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現(xiàn)代西方哲學(xué)學(xué)習(xí)（一）
說明：學(xué)院學(xué)習(xí)《現(xiàn)代西方哲學(xué)》課的同學(xué)，你們好！ 為了您的學(xué)習(xí)方便，我們這里整理編輯了《現(xiàn)代西方哲學(xué)》的部分內(nèi)容供您參考學(xué)習(xí)，謝謝您的光臨！同時(shí)，衷心感謝外語系袁暉、康勇、楊會(huì)助、衛(wèi)苗同學(xué)！是他們?cè)诖蛴 ⑿?duì)、整理中付出了辛勤的汗水才得以成文。材料是我們?cè)诜泵Φ墓ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中完成的，錯(cuò)誤在所難免，請(qǐng)同學(xué)在學(xué)習(xí)中如發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，及時(shí)給予指正！ 一、現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的基本態(tài)勢 20世紀(jì)30年代以后，隨著現(xiàn)代物理學(xué)的新進(jìn)展，邏輯實(shí)證主義興起，人們稱它位實(shí)證主義的第三代。以維也納為代表的根本原則與現(xiàn)代物理學(xué)研究的微觀客體不能被經(jīng)驗(yàn)直接證實(shí)相悖，因此，它隨著現(xiàn)代物理的進(jìn)一步發(fā)展，在20世紀(jì)50年代以后，被與之同時(shí)產(chǎn)生的波普批判主義所代替。波普把實(shí)在分為三部分，一是物質(zhì)世界，二是意識(shí)和精神世界，三是客觀精神世界，級(jí)客觀知識(shí)和精神產(chǎn)品。三個(gè)世界家交互作用，但不能相互歸結(jié)，他還用證偽原則代替了邏輯實(shí)證主義。較之邏輯實(shí)證主義，它肯定科學(xué)不斷逼近客觀真理，肯定證偽（否定）對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用，以及對(duì)科學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)模式的探討，無疑是科學(xué)哲學(xué)思想的一大進(jìn)步。20世紀(jì)60年代以后，能較多地符合當(dāng)代科學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀、庫恩等人為代表的歷史主義（u或科學(xué)哲學(xué)的歷史學(xué)派）代替了批判理性主義。歷史主義批判了前者的錯(cuò)誤和不足，繼承和向前推進(jìn)了她的合理理想。強(qiáng)調(diào)要從科學(xué)史中區(qū)尋找或檢驗(yàn)這種模式。從整體上看，庫恩比波普的科學(xué)發(fā)展模式具有更多的合理性和進(jìn)步性。20世紀(jì)60年代末70年代初，新歷史主義學(xué)派出現(xiàn)。他們批判并力圖客服老歷史主義理論中的非理性主義和相對(duì)主義因素，堅(jiān)持科學(xué)是理性的觀點(diǎn)，同時(shí)，洗去了老歷史主義注重動(dòng)態(tài)的科學(xué)發(fā)展思想。 屬于科學(xué)主義思潮流派的，除上面談到的之外，還有日常語言哲學(xué)等。 另一類思潮是人本主義（即非理性主義）思潮。其發(fā)端是19世紀(jì)中葉德國的叔本華的意志主義，后被尼采繼承和發(fā)展。他們看到唯理主義片面夸大理性的缺陷，提出了非理性主義思想。叔本華認(rèn)為，就人本身了解人，從人的內(nèi)心世界尋找人，則可以發(fā)現(xiàn)人的最根本的東西是人的情感和欲望，或者是人的生存意志。他強(qiáng)調(diào)，生存意志是本體，整個(gè)世界是自我的非理性的生存意志的產(chǎn)物。人生是有一只支配的，有資本主義制度，人性喪失，人本質(zhì)的異化因而人生永遠(yuǎn)是一場悲劇。尼采反對(duì)叔本華意志主義的悲觀主義色調(diào)，提出權(quán)力意志思想，同時(shí)又提出了超人哲學(xué)思想，有了權(quán)力就有超人意志。