吳圖南先生的太極拳觀點(diǎn)不愧大師級(jí)別

吳圖南先生是享譽(yù)海內(nèi)外的武術(shù)大家。他自幼習(xí)武。精太極，后又涉獵各家。他不但博學(xué)多才。思想豁達(dá)，而且 技藝精湛。理論造詣也很高。他的武術(shù)思想涉及范圍極廣。1937年。 僅一本十余萬字的《國術(shù)概論》，就從國術(shù)之特征、提倡國術(shù)之意義、方針、目的、方法、國術(shù)原理(包括當(dāng)時(shí)風(fēng)行一時(shí)的太極拳、八卦拳、形意拳、少林拳、通臂拳、摔跤這六門拳術(shù)的原理、技法、史略， 優(yōu)長(zhǎng))的研究方法途徑和國術(shù)的行政組織、管理，設(shè)備，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法、教學(xué)程序，旁及器械考證等等。

    嗣后。1984年又有以吳老講授，其弟子馬有清編著之方式出版《太極拳之研究》一書問世。更把吳老大半個(gè)世紀(jì)以來 為太極拳科學(xué)化所作的努力。諸如太極拳的源流，特征、技法、體療。太極拳與健康長(zhǎng)壽。太極拳的養(yǎng)生與技擊。太極拳運(yùn)動(dòng)今后之發(fā)展。吳老拳論精選以及秘不外 傳的楊氏小架等方方面面和盤托出。他是中華武術(shù)走向世界的倡導(dǎo)者(參： 《吳圖南太極拳精髓》第225頁)，也是我國早期撰寫《科學(xué)化國術(shù)太極拳》專著的人。七十多年前，他在《國術(shù)概論》的“國術(shù)教學(xué)法” 中，就明確主張“武術(shù)教育要從兒童作起，利用兒童的心理和生理特點(diǎn)開展武術(shù)教學(xué)，是國術(shù)的前途發(fā)展之所在”，這在今天仍有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。吳老一生致力 于太極拳科學(xué)化、實(shí)用化，大眾化的研究，并以年逾百歲之高齡，現(xiàn)身說法，印證了太極拳益壽延年之功效，為“我命在我不在天”，后天對(duì)先天的能動(dòng)作用，作了 生動(dòng)有力的注腳。

　　中華武術(shù)豐富多彩，流派紛呈，吳老認(rèn)為“天下從沒有第一的拳法，更沒有武功第一的人。各家拳術(shù)能 傳下來的，就必有優(yōu)長(zhǎng)，否則傳不下來。因此，各門各派理應(yīng)相互尊重，團(tuán)結(jié)共進(jìn)”。他對(duì)太極拳情有獨(dú)鐘，認(rèn)為太極拳這種鍛煉形式是一種最完善的醫(yī)療體育項(xiàng) 目。在他早期的太極拳專著中，曾從西醫(yī)的角度談到經(jīng)常鍛煉太極拳，能對(duì)人的肌體各方面起到良好促進(jìn)作用。

   到1984年，他著手研究太極拳與健康長(zhǎng)壽學(xué)說時(shí)，并沒有停留在以往的認(rèn)識(shí)上，不久就在《武當(dāng)》第四期發(fā)表了 《太極拳氣功——宗氣論》一文，又側(cè)重從中國傳統(tǒng)哲學(xué)和中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)及氣功養(yǎng)生理論浩如煙海的經(jīng)典著作中，廣征博引、深入淺出地闡述了“人與天地生生不息 者，蓋一氣之流行耳。是氣也，居于身中，名曰宗氣”。此宗氣在人體內(nèi)“流行百脈，貫串臟腑”，“乃氣之宗主”，它能“支配全身，上至頭頂下至腳，四肢百體 無微不至”。吳老認(rèn)為“后人只知營衛(wèi)而不知此宗氣當(dāng)與營衛(wèi)并稱，以見三焦上中下皆此氣而為之統(tǒng)宗也”。在這個(gè)階段，應(yīng)該說吳老從醫(yī)療保健，健康長(zhǎng)壽等方 面，把太極拳鍛煉的研究工作擴(kuò)展了一步。

