要過程。而在對練較技時，則處處尊重對手，以引化為主，不出蠻勁。因為在太極拳推手時，即使兩人功力相等，但好勇斗狠的一方，往往受到更多或者更重的打擊，這也能使性情粗暴、行事粗糙的人通過太極推手的訓(xùn)練得到“默識揣摩”、“潛移默化”的熏陶。由此可見吳式太極拳具有心平氣靜、陶養(yǎng)性情的優(yōu)點，在理論上和事實上也都有一定的根據(jù)。 （五）長幼咸益、人人可練 吳式太極拳動作柔和，速度勻緩，拳式也并不難學(xué)，而且拳架姿式的或高或矮、行拳運勁的或多或少，都可根據(jù)各人的體質(zhì)而有所不同。由于其運動量和運動難度的可大可小，比賽較技亦無需“級別”、“場地”、“器械”等特殊要求，所以太極拳運動是唯一不搞“性別歧視”、“體質(zhì)歧視”和“年齡歧視”的大眾體育，不但年老體弱的人經(jīng)常練習(xí)不致發(fā)生流弊，即使對于身體強壯或者從事劇烈運動的人也都是極為適宜的。太極推手雖是兩人對練技擊的方法，但由于太極拳以靈敏柔化為主，只要任何一方不用僵勁或者猛力，也決不會發(fā)生傷害事故。這些都是使得“太極拳成為大眾情人”，人人可練、人人喜歡的優(yōu)越之處。 （六）健身康體、療效顯著 有不少體育運動，運動量過大、對抗性過強，因而消耗體力過多或具有一定的危險性，弱者不能勝任，病后更不相宜。吳式太極拳因其上述種種特點，更加適應(yīng)體弱者和病人在恢復(fù)體力時的不同要求，能幫助這些人在恢復(fù)和增進機能活動上獲得顯著的效果。 中醫(yī)學(xué)對于若干疾病的發(fā)生，有“氣血不和”的說法。造成“氣血不和”的原因與營養(yǎng)不足和運動不足有直接關(guān)系（營養(yǎng)過剩是運動不足造成的，算是另一種形式的營養(yǎng)不足），當(dāng)然與心情不暢更有關(guān)系。有一定生理常識和內(nèi)功修習(xí)的人不難領(lǐng)會，人體內(nèi)“水”占有相當(dāng)比例。而“水”再細分則為“氣”。氣，既是構(gòu)成人體生命的基礎(chǔ)物質(zhì)，也是維持人體生命活動的最基本物質(zhì)，它對于人體生命活動具有多種十分重要的生理功能。張景岳曾說：“人之有生，全賴此氣”（《類經(jīng).攝生類》）《難經(jīng).八難》中指出：“氣者，人之根本也?！碧珮O拳之所以能夠發(fā)揮祛病療疾、強身健體、延年益壽的作用，正是以此“氣”為本，從人體的最基本的也是最廣泛無處不在的組織成分上進行調(diào)整、補充、加強。具體說來則是：一面運用有效的動作來活動全身肌肉（當(dāng)然包括神經(jīng)纖維的活動在內(nèi)）；一面又運用深長的呼吸來調(diào)節(jié)心臟的機能活動和血液的流行；同時還要用意識引導(dǎo)動作，使人排除雜念，專心一意，在極其寧靜的情緒下進行鍛煉。以上，都在于促使神經(jīng)中樞對整個神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生良好作用，以自己的本能來治療治病或者增進健康。是故，專家學(xué)者們無不例外地將太極拳運動列為體弱者和病人康復(fù)的首選。
二、
吳式太極拳在技擊上的幾個優(yōu)點
（一）以柔克剛、剛?cè)峄?/span> 吳式太極拳更注重“柔”、崇尚“化”，不僅僅是為了柔能克剛的道理，主要是怕人在技擊上犯了“雙重”的毛病。 有人認為“兩腿同時用力支撐身體”（即為分清虛實）就是“雙重”，以致在拳趟中取消了騎馬式（也稱“馬步”），這是不對的，至少是不全面的。拳趟中用不用騎馬式雖可由各人的要求來決定，但是把騎馬式作為雙重來解釋，就難免要誤人不淺了。 所謂“雙重”，是說與人交手時，既不肯用“人剛我柔”的“走勁”去引使對方落空，又不會趁勢用“粘勁”去取得“我順人背”的優(yōu)勢?！半p重”的表現(xiàn)是遇人用力我也用力，見人搶先我也搶先。結(jié)果是力小輸給力大的，手慢輸給手快的，這并不是對方技藝如何了得，而是自己中定功夫及實力（捧勁）略差。王宗岳太極拳論對于這一點說得非常明白，原可由學(xué)者自己去領(lǐng)悟，但恐“雙重”之說誤解越來越深，所以在這里略為解釋。 “雙重”的毛病，簡單說來，就是只知用剛不知用柔的毛病。須知兩人交手都用剛勁，勁小者必受制于勁大者，或者勁大者兩敗俱傷。太極拳處處講柔化，首先在避免這種不必要的或者不利于自己的沖突。但是在交手時，如果只知退避而不會進擊，就與剛?cè)嵯酀鸵匀峥藙偟牡览聿幌喾狭?。太極拳之所以稱為太極，主要在說明它的用勁是柔中有剛、剛中有柔，相當(dāng)于太極的陰不離陽，陽不離陰的意義。 有的觀點認為，專練柔化者不會發(fā)人（就是沒有“發(fā)勁”的意思），這是錯把“柔”與“發(fā)”分為兩件事，并未懂得“柔中帶剛”和“剛中帶柔”的道理。