門里人都知道，在中醫(yī)四部古典醫(yī)著中，《傷寒論》是最硬最難啃的一塊骨頭，它是衡量一個中醫(yī)水平能力的一把尺子。自宋金成無己首開其端為《傷寒論》作注解以降，歷代醫(yī)家趨之若鶩，大致分類有三：維護舊論派、錯簡重訂派、辨證論治派。據粗略統(tǒng)計，為《傷寒論》作注解者，不下500家。從學術繁榮的角度看，可以說蔚為大觀。但從臨床學以致用的角度看，則大失仲景本意。使一部活潑潑的《傷寒論》變得撲朔迷離，霧障重重。

我們都說中醫(yī)的精神實質在于辨證論治，如果不能將《傷寒雜病論》有效地應用于臨床，那么中醫(yī)就徹底失去了它的陣地，辨證論治四個字就是形同虛設的空架子。

胡老在病逝二十幾年后，又被中醫(yī)界同道緬懷并造勢宣傳，除了證明老人家學術上的貨真價實外，也凸顯出胡老的理論勇氣和中醫(yī)教育家的過人才華。他對《傷寒雜病論》的深透領悟，并建立起自成體系的學術思想，不能不說是對仲景學說的歷史性貢獻。

比如中醫(yī)的脈學，自晉朝太醫(yī)令王叔和的《脈經》問世以來，歷代奉為圭臬，迨至明朝李時珍父子《瀕湖脈學》問世，雖以四言訣、七言訣的形式易學易誦，朗朗上口，但與臨床脫節(jié)，壅贅繁瑣，較之仲景脈學已屬南轅北轍。胡老在研究《傷寒論》的同時，結合數十年的豐富臨床經驗，認真系統(tǒng)地研究了張仲景脈法，撰寫出《脈學概論》一稿，老人家秉長沙遺風（注：張仲景曾做過長沙太守），返博為約，執(zhí)簡馭繁，質樸實用，惟求實效，同時又有很強的理論性、思辨性。他身在學院，卻沒有學院派的某些陳腐氣，而是推陳出新，別開生面而鶴立雞群。有學者甚至評價為：胡希恕先生是繼清朝傷寒大家柯韻伯之后200年來，又一位有著獨特理論體系的傷寒界經方大家。

如果說劉老在學術上使他的學生脫俗變質、由石變玉的話，那么胡老則是把這玉雕琢成器。兩位中國現(xiàn)代的傷寒大家是我終生緬懷的恩師！

編者按：胡希?。?898.3～1984.3），中國現(xiàn)代杰出的經方臨床家、思想家、教育家。作為“謹守病機派”的代表，胡希恕先生與“臟腑經絡派”的代表劉渡舟先生、“方證藥證派”的代表葉橘泉先生，構成中國現(xiàn)代傷寒學術史上的三座高峰。胡希恕先生謹守“六經、八綱、方證”三個層次的病機，通解《傷寒》、《金匱》、《溫病》，以臨床療效卓著而廣受贊譽。

欄目主持：劉觀濤

新媒體編輯：王丹