　吳老對(duì)太極拳的鍛煉，主張首先是強(qiáng)身健體， 同時(shí)也不能忽略技擊的應(yīng)用，否則就不成為“拳”了。對(duì)太極拳的界定，他曾作了如下的概述：“太極拳不同于其它拳術(shù)，從外形上，約略有以下四點(diǎn)：第一，太極 拳不使拙力，重意不重力，不跳跳蹦蹦，始終是體氣平和的；第二，太極拳以靜制動(dòng)，練拳時(shí)一直處于身心松靜的狀態(tài)，應(yīng)變時(shí)也保持以靜制動(dòng)的狀態(tài)；第三，太極 拳要以柔克剛，就是柔柔韌韌的不用力就能戰(zhàn)勝力氣很大的對(duì)方；第四，太極拳能以弱勝強(qiáng)，在年齡體質(zhì)條件相差懸殊的情況下，弱者可以戰(zhàn)勝強(qiáng)者。無論是單練、 推手還是練器械，凡合乎這些條件的就是太極拳，否則是其它的拳，而不是太極拳?！?/p>

　　對(duì)于太極拳今后之發(fā)展，吳老很早就主張，“太極拳源于中國，應(yīng)當(dāng)精益求精。無論在原理方面、套路 方面、技擊方面都應(yīng)該走在前頭。推陳出新是好事，但不要硬把別的東西拉到武術(shù)中來，弄成非驢非馬，失去它的真面目”。他還認(rèn)為，“打手(太極推手)，研 究懂勁之法也”，是太極拳訓(xùn)練過程中培養(yǎng)聽勁、懂勁的一種手段和途徑，而不是一種打法?！皯?yīng)世界潮流和社會(huì)之需要，在推動(dòng)套路的同時(shí)，也要推動(dòng)技擊，搞搞 推手和散打比賽，職業(yè)武術(shù)家在這方面下些功夫去研究也有必要。而況如果組織得好，有好的規(guī)章制度和比賽規(guī)則，加之技術(shù)發(fā)揮得好，采取推而不打的方法，甚至 連護(hù)具都不需要。當(dāng)然對(duì)廣大業(yè)余愛好者來說，還是以養(yǎng)生長(zhǎng)壽為主”。

　　對(duì)于太極拳的源流這一重大的武術(shù)理論問題，長(zhǎng)期以來其說不一，莫衷一是。吳老本著“對(duì)待歷史既不 冤枉古人，又不欺騙今人，更不貽害后世”的治學(xué)銘訓(xùn)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際和實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，查閱了大量的武術(shù)資料，又涉足武當(dāng)山、少林寺、陳家溝等許多地 方，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究，考證了有關(guān)楊露禪、陳長(zhǎng)興、宋遠(yuǎn)橋、俞連舟，王宗岳和張三豐等人的資料、佚聞，大致確定了從南北朝開始，經(jīng)由程靈洗、許宣平、陳希 夷、賈得升、張三豐，王宗岳，蔣發(fā)，陳長(zhǎng)興，楊露禪等人的承傳而形成的源流發(fā)展的理論。

　　吳老太極拳技藝的傳承，是吳圖南武術(shù)思想重要組成部分。他秉承吳、楊兩家之學(xué)，九歲拜吳鑒泉為 師，學(xué)習(xí)太極拳練架(定勢(shì)、連勢(shì))、器械、太極推手等，八年后，又拜楊少侯為師，學(xué)習(xí)太極拳用架(亦稱快架、小架子)、太 極功和打手等，深得吳、楊兩家之精髓。早先，從三四十年代，直至新中國成立后的一段時(shí)間，太極拳不分這式那式，統(tǒng)稱“太極拳”。發(fā)展到后來，國家有關(guān)部門 才從廣為流傳的太極拳中，根據(jù)不同的風(fēng)格特點(diǎn)，統(tǒng)一確定了陳、楊、吳、武、孫這五大流派，向全國以至世界進(jìn)行推廣。