太極拳的動作之所以必須走弧線，就是為增進動作中的由柔轉(zhuǎn)剛和由剛轉(zhuǎn)柔的便利而制定的。在運動時，剛?cè)嵫h(huán)，無端可尋，它與一般直線擊法的轉(zhuǎn)換直接、出入分明，絕不相同。也許有人要問：手快打手慢，大力大小力，不是更為干脆，何必要走迂緩的弧線呢？要知道一個人只相信自己的手快力大，絕不估計他人的更快更大而輕易出手，顯然是從主觀出發(fā)的冒險行動?！爸骸倍弧爸恕?，有可能僥幸得勝，也有可能一敗涂地，無論在戰(zhàn)略還是戰(zhàn)術(shù)上均不足取。 太極拳的“處處用柔”理念的妙用是，一是避免粗魯莽撞、授人以柄，保持“含而不露”以增加保險系數(shù)；二是通過“聽勁”，可以從柔化中去了解對方的虛實強弱，然后根據(jù)已經(jīng)獲得的優(yōu)勢而隨機還擊；三是如還擊不當(dāng)，也不致失中、失重，為人所制；四是接手有風(fēng)度、有分寸，點到為止，不至失手誤傷對方。至于走弧線，粗粗看來，似乎比走走直線為慢，但弧線動作可以隨處轉(zhuǎn)變，隨機轉(zhuǎn)換，有時比單純走直線來得更活更快，所謂“后發(fā)先至”就是從這當(dāng)中得來的。這種“剛?cè)嵯酀ナ叵桃恕钡募紦舴椒?，是太極拳的基本優(yōu)點所在，學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)特別注意。 （二）以靜待動、后發(fā)先至 吳式太極拳的柔化方法確有攻守咸宜和保障安全的優(yōu)點，但如果用的不得其時或者不得其點，未能掌握對方的動向，還是難以得到理想中的技擊效果的。因此，在應(yīng)用時還須依靠“以靜待動”的素養(yǎng)。 根據(jù)前面的說法，可以想見太極拳的擊人，并不主張采用“先下手為強”的主觀手法，而是在聽出（這是交手時的感覺，術(shù)語叫做“聽勁”，是用身手的感覺去聽對方的勁路）對方真正動向以后，用“后發(fā)先至”的還擊方法。這種擊法首先要求本人自己極度鎮(zhèn)靜，聽任對方爭先出手和出勁，不可著慌，必須等他發(fā)出勁來，方可還手。 如果彼方來勢較猛，己方可用化勁引使落空，捋、采二勁就可擇一而用；若不讓彼方近身，也可乘其未至而用棚勁截之；或者乘彼方第一勁已過第二勁尚未發(fā)動的空隙而發(fā)勁擊之。總之，要在彼方不及轉(zhuǎn)變或者陷入劣勢的時候，給以迅速的打擊。打手歌中所說：“彼不動，己不動；彼微動，己先動”，就是指“以靜待動”、“后發(fā)先至”而言。這一理念和所形成的技擊習(xí)慣的優(yōu)點是：一是待機而動，容易擊中對方；一是萬一擊不中時，由于對方已處于被動地位，也不致受到對方的還擊。 （三）以小制大、以技服人 這是太極拳根據(jù)力學(xué)原理，利用一種動作（技擊上叫做“著”或“招法”）在彼方的動作上，加上己方的勁或者減少己方的勁（從有勁突然變?yōu)闊o勁，術(shù)語叫做“空勁”，目的在使對方落空，與外界所傳說的“空勁打人”不是一個概念），使彼方重心動搖；或者先“化”后“粘”逼使對方陷入不利的方位，然后趁勢打擊的做法 總之，吳式太極拳絕對不用“硬打硬進”的手法。拳論中所說的“四兩撥千斤”，并不是夸大之辭。在某物體重心極度不穩(wěn)的時候，只要輕輕一撥就會失去平衡，這原本無需用使用很多力量。這一“撥”，就是西諺所說的“壓死駱駝的最后一棵稻草”。在彼方失重之際，有時只要大聲一喝，也能使對方因受驚而隨勢跌倒。因為人身也是物體，不能不受重心的影響；而人又是能“自動”（調(diào)整平衡）的，乘他“自動”而加以打擊，他就比不動的物體更容易失去重心。 由此可見，“以小制大”是有力學(xué)根據(jù)的，吳式太極拳的“小力制大力”的戰(zhàn)法和功效，絕不是因為這門拳術(shù)多么神秘和玄虛，而是因為它處處遵循拳理產(chǎn)生的得之應(yīng)手的技術(shù)。因此，太極拳功夫好的人，并不是表現(xiàn)得“孔武有力”，而是在接手較技時的以“技”服人。那么，對于天生體弱力薄的人，如欲懂得一些技擊上的道理，學(xué)習(xí)太極拳應(yīng)最為相宜。 （四）以退為進、引進落空 太極拳的用勁雖然千變?nèi)f化，但總的說來，只有兩個字：一個是“走”字，一個是“黏”字。這兩個字的表現(xiàn)效果就是“以退為進、引進落空”。下面具體解釋這兩個字。 “走”，是柔化對方以保障自己安全的方法；“黏”是柔化以后乘機貼進以控制對方變動的方法。這在《太極拳論》中，已經(jīng)有明確的表述：“人順我被謂之走，我順人被謂之黏”。 這兩個方法，在應(yīng)用時實在是一個方法的兩面。學(xué)習(xí)者必須懂得“走即是粘，粘即是走”（語見《太極拳論》）的道理，方能盡其妙用。 同時，做動作還要養(yǎng)成走弧線的習(xí)慣，須知“由走轉(zhuǎn)粘”和“由粘轉(zhuǎn)走”都是以圓形動作為基礎(chǔ)的，即“劃圈”。