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格曰：如《珞錄子》，專以財官為主，據(jù)其為說亦謬矣。雖人身以財官為依據(jù)財官太旺，日主太弱，則身主不能任其財官。茍日主太旺，財官氣輕，則財官不足身主之理，當(dāng)以財官日主參看。若子平書云：“財官輕而日主旺，運行財官最為奇?！贝搜灾良s至當(dāng)可為看命之法則。若《珞錄子》所言，只要財官生旺，不看日主旺弱，豈不甚謬乎？ 日貴格，如甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)之類也焉有斯理。雖曰天乙貴人，日主臨此貴人之上，或作日貴論其體咎。然貴人之說，名有數(shù)端，原取名之不據(jù)理出。即與五星小兒諸多關(guān)煞妄謬之說同。雖曰日主臨之，不論財官印星，獨以貴人為主，甚為虛誕。且原立諸多貴人之說，只是飄空而立，不根理出。豈可信乎？六乙鼠貴格，亦同此例。謬說無疑也。 日德格有五：甲寅、戊辰、丙辰、庚辰、壬戌曰也。何以見其為德也？不考原委，不詢來歷，誤以日德名之，豈不是子平中之謬說乎？ 魁罡格，取壬辰，庚戌、庚辰、戊戌，臨四墓之上，取其為魁罡，能掌大權(quán)，并不以取論。何以臨此四墓之上就能掌權(quán)握威？此亦子平書之大謬也。 六壬趨艮，謂用寅中甲木，能合己土，為壬之官；謂用寅中丙火，能合辛金，為壬之印，俱是無中生有之說，吾恐謬也。大抵與前拱祿、飛天祿馬之說，相為表里。此說尤非，故以謬名之也。 六甲趨乾，謂亥上乃天之門戶，謂甲日生人臨此，謂之趨乾。假如別日干生臨亥上，何以不謂之趨乾也？然天門亦只好此六甲日主來趨也。然天體至圓，本無門戶可入，然乾乃西北之界，類天之門戶，豈可論人禍福乎？此說是子平之謬也。 勾陳得位，以戊為勾陳，其一理也。得位謂其臨財官也，若戊己身主不柔，則能任財官也，則謂之勾陳得位也。宜矣。若戊己氣弱，臨其財宮太旺之地，或為財多身弱，或為殺重身輕，若以勾陳得位為美，豈不謬乎？玄武當(dāng)權(quán)，與此理相同也。 從革格，謂庚辛日干，見申酉戌全，或巳酉丑全，此多剝雜，原非純粹可睹，與壬癸潤下格理同，此二格多矣。未曾有富貴者，但當(dāng)以別理推之。只有曲直、稼穡二格多富貴，火全巳午未格，亦未見其美。由是尊其所正，而辟其所謬也。 |
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