　　吳老所傳的太極拳，囿于自身師承的特殊情況，既有吳家的東西，又有楊家的東西，難以劃歸為哪式、 哪家。所以，他仍一如既往按傳統(tǒng)稱為“太極拳”。有人曾說吳老學(xué)了楊少侯的小架子(即快架、用架)后， 就再也不提吳式拳和不教吳式拳了，這是無視歷史，不負(fù)責(zé)任的說法。此外，與一般公認(rèn)的各式太極拳不同的是，他吸取了吳、楊兩家之長(zhǎng)，并糅進(jìn)自己的體悟后， 有著自己的追求和特點(diǎn)，此特點(diǎn)即不偏重哪一方面，是一種“既柔且剛又善發(fā)人”的太極拳。吳老的大弟子馬有清先生早期曾跟吳式太極拳名家楊禹廷習(xí)拳有年，1962年就是為學(xué)吳老傳授的這種“既柔且剛又善發(fā)人”的太極拳，經(jīng)其師同意和螳螂拳名家、原建工部副部長(zhǎng) 程云濤的介紹才拜在吳老門下的。

　　通常，太極拳就其中任何一項(xiàng)特長(zhǎng)：勁剛、柔化或善發(fā)，練到致境都是很難的，而要三者俱備，還其本 來面目(楊露禪當(dāng)年習(xí)拳、授拳時(shí)，并沒有偏重哪一方面)，談何容易。要不吳老怎么會(huì)說“要把太極拳練好，除了有真?zhèn)魍猓惚仨氂腥f夫不當(dāng)?shù)挠職?、百折不?的毅力和脫胎換骨的精神，否則將功敗垂成”?又說 “而其要，則在乎練，絕無其它捷徑可走，不像登泰山，可以坐纜車登上山頂?shù)竭_(dá)南天門，這得一步一步，步履維艱拾級(jí)而上”，也就是說，只有扎扎實(shí)實(shí)、用心去 練，功夫才能上身。

　　在長(zhǎng)期教拳的過程中，吳老十分重視因材施教，并根據(jù)自己的師承，形成了一套獨(dú)具特色的傳授方法。 先教定勢(shì)，再教連勢(shì)，而后是刀、劍、太極推手(實(shí)際上 就是吳家當(dāng)年傳授的那些東西)等，只有對(duì)具備相當(dāng)功底和夙慧并想習(xí)武 深造者，才授以楊少候傳授的太極拳用架和太極功等。

　　所謂定勢(shì)。是把每個(gè)式子分解成幾個(gè)小動(dòng)作，每個(gè)動(dòng)作不但要求姿勢(shì)正確，中規(guī)中矩，而且動(dòng)作到位 后，姿勢(shì)不變，停頓一至六個(gè)呼吸，如同站樁，名之曰“耗”。這樣一個(gè)動(dòng)作一個(gè)動(dòng)作練下去，直至整趟架子練完。經(jīng)云：“先求開展，后求緊湊?！眳抢险J(rèn)為，所 謂“開展”，起初指的是動(dòng)作的開展，從外形上看要舒伸到極限，不能像病患者比劃太極拳疲疲軟軟、松松垮垮的樣子。

    因此開始習(xí)練吳老傳授的太極拳定式，看 上去一式一式方方正正，有楞有角，身手動(dòng)作似乎都緊繃繃的。但久而久之，“重陽必陰”，竟能“緊而不僵”，會(huì)感到肌肉、筋骨十分輕松。吳老講“若身，手舒 伸到極限都能放松，還有什么狀態(tài)下不能放松的呢”?這就是 從開展中求松柔的一種行之有效的方法。

    全套架子共三百多個(gè)動(dòng)作，然其相同的姿 勢(shì)在不同的階段，由里到外又要有不同的注意要點(diǎn)。很多人開始不明白其中的奧妙，總覺得這樣練進(jìn)展太慢，太費(fèi)勁了。不如一上來就劃道道，那樣學(xué)起來痛快。殊 不知定勢(shì)乃太極拳傳統(tǒng)的練法之一，是吳家練習(xí)太極拳基本功的功架。吳老曾笑談“寧愿把人練跑了，也要按傳統(tǒng)的、行之有效的方法去教”。隨著習(xí)練者對(duì)定勢(shì)一 板一眼的練習(xí)，日復(fù)一日，體氣逐漸增強(qiáng)，素質(zhì)、悟性日益顯露，吳老方酌情進(jìn)一步授以“太極拳的守一術(shù)”和靜態(tài)中的“蓄外意”，以及從輕松到蓬松等內(nèi)功心 法。其目的是使練習(xí)者在加強(qiáng)體氣修煉的同時(shí)為逐步掌握太極內(nèi)功打下基礎(chǔ)。