功夫越深，在應(yīng)用時，弧線也就走得越短（“圈”越?。踔林挥谢【€的意味而很難看出弧線的動作。這種“曲中求直”（語見《十三勢行功心解》）的方法，粗看起來，好似迂緩，但實際上則是“后發(fā)先至”的主要關(guān)鍵所在。 至于“走”與“粘”所以要循環(huán)運用，簡單說來，只是教人在交手時，先要順著來勁的方向，用“走”法引使落空，以避免沖突（即是避免損傷），然后再順著走化以后的余勢，隨即用粘法遏制對方的轉(zhuǎn)變，以造成“我順人背”的優(yōu)勢。此時，如果對方還想勉強掙扎，便可越粘越緊，使對方身體失去平衡，若再趁勢發(fā)勁，對方在劣勢下無法還手，很難逃避打擊。如果我的粘法遏制不住對方，便不可冒昧發(fā)勁，應(yīng)當(dāng)放任對方轉(zhuǎn)變，并繼續(xù)用走用粘，去尋找優(yōu)勢或造成優(yōu)勢（即“得機得勢”），方可發(fā)動打擊。當(dāng)然，功夫較高的技擊家，只要用一次走粘便能把對方擊中。但我們在平時練功時，應(yīng)在循環(huán)運用上去力求熟練，以養(yǎng)成“以退為進、引進落空”的思維習(xí)慣和動作習(xí)慣，方能在應(yīng)用時得到有勝無敗和雖敗不傷的保障。這與“硬打硬進”缺乏安全保障的方法來比，就不難看出“以退為進、引進落空”的方法，確是技擊上一個極大的優(yōu)點。 需要格外指出的是，本章主要在說明吳式太極拳的性能和趣味所在，并不打算把它夸大為萬能的技擊術(shù)、健美術(shù)等，因為柔性武術(shù)偏于內(nèi)在修養(yǎng)的作用，在發(fā)展局部肌肉力量（如舉重、投擲）和鍛煉外壯功夫（如竄蹦跳躍、翻滾騰挪）方面是不能與剛性武術(shù)相比擬的。
第三章 吳式太極拳在行功時的心理作用
在任何一項體育運動里，每一個動作，都需要用力，而且有一定的要求。如果沒有人的意識通過神經(jīng)中樞起著支配作用，那是絕對不可能出現(xiàn)任何一個動作的。各項武術(shù)，雖然都是以摹仿技擊動作為主，但是在要求上有剛、柔、快、慢和其他不同的特點，所以在練習(xí)時，還要根據(jù)各人的不同要求，用意識去想像每一個動作的技擊作用?？梢娋毩?xí)各項武術(shù)都需要“用意”，并不是只有太極拳才重視這個法則。 那么，太極拳為什么要特別強調(diào)“用意不用力”這一個特點呢？這是因為太極拳的用力和其他武術(shù)的用力有所不同，所以在“用意”上也顯得格外重要了。
一、關(guān)于“快拳慢練”和“慢拳快練”
有人說，太極拳也可以快練、長拳也可以慢練，慢練的就成了太極、快練的就成了長拳。我們認為，所謂“快”、“慢”皆屬于主觀意識，動作的“快慢剛?cè)帷北厝灰邮芤庾R的支配。 從動作和意識的結(jié)合來說，吳式太極拳的動作是一種柔軟輕松的緩慢勻速動作，與長拳剛猛有力的快速動作截然不同。這兩種動作，在要求上，既然有“一剛一柔”、“一快一慢”的巨大區(qū)別，那么，在練習(xí)（含技擊和推手）時，雖然以同樣的技擊動作（如吳式太極拳的“閃通背”和長拳的“馬步架推掌”，其定勢姿勢幾乎相同；“搬攔捶”之“捶”也與長拳中的“弓步?jīng)_拳”姿勢相似）做為對象，但是所作的想像，為了符合動作的要求，就不可能采取同樣的內(nèi)容——一則以動作剛快為主，自然應(yīng)當(dāng)從“搶先進攻”去想像它的技擊作用；一則以動作柔緩為主，自然應(yīng)當(dāng)從“先化后打”去想像它的技擊作用——他們都有各自的因果關(guān)系，不可隨意變更。因此所謂“快拳慢練”和“慢拳快練”之說法不是很有道理。 尤其值得強調(diào)的是，吳式太極拳的緩慢、勻速、松柔動作，對接受意識的支配來說，還有它更重要的作用：剛猛有力的快動作，由于要求速度極快，它就只能在動作的起訖（止）兩點，甚至只有其中的一點，受著意識的支配（一發(fā)必須發(fā)足，一收必須收住，在中間沒有回旋余地）；太極拳由于動作柔和緩慢，不但在一起一迄的動靜兩點上，受著意識的支配，即在由動而靜和由靜而動的任何一個過程中也處處接受意識的引導(dǎo)，想停則隨處可停，想進也隨處可進。 吳式太極拳這種獨特的訓(xùn)練方法，在技擊上，主要有兩個作用：一是教人在運動時作“藕斷絲連”、“連綿不斷”的想像，把技擊功夫提高到“由招熟漸悟懂勁、由懂勁階及神明”的境界，換句話說，就是利用精神力量（即心理作用）來影響肉體上的種種鍛煉；二是在于克服“輕舉妄動”、“以快打慢”的通常習(xí)慣，使習(xí)練者在技擊接手時，不至于不自覺地做出毫無作用的多余動作。 總之，吳式太極拳絕不是簡單的“快拳慢練”，因而在習(xí)練時也不能片面追求“慢拳快練”，因為太極拳之“慢”和長拳之“快”，屬于兩種不同的體系，初學(xué)者一定要遵循各自體系的規(guī)矩，符合各自體系的特點。不能將不同體系的東西混為一談。
