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齊白石印風的“農(nóng)民意識” □薛元明 一、印以載道 齊白石的印章既承載了個人的文化理想，也記錄了最初所走過的不同尋常的學印之路。 一是逆境。 因為家境貧困、身處鄉(xiāng)村而缺少氛圍等多種原因，齊白石幼年罕有機會接觸到篆刻。直到32歲時所經(jīng)歷的一件事才讓他拿起了刻刀，自此一發(fā)而不可收。從某種意義上來說，這件事改變了他一生的軌跡。憤怒出詩人，憤怒之下也出印人。齊白石被人請去畫像，苦于無印，就向來到家鄉(xiāng)的長沙名家求印，結(jié)果遭到冷遇。此人退還石章時倨傲地說：“磨磨平，再拿來刻！”如此三番五次。齊白石憋了一肚子氣，索性要回了石章，憑借自己木匠雕花手藝，結(jié)合從朋友那里所掌握的一些刻印的基本技法，當夜就拿修腳刀學起刻印來。 齊白石的篆刻之路從一開始就注定不平坦，伴隨著很多的不如意。然而他以農(nóng)民式的樸實來對待，逐一化解。
齊白石曾經(jīng)給譚延闿刻了十幾方印章，結(jié)果都被磨去。這對于印人來說，無疑是奇恥大辱。盡管受到了相當程度的“傷害”，但齊白石后來還是答應(yīng)給譚延闿重新刻印，并在“茶陵譚氏賜書樓世藏鼎籍金石文字印”邊款中記下這段經(jīng)歷：“庚子（1900年）前，黎鐵安代譚無畏兄弟索篆刻于余十有余印。丁拔貢者以為刀法太孄，譚子遂磨去之。是時，余正摹龍泓、秋庵，與丁同宗匠，未知孰是非也。黎鯨公亦師丁黃，刀法秀雅，余始師之，終未能到。然鯨公未嘗見誹薄，蓋知余之純?nèi)巫匀唬桓彝鞲吖?。今人知鯨公者亦稀，正以不假漢人窠臼耳。庚戌（1910年）冬，余應(yīng)汪無咎來長沙，譚子皆能刻印，無想入趙叔之室矣。復喜余篆刻，為刊此石以酬知己。王湘綺近用印亦余舊刊。余舊句云：‘姓名人識鬢成絲’，今日更傷老眼昏眊，不復能工刻已。弟璜并記?！饼R白石對于這段經(jīng)歷并不諱言，反而從中獲得一種激勵，正所謂“君子有容人之量”。這種心態(tài)正是中國農(nóng)民式的淳樸寬厚，不記仇。 即使到了晚年，齊白石名滿天下之際，仍然要面對一些尖刻的批評。在不被理解與認可的情境下，自詡為“野狐禪”，我行我素，“人譽之一笑，人罵之一笑”。齊白石正是憑借著內(nèi)心的這份熱愛，不達目的誓不罷休。換一種說法就是文人的自信，持之以恒，終成正果。 二是順境。
命運對一個人往往是很公平的，一方面會面對很多阻力，另一方面也會有很多助力。齊白石走上篆刻之路得到了黎氏中人的襄助。黎家乃當?shù)赝?，其中黎培鑾（松庵）、黎錦紫（鯨庵）、黎錦績（鰈庵，亦作鐵庵）皆與齊白石相互酬唱切磋，情在師友之間。因為三人字號中皆有一個“庵”字，很多資料——尤其是網(wǎng)絡(luò)——錯將三人當作平輩，以至于相互混淆、張冠李戴，以訛傳訛，有必要稍加澄清。 黎松庵是齊白石最早的印友，齊白石經(jīng)常到黎家找他切磋。齊白石平生第一方閑章“金石癖”即刻于黎家。從黎氏的“黎氏松庵”“寶均齋長物”“培鑾長壽”三枚印章來看，齊白石篆刻中的結(jié)字和用刀終生都受到黎氏極大的影響，只不過更夸張一些，技法、風格進一步系統(tǒng)化。 黎松庵不僅指導和鼓勵齊白石，還找來“西泠八家”中丁敬、黃易的印拓相贈。齊白石回憶這段往事時曾作詩云：“誰云春夢了無痕，印見丁黃始入門?！饼R白石學著“浙派”的刀法，漸次入門。 當齊白石向黎鯨庵提出學習篆刻時，黎鯨庵曾打趣地指著手中的煙壺說：“芝木匠，你如果能喝這煙水，我就指點你刻印?！痹局皇窍胧过R白石知難而退，但孰料求藝心切的“芝木匠”竟奪過煙壺一飲而盡，求藝決心堅如磐石，摯愛篆刻，無怨無悔。黎鯨庵從此便常加指點。 齊白石向黎鐵庵求教“總刻不好，怎么辦？”黎鐵庵便說：“南泉沖有的是‘楚石’，你挑一擔回家去，隨刻隨磨，都成了石漿，那就好了。” 鯨庵和鐵庵的戲言被齊白石當成至理，由此可以看出他的淳樸和天真一面，對于篆刻非?？駸?，而心思目的單純，就是“想刻好”。白天外出做工，晚上“刊后復磨，磨后又刊……欲就干，移于東復移于西，移于八方，通室必成池底”，“石潭舊事等心賅，磨石成漿水亦災(zāi)”。磨出的石漿使室內(nèi)鬧出了“水災(zāi)”，可見齊白石當時刻印之多，打下了扎實的基礎(chǔ)。 《白石印草敘》中回顧和總結(jié)了齊白石學印的整個過程：“余之刻印，始于二十歲以前，最初自刻名字印，友人黎松庵借以丁、黃印譜原拓本，得其門徑。后數(shù)年得《二金蝶堂印譜》，方知老實為正，疏密自然，乃一變；再后喜《天發(fā)神讖碑》，刀法一變；再后喜《三公山碑》，篆法一變；最后喜秦權(quán)，縱橫平直，一任天然，又一大變。”四變軌跡，言之甚明。后人探尋白石印風發(fā)展變化軌跡，常以此為依據(jù)。（4）（來源：《中國書畫報》書法版）
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