　　連勢(shì)是將定勢(shì)各式中每個(gè)動(dòng)作連接起來，勢(shì)勢(shì)送到家，處處不走樣，要求抹掉棱角，連綿不斷，如同行 云流水。它不單單是外表上的連貫和動(dòng)作上的有開有合，更主要的是要求習(xí)練者在連綿不斷的動(dòng)態(tài)中始終保持著自身的太極狀態(tài)，從而做到動(dòng)中有靜，體悟到各式著 法內(nèi)意氣的進(jìn)退抽添和動(dòng)作變化中的往復(fù)折疊(詳參吳 老嫡傳徒孫李璉著《太極拳練架真詮》)。

　　太極拳用架與練架是不盡相同的拳法，因姿勢(shì)短小，動(dòng)作快捷，發(fā)勁輕脆故又稱小架或快架。習(xí)練者不 但要具備較好的腰腿基本功和深厚的太極內(nèi)功，更需要注重著熟和拳架套路與太極功單操的結(jié)合。太極功即著功、勁功、松功、氣功。此四種功并非互不關(guān)聯(lián)，它們 之間又存在著相互滲透、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的關(guān)系。

    特 別是，由于“松”是練太極拳的必要條件，它不是一種招 法，是習(xí)練者通過刻苦鍛煉后形成的一種狀態(tài)，一種能讓太極拳著、勁、氣發(fā)揮得淋漓盡致的狀態(tài)，所以，吳老強(qiáng)調(diào)“以松功作為練功的入手之階，然后再及其 它”。其練習(xí)的具體步驟是上肢、軀干、下肢、全體由里往外分層松，松骨、松筋、松肌肉、松腠理，直至毛孔，汗毛。既分層次，又有階段。

    吳老曾用三種不同的樹臨風(fēng)狀態(tài)作比喻：起初，如風(fēng)吹柳樹，枝條搖擺而根不拔；進(jìn)而，如風(fēng)吹白楊，枝葉作響而本不動(dòng)；發(fā)展到高 級(jí)階段，如風(fēng)吹松柏，寂然不動(dòng)，感而遂通，體氣平和，應(yīng)物自然。所謂“根不拔”“本不動(dòng)”“寂然不動(dòng)，應(yīng)物自然”都是指中定而言。

    眾所周知，太極十三式以中定為主，其他 十二式為輔。有中定就有一切，失去中定則失去一切。故吳老認(rèn)為，脫離中定去談松和脫離松去談中定都是毫無意義的。實(shí)踐證明，一步一步，一層一層，如能練到 松的高層次，周身將無一處不輕靈，無一處不堅(jiān)韌，無一處不沉著，無一處不順?biāo)?，通體貫穿，絲毫無間。在應(yīng)用對(duì)敵之時(shí)，猶如條件反射，無形無象，應(yīng)物自然， 不思而得，從容中道。

    在傳授太極拳用架時(shí)，吳老特別強(qiáng)調(diào)要把太極功融于拳法的套路中，只有隨著太極功不斷操練、不斷升華，用架也才能名副其實(shí)得以完 善。1984年4月，吳 老所作《關(guān)于太極拳四種功》的學(xué)術(shù)報(bào)告，獲中國武術(shù)協(xié)會(huì)頒發(fā)的武術(shù)教育獎(jiǎng)。國家有關(guān)部門對(duì)吳老上述思想、觀點(diǎn)、方法的認(rèn)同和贊賞，可見一斑。有人認(rèn)為“太 極拳用架除了架子低和速度快之外，其它要求與練架相同”。這種說法之所以錯(cuò)誤，是因?yàn)樗麄儾涣私鈪抢蟼鞒械奶珮O功和太極拳用架內(nèi)里的勁路、意氣、呼吸與練 架有著極嚴(yán)格不同的緣故。

　　總之，吳老所傳的太極拳技藝，是一個(gè)十分完備的大體系。它不但進(jìn)級(jí)有階，而且先后有序。分階段， 分層次，有側(cè)重、有條理。先練什么，后練什么，一個(gè)層次，一個(gè)層次，順序漸進(jìn)，以至練到蛻變之時(shí)，練著舍著，練勁舍勁，舍勁求意，舍意求氣，求神，最后達(dá) 到渾身透空，應(yīng)物自然的神明之