二、 關(guān)于“以心行氣”和“以氣運身”
以上講述的是不同體系的拳種，在訓(xùn)練和技擊時所運用的理念、意念及其思維方式是不同的，吳式太極拳不太講究“力”而更加強調(diào)“意”（即“以心行氣、以氣運身”），這主要還是在說明“精神影響肉體”（精神變物質(zhì)）的哲學(xué)道理。這種道理在日常生活中也是常見的。 關(guān)于精神能夠支配肉體的事例，是不勝枚舉的。最常見的，如意志堅強的人在工作或者事業(yè)上往往不怕任何艱難，百折不撓。更顯著的如一些具有堅強意志的革命志士，在任何遭遇中，都能夠忍受生活上或者肉體上的任何痛苦而決不屈服，這都可以證明精神力量的奇特作用（古有關(guān)云長“刮骨療毒”面不改色，今有邱少云烈火燃身而一動不動）。 再舉身邊的小事情為例，人們在異常高興的時候，往往會覺得眼前的東西樣樣可愛，胃口也會比平常好些；如果遇到憂傷的事情，就會發(fā)生相反的現(xiàn)象，所謂“感時花濺淚，恨別鳥驚心”。這也充分證明了心理對于生理的作用和影響。 現(xiàn)代科學(xué)證明了我們?nèi)祟惖纳窠?jīng)系統(tǒng)，從中樞到末梢是一個整體。身體同外物相接觸或者受到刺激的時候，首先是引起神經(jīng)末梢的感覺，感覺對于所接觸到的東西并無認識的能力，在感覺以后，立即由神經(jīng)末梢的波動，通過神經(jīng)纖維而傳到神經(jīng)中樞，方能發(fā)生想像作用而有所認識，這就叫做知覺。 知覺是人們的種種觀念的發(fā)源地。意念（思維、想像）與運動中樞系統(tǒng)的關(guān)系極為密切，如有時我們心里剛想拿一件東西，還沒有想到取物對象，手便舉了起來；或者在看到梅子的時候，并沒有嘗到酸味，口里也會充滿涎水。這都是意念對于運動中樞系統(tǒng)發(fā)生作用所引起的反射現(xiàn)象。能工巧匠在日常工作（勞動）和生活中的動作（技術(shù)）上的所謂“熟能生巧”，實際上，就是上面所說的反射作用。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，研究精神治療的醫(yī)師能夠應(yīng)用催眠術(shù)治療某些特殊疾病或者矯正某些不良習(xí)慣，也基本是利用患者本人的心理作用來達到醫(yī)療效果的。 更多的時候，人們無須運用催眠術(shù)，只要用言語鼓勵也能發(fā)生效力。據(jù)報載，有一個12歲的女孩，重病后很久還不能行走，妨礙她獨立行走的主要原因，是她不相信自己能再站起來走路。后來在大家的勸說和鼓勵下，女孩努力試著行走，結(jié)果終于能走了——醫(yī)生不用外科手術(shù)而用心理治療，是在培養(yǎng)女孩對恢復(fù)走路能力的信心。這就是對所謂“意念力”的一個證明，也是對“精神療法”的一個肯定。幾十年前，國外已將上述研究用于體育科研，當(dāng)時的《體育參考資料》報道過這樣的信息：“蘇聯(lián)專家在研究將催眠術(shù)用于體育訓(xùn)練的可能性，滑雪項目的高臺跳躍運動員在訓(xùn)練中已運用催眠術(shù)”。這更可以證明心理訓(xùn)練與體育運動的密切關(guān)系了。初學(xué)太極拳者應(yīng)該懂得上面所說的道理，才能深刻了解用意不用力的作用。 其實，比較西方的人體科研，中國的武林前輩在這方面研究得更早、更深刻，其研究成果早以記載在太極拳的《拳論》、《拳經(jīng)》、《拳訣》中。在《太極十三勢行功心解》里，起篇就有“以心行氣”、“以氣運身”等重要提示。 然而，對于這口熟能詳?shù)脑捳Z，初學(xué)者往往有口無心、不加領(lǐng)悟。上兩句話，涉及三個概念——“心”、“氣”、“身”。如何理解這三個概念？其實，第一句里的“以心”二字，應(yīng)當(dāng)作為“用意”來解釋。練內(nèi)家拳的都應(yīng)該知道“意”、重視“意”，武學(xué)經(jīng)典《太極拳論》和《十三勢歌訣》里也一再提到這個“意”字，如“意氣君來骨肉臣”、“在意不在氣，在氣則滯”等等。而初學(xué)者所難懂的，就是這個“意”和“氣”。一會兒“意”，一會兒“氣”，一會兒又是“意氣”；究竟是“用意”，還是“用氣”？怎樣“行氣”和“用氣”？在這個問題上有點犯糊涂。 “意”前面解釋了，“氣”究竟是什么東西呢？太極拳中的“行氣”、“運氣”、“用氣”做何解釋呢？ 應(yīng)該承認，我們的先輩武術(shù)家對于現(xiàn)代科學(xué)解釋的身體里面有“神經(jīng)中樞”、“神經(jīng)纖維”和“神經(jīng)末梢”的物質(zhì)存在，以及它的生理作用都還沒有明確的認識，因而也無法使用與現(xiàn)代科學(xué)對接的語言明晰的加以表述。 前輩武術(shù)家認為，訓(xùn)練有素的練功者，其行拳時的動作，是有一種“氣”或 “神”在身體內(nèi)部發(fā)生作用，術(shù)語上所常用的“內(nèi)練精氣神”和“外練筋骨皮、內(nèi)練一口氣”，就是從這個認識而來的。現(xiàn)在，有的武術(shù)學(xué)者用現(xiàn)代人所知道的生理知識來解釋說，前輩武術(shù)家所指的“氣”，決不是與肺部呼吸有關(guān)的外在之氣，而應(yīng)當(dāng)作為遍布全身的神經(jīng)纖維和神經(jīng)末梢來理解。因為人身的動作和內(nèi)臟的活動都是這些東西在接受神經(jīng)中樞的命令以后所發(fā)生出來的作用?？梢姟耙孕男袣狻辈贿^是運用意識的意思，再與“以氣運身”一語相結(jié)合，就能說明意識與動作的主從關(guān)系。只不過前人是把“氣”看作神經(jīng)系統(tǒng)以外的另一種東西，所以分作兩句話，來說明行功的方法。我們不妨把這種解釋看成是現(xiàn)代學(xué)者的“一家之言”。
三、 關(guān)于“用意不用力”和“想當(dāng)然”
上面一段主要在肯定太極拳在行功時的心理作用，至于太極拳如何把心理作用結(jié)合到動作上去，還得細說一番。在第二章里，我們已經(jīng)知道吳式太極拳的動作有不少特點，我們根據(jù)這些特點來進行鍛煉，當(dāng)然也能夠在健康和技擊上得到很好的效果。但是，太極拳的創(chuàng)造者是把精神鍛煉和肌肉鍛煉看作同樣重要，甚至還把前者看得更為重要。同時，由于前人深信精神能夠支配肉體的道理，所以在鍛煉方法上還要提出“用意不用力”的最高法則，使所有動作在意識的不斷影響下，能夠發(fā)生精神力量，以提高太極拳的運動效果。 《十三勢行功心解》在“以心行氣”、“以氣運身”等文字之后，緊接著還有“精神能提得起，則無遲重之虞……，意氣須換得靈，乃有圓活之趣”等話語，也都是以精神來影響動作的說法。因此，我們在練習(xí)太極拳的時候，并不是單單從姿勢上和動作上去滿足有形的要求，必須同時在動作和姿勢上加上一定的想像，并且要確信每一個想像，一定能夠在動作上產(chǎn)生預(yù)期的效果。對于這樣一個方法，吳式太極拳名 又如，在“以心行氣”句下還有“務(wù)令沉著”的文字，既然太極拳是不許用力的，那么，我們也只有在動作上作沉著的想像，以符合拳論的要求。另外還有“氣沉丹田”、“氣宜鼓蕩”等要求，雖然可以從動作上得到一定的幫助，但是在行功時，也不是用力去鼓氣或者用力去沉氣，只是在意識上作應(yīng)有的想像而已。 上面所說的“想像”，說起來雖然簡單，但其效果卻不是一下子就能得到的，必須在不斷的鍛煉中和不斷的想像中，使自己的精神先受一種催眠作用，方能在生理上發(fā)生一定的影響。《十三勢歌訣》里所說的“勢勢存心揆用意，得來不覺費功夫”和“功夫無息法自修”等詞語，都足以證明這一方法久練自然見功的道理。而在技擊的運用上，太極拳就是依靠這種鍛煉方法，來養(yǎng)成中樞神經(jīng)的反射作用，使習(xí)練者在與人技擊接手時，只要憑著感覺或者憑著想像，無須通過知覺的分析作用，便能發(fā)出適當(dāng)?shù)膭幼鞫〉脛倮＿@種現(xiàn)象，在我們的手工操作上，有的人能夠練成驚人的技能，也是同樣的道理。 由于“用意不用力”是吳式太極拳里最為重要的一個法則，因此作了上述較多的說明。但太極拳和所有武術(shù)一樣，是真修實練的功夫，“紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行”，勤用功（體會“全憑心意用功夫”），多實踐（參悟“棚捋擠按須認真”），可能就會取得“想當(dāng)然”的效果。
第四章 吳式太極拳在行功上的生理作用
前章所述的吳式太極拳行功時的心理作用，實際上也涉及到了生理作用。原本可以放在同一章一并說明，但考慮到吳式太極拳特別強調(diào)“心”——而且“用意不用力”也是各家太極拳的各項特點中最為突出的一個特點，的確需要用較多的筆墨加以闡釋，所以才獨辟一章，專門探討“行拳”過程的心理活動。其實行拳過程的心理活動和生理活動是相互影響的。 太極拳運動的各項特點和拳論對太極拳行拳過程的各種要求，有些表現(xiàn)在動作方面，有些表現(xiàn)在姿勢方面，這些都是衡量太極拳鍛煉水準的重要標準。在后面介紹的吳式太極拳套路練習(xí)中，會詳細說明其各項內(nèi)容、特點和要求，為了避免重復(fù)，本章只是把這些特點的生理作用略為介紹，以供學(xué)習(xí)者參考。
一、 表現(xiàn)在動作方面的幾個重要特點
（一）輕柔（簡稱“柔”）：在傳統(tǒng)武術(shù)的項目中，有專練剛勁的（如各類長拳）；也有先練剛勁后練柔勁的（如形意拳有明勁、暗勁和化勁的分段）；還有剛勁和柔勁互練的（如陳式太極拳）。吳式太極拳則始終以鍛煉柔勁為主，所以是一種柔性的武術(shù)。柔的好處是，四肢用力較少而不使肌肉過于緊張和堅硬。從抻拉肌肉、增強臂力和增加運動量的角度來看，雖屬效果較小，但在運動時不致使呼吸過于急促，也不會消耗過多的體力，對身體較弱或者患病初愈的人來說，實在是一種適應(yīng)生理要求、不致發(fā)生流弊的保健動作。 （二）舒緩（簡稱“緩”）：練剛勁或者練明勁，在動作上，都需要快而有力。練柔勁或暗勁也有用快動作的，但吳式太極拳則是以慢動作為主調(diào)，所以“緩慢均勻”正是吳式太極拳的一個動作特點。“緩”與“柔”，在動作時，是密切配合、良性互動的——“輕柔”才能“舒緩”，“舒緩”后更加“輕柔”。它對于調(diào)整呼吸、吐故納新具有更積極的控制作用，同時也是節(jié)制體力消耗的一個有效方法。此外，對于“用意識引導(dǎo)動作”的運動方法（前章講的“以心行氣、以氣運身”），它也起著極為重要的階梯作用，這是吳式太極拳必須運用“緩慢均勻”動作的主要原由。 （三）松沉（簡稱“松”）：從保健方面來說，太極拳（尤其是吳式太極拳）是一種“在運動中兼修靜坐功”的鍛煉方法。太極拳術(shù)語中叫做“動中求靜靜猶動”。因此，在練拳時，絕對不許有絲毫強項、努目、挺胸、拔腰等緊張姿態(tài)和狀態(tài)。不僅在身體動作幅度最大的部位——手腕、臂膀首先應(yīng)當(dāng)放松，就是在身體動作幅度不大的部位——胸、腹、腰、背等處也必須做到無處不松，方為合法適度（下肢要承載體重，雖然不能求松，但也要力求自然）。這樣做，首先可以不引起情緒上的緊張，其次在使腹式呼吸和橫隔運動中不受牽制，可以發(fā)揮更大的作用。“松”與上面所說的“柔”、“緩”兩動作相結(jié)合，成為三位一體的要求和準則，是吳式太極拳一切動作的基本功，是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，也是習(xí)練吳式太極拳的人所以能夠在平淡無奇的姿勢中得到健康效果的關(guān)鍵所在。 （四）和諧：絕大多數(shù)的武術(shù)項目，在動作上，都講究和諧。這體現(xiàn)在武術(shù)術(shù)語上，叫“內(nèi)三合”、“外三合”，總稱“六合”，太極拳當(dāng)然也不會例外，甚至對“六合”的要求更嚴格、更細膩。 吳式太極拳所要求的和諧，必須是：全身各部分，從頭到腳都能與手所指示的動作密切配合，做到“一動無有不動”，成為完整一體的樣子——不但在動作上的進退起落、上下左右要處處互相呼應(yīng)、主次分明、落錯有致，同時在呼吸方面、意識方面，也要盡可能地與每一個姿勢的虛實動靜相結(jié)合。它的作用和要求是，首先在使全身各部分，在每一個動作中，都能得到同時運動的機會；其次是利用動作的完整性來促進腹式呼吸的鼓蕩作用（即拳論所謂“氣宜鼓蕩”）；同時，對于上面所說三個基礎(chǔ)動作的適當(dāng)配合，也能起著極為自然的調(diào)節(jié)作用。由于太極拳所要求的和諧不同于一般的和諧，所以在動作上也成為一個重要特點了。 （五）連貫：這是指整套太極拳在各個拳式之間，或者各個動作之間，都要前后銜接，不可在銜接處有顯著的停頓或者露出斷續(xù)的痕跡（在無形中用意識表示虛實輕重者不在此限），務(wù)使全部動作，節(jié)節(jié)貫串，綿綿不斷，如同“行云流水”、“一氣呵成”一般。這就是《太極拳論》所指出的：“太極拳者，一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串”和“勿使有缺陷處，勿使有凹凸處，勿使有斷續(xù)處”的意思。 通常的舞蹈、體操或者初級的武術(shù)動作，都是做完一式再做一式，各式之間不相銜接，有的還出現(xiàn)明顯的停頓和刻意的調(diào)整；吳式太極拳恰恰與此相反，絕對不允許停頓（吳式太極拳前輩將演練套路中出現(xiàn)的停頓叫做“點”，出“點”為?。?。這一要求的主要目的，是為了使各個式子的動作和諧地連接起來，形成一種自然而然的節(jié)奏和運動旋律的美感，從而來整體提高套路的質(zhì)量。太極拳《拳論》中所說的“太極拳，一名長拳，又名十三勢。長拳者，如長江大河，滔滔不絕也”，就是指這種景象而言。另外，這種有節(jié)奏的連續(xù)運動，由于動作異常細致，還具有逐步引人入勝的濃厚趣味，可以集中和提高練拳者的“精氣神”，在生理上，當(dāng)然也會引起良好的作用。 （六）圓形動作：通常的體育運動項目中的姿勢動作，絕大多數(shù)是走直線的，而吳式太極拳則要求每個動作都要走弧線。由于每個動作前后連貫，弧線往還相接，自然就成為圓形動作了。 圓形動作的好處，不但對于上述各特點的完成要求起著積極的作用（不走弧線是不可能做到太極拳所需要的和諧與連貫的）；同時由于動作的圓轉(zhuǎn)曲折，以及全身上下都有或大或小或明或暗的圓動作在和諧地進行，能使肌肉、骨骼和韌帶同時得到適當(dāng)而均勻的活動。所以在鍛煉效果上，也不是任何直線動作所能相提并論的。當(dāng)然，這一特點，還得與上述各特點相配合，方能發(fā)揮太極拳的運動效果，否則，就不過是一般的圓形動作了。 （七）用意不用力：這是說練拳時應(yīng)當(dāng)多用意識去影響動作（即“全憑心意用功夫”），不要依靠多用力氣去求得效果（完全不用力，是不可能的，少用力是可能的）。關(guān)于這一特點的生理作用和它的重要性，已在上一章詳細說明，此處不再多說。
二、 表現(xiàn)在姿勢方面的幾個重要特點
（一）懸頂弛項：“懸頂”，在太極拳術(shù)語中叫做“頂頭懸”，又叫做“虛領(lǐng)頂勁”，是說頭頂與地平線應(yīng)當(dāng)保持垂直的姿勢，如同頭頂上有繩索懸著的一般。 這樣的姿勢，頭部可以自然垂直，同時也不至于前俯后仰或者左右歪斜。但要注意，懸頂不同于拔頂，所以在拳論中又有“虛領(lǐng)頂勁”的指示，教人不要故意拔頂?！俺陧棥迸c“強項”恰恰相反，是教人頸部不要用力，應(yīng)當(dāng)任其自然放松，以與懸頂相適應(yīng)。太極拳要求全身都能放松，頭部是中樞所在的地方，當(dāng)然更不應(yīng)有絲毫緊張。 根據(jù)前蘇聯(lián)生理學(xué)家巴甫洛夫的理論，我們應(yīng)當(dāng)相信，凡是使神經(jīng)中樞受到良好影響的方法（神經(jīng)中樞需要安靜，不需要緊張），也就是使中樞神經(jīng)系統(tǒng)對全身各個系統(tǒng)和器官的機能活動起著良好作用的有效方法。因此，我們對于太極拳的頭部姿勢的要求，不僅僅在于保持它的垂直，尤其重要的是在于注意它的松弛與自然。同時，我們還應(yīng)當(dāng)記著頭部姿勢的正確與否，對于全身整個姿勢也有很大的影響。 與頭部相關(guān)的是面容。面容方面的要求，當(dāng)然也是要“聽其自然”。第一不要怒目而視（不怒目的呆視也要避免），不要“著相”，否則，是與拳論“神宜內(nèi)斂”一語不合的，同時也會使眼球的肌肉活動不夠靈活。第二不要用力閉口，更切忌使勁咬牙。鼻腔呼吸是符合衛(wèi)生的好習(xí)慣，因此，閉口是必要的，但是口腔用力不宜過大，那樣會形成屏氣不吐的毛病（練拳時如果呼吸太緊張是應(yīng)該張口徐徐吐氣的）。第三應(yīng)當(dāng)舌抵上顎，使唾腺分泌更多的津液，不但可以適應(yīng)練拳時的潤喉之需，使呼吸不致受喉頭干燥的影響，同時有較多的津液咽入胃臟，對消化也有一定的幫助。 （二）含胸拔背：在生理上，身體的強弱與肌肉運動力的強弱有著密切關(guān)系。 人體肌肉中有隨意肌和不隨意肌的區(qū)別，前者是與身體各部分的骨骼骨節(jié)相聯(lián)結(jié)，可以在意識的暗示之下，能夠隨意伸縮；后者則是圍繞在內(nèi)臟的壁部，不能受意識的暗示，只是由于本體的伸縮力自成運動。由此，可以想見不隨意肌的肌肉活動，如專靠四肢運動，顯然只能得到間接的或者較小的效果，如果要獲得較大的直接效果，勢非在軀干上另加適當(dāng)?shù)倪\動不可。吳式太極拳的“含胸拔背”就是為達到這種效果的一個主要姿勢。 “含胸”與“挺胸”不同。挺胸是使胸部突出，含胸是使胸部收進，兩者作用不同，可想而知。吳式太極拳是以練習(xí)深呼吸（即武術(shù)術(shù)語中的所謂“氣沉丹田”）為其主要運動形式之一，所以用含胸的姿勢能使內(nèi)部橫隔有向下舒張的機會（含胸是隨著動作而有所變動的，并不是固定的姿勢），可以很自然的形成橫隔式的呼吸（吸氣時腹部能自然收縮，呼氣時腹部能自然舒張，與氣功療養(yǎng)法的逆呼吸相同），同時由于橫隔的張縮，使腹腔和肝臟受到時緊時松的腹壓運動，對輸送血液和促進肝臟機能活動，當(dāng)然也有良好的生理作用。 至于“拔背”，原是隨同“含胸”動作，背部自然弓出的一個姿勢，能含胸自然也能拔背?！鞍伪场钡闹饕饔迷谑辜怪男刈挡糠帜軌虻玫綇那肮?span lang="EN-US">[）]轉(zhuǎn)向后弓形[（]的調(diào)劑活動；其次，是在運動時使肩背部分的肌肉得到更多的舒展活動。技擊上所說的“力由脊發(fā)”，就是從這里練成習(xí)慣的。橫隔式呼吸運動，對其他內(nèi)臟機能當(dāng)然也有一定的生理影響，本章不做專述。 （三）轉(zhuǎn)腕旋膀：過去，吳式太極拳前輩有的也是把“沉肩墜肘”看作太極拳的特點之一。其實“不許寒肩”（即兩肩聳起，如同畏寒之狀，與沉肩恰恰相反）和“墜肘護肋”，原是一般武術(shù)所同有的規(guī)律（如“拳不離胸”、“肘不離肋”），因此，只能將此稱為所有武術(shù)的共同要點，而不能單獨稱為太極拳的特點。當(dāng)然，太極拳的沉肩墜肘，在技擊上還另有它的特殊作用，但也不過是運用上的不同，不能作為姿勢上的特點而論，所以本文以“轉(zhuǎn)腕旋膀”代之。 “轉(zhuǎn)腕旋膀”（膀指小臂）的術(shù)語，是吳式太極拳前輩徐致一所創(chuàng)造，雖然名不見經(jīng)傳（《拳論》），但的確是太極拳的一個“經(jīng)典”動作。尤其是吳式太極拳，所有動作都是走弧線的，在絕大多數(shù)的上肢運動里，都可以看到“腕隨掌轉(zhuǎn)”和“膀隨腕轉(zhuǎn)”的細致動作（如“攬雀尾”），以與圓形動作相配合，這與一般剛性武術(shù)的上肢運動（手腕要固定有力，小臂的屈伸也很少旋轉(zhuǎn)）是顯然有別的。因此，我們有理由把它作為姿勢上的一個特點。它在技擊上是提高“柔化”作用的一個方法，同時它也增進了腕、肘、臂、肩各部在聯(lián)合動作中的細膩的肌肉活動，都是一般直線動作所不能得到的運動效果。 （四）舒指凸掌：太極拳，雖然名為“拳”術(shù)，其實同八卦掌一樣，握拳甚少而用掌偏多。 掌的練法，一般都講究手指用力并緊，太極拳偏偏相反，要求自然舒展，既不許用力并攏，也不要故意伸開?？墒窃谏毂鄢稣频竭_終點的時候，特別是立掌前推的動作，卻要把掌心用暗勁微微一凸（如不用暗勁，也要用意識在暗中同時表示），使指尖有一種感覺，如同有氣貫注一般，在小臂上也會覺得肌肉微微緊張。這兩個姿勢雖都是很小的特點，但舒指對放松肩臂起主要作用，而凸掌則與腹呼吸有密切關(guān)系（它是與沉氣相呼應(yīng)的），有一些練拳的人只注意舒指而并不重視凸掌，這對于吳式太極拳來說，是不夠規(guī)范和不夠細膩的。 （五）弓腰收臀：在拳論中有“主宰于腰”一語，在“十三勢歌訣”里又有“命意源頭在腰隙”和“刻刻留心在腰間”等語，可見太極拳是十分重視腰部動作的。 前面談到吳式太極拳是走圓形的動作，可是這種圓形動作，并不是光用手畫些圈子就算對了，腰部也必須有旋轉(zhuǎn)動作去適應(yīng)或者去帶動身上其他部分的動作，才算合乎法則。明白了腰部動作應(yīng)當(dāng)與一切動作息息相關(guān)的道理（即“腰為主宰”），對于上面所說的幾句拳經(jīng)也就不難理解了。 弓腰即坐腰，也有叫做壯腰的，它是坐身時向下松腰使腰部向外弓出的一個姿勢，與一般向上拔腰使腰部向里癟進的姿勢完全相反；這一姿勢與含胸相配合，就是靜坐法的坐身姿勢。收臀即“斂臀”，是弓腰后臀部自然收進的姿勢，與一般癟腰突臀的姿勢完全相反。 弓腰收臀的作用，主要與沉氣有關(guān)，也就是加強橫隔式的呼吸運動；其次在保持尾閭（即尾骶骨，在脊柱的下端）的自然中正（突臀時容易扭臀常常要使尾閭中正受到影響），另外，收臀能夠使身體重心適度降低，對于做好平衡動作，也有很大的幫助。 （六）屈膝坐腿：一般武術(shù)動作，在一腿向后伸出的姿勢里都要求腿膝用力伸直，不許彎曲，但太極拳卻以自然伸直為主，而同時又獨多屈膝坐腿的姿勢，為一般武術(shù)所少見。 “屈膝坐腿”的作用，主要還是與沉氣有關(guān)。由于在動作中采取了這樣的姿勢，使得膝胯兩骨節(jié)的肌肉和韌帶得到更多的伸展活動，在鍛煉上，也有很顯著的運動效果（初練太極拳時自覺腿上并未用力也會發(fā)酸即其明證）。另外，由于這一姿勢，兩腿一虛一實，在動作時不斷交換，也避免了兩腿同時用力容易疲勞的缺點。這一姿勢，在過去的太極拳教材中，并未作為特點。其實，“屈膝坐腿”與“含胸弓腰”密切相配合，是吳式太極拳極為重要的一個姿勢，而且也是吳式太極拳行拳中的一個常見的姿勢，所以筆者把它與吳式太極拳的其他特點并列提了出來，以供初學(xué)者參考。 注：本章主要在于把吳式太極拳的動作特點與健身有關(guān)的道理略微介紹，以供讀者研究。至于其他基本動作當(dāng)然也有增強體質(zhì)的作用，但因為都是武術(shù)上的一般動作，所以不作說明。 （若水執(zhí)筆于2008年）
師兄好： 以上文字僅供參考，因為第一章“吳式太極拳的形成、演化和傳承”的內(nèi)容少了一些，資料僅限于“太極五虎”而未能展開。論壇是一件很有意愿的事情。如有可能，請師兄引薦我們參加增長見識。 上次在大興參加您的“非遺專家”授牌儀式活動時，我已經(jīng)辦了退休手續(xù)（不然很難請假），現(xiàn)應(yīng)邀在“珠江文化教育培訓(xùn)中心”做推廣太極拳的專項工作。成欣欣女士（珠江文化的老總）的想法是，太極拳是非常好的產(chǎn)品，但能否打造成好的品牌而同柔道、跆拳道、瑜伽等產(chǎn)品在市場上一較高低？從而更好體現(xiàn)太極拳的商業(yè)文化價值？ 我亦覺得太極拳應(yīng)該得到社會精英人士的認同，這才可謂太極拳文化推廣的成功。師兄在這方面做了很深的探索和辛勤的耕耘，師弟愿以師兄為榜樣，全力協(xié)助師兄繼續(xù)做耕耘工作，“為往圣繼絕學(xué)”，為社會盡所能。 |
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