他認(rèn)為一直不僅主宰自然界，也主宰社會(huì)生活的一切，它是萬事萬物發(fā)展的動(dòng)力和存在的根源。 同叔本華，尼采的意志主義一脈相承，并使之進(jìn)一步理論化和系統(tǒng)化的，是19世界下半葉德國和法國的生命哲學(xué)。一般前者是非理性主義的人本主義思潮第一代，后者則是第二代。 生命哲學(xué)家柏格森認(rèn)為，生命之流是世界的本源，它不僅包括生存意志，也包括權(quán)力意志，同時(shí)還包括其他一些無意識(shí)的生命沖動(dòng)。生命是世界的中心，世界上的一切事物都有生命支配，并由它創(chuàng)造出來。 以海德格爾，薩特等人為代表的存在主義產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，盛行于50年代，它發(fā)展了意志主義，生命哲學(xué)的思想，是非理性主義的人本主義思潮的第三代。他堅(jiān)持了從解釋人出發(fā)解釋世界的思想，但前輩不同，其注意力集中于描述孤立的個(gè)人存在，以及由種存在來提示世界的存在，并賦予后者以意義。存在主義所謂的存在，不是物質(zhì)的存在，而是個(gè)人的“自我意識(shí)”、“主觀性”的存在。 20世紀(jì)50年代以后，人本主義思潮影響進(jìn)一步擴(kuò)大。除20世紀(jì)上半葉流行的那些流派外，又出現(xiàn)了一些新的流派。但影響較大的仍然是存在主義。不過，這是存在主義發(fā)生了引人注目的變化，一些存在主義者試圖與馬克思主義相調(diào)和，企圖用存在主義“補(bǔ)充”、“修改”馬克思主義，使存在主義與馬克思主義相“融合”。 除上面談到的人本主義思潮各流派之外，屬于或傾向與這一思潮的流派還有：弗洛伊德主義、法蘭克福學(xué)派?，F(xiàn)象學(xué)等。 人本主義思潮和科學(xué)主義思潮與20世紀(jì)50年代以后開始出現(xiàn)融合的趨勢，人本主義思潮流派中有些開始改變拒斥科學(xué)的態(tài)度，有的還企圖與科學(xué)主義融合，用科學(xué)主義論證人本主義?？茖W(xué)主義流派中有的吸取人本主義觀點(diǎn)，用人本主義補(bǔ)充科學(xué)主義。 現(xiàn)代西方哲學(xué)中，除科學(xué)主義和人本主義兩大思潮外，還有同其相聯(lián)系但又有重大區(qū)別的其他哲學(xué)流派，主要是宗教哲學(xué)流派和某些“西方馬克思主義”流派。 二 現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生的歷史根源 現(xiàn)代西方哲學(xué)的形成和發(fā)展，絕不是偶然，而是有其深厚的社會(huì)歷史的、科學(xué)的和理論的基礎(chǔ)。 第一，現(xiàn)代西方哲學(xué)形成和發(fā)展的理論根源。 任何一種新哲學(xué)的產(chǎn)生，都以先前哲學(xué)的成果為其前提和基礎(chǔ)。現(xiàn)代西方哲學(xué)是以往西方哲學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展，是在批判地審視西方古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。 現(xiàn)代西方哲學(xué)中的科學(xué)主義思潮和人本主義思潮淵源于西方古典哲學(xué)。科學(xué)主義思潮的源頭是英國的經(jīng)驗(yàn)主義，而本主義思潮則來源于歐洲的唯理主義。經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，否定或貶低理性，認(rèn)為以其人只是或真理不是來自于上帝或權(quán)威，而是來自于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；凡是符合經(jīng)驗(yàn)，位觀察和實(shí)驗(yàn)所證實(shí)的就是真理，否則就是謬木、、誤。唯理主義強(qiáng)調(diào)理性，否定或貶低經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為一切知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)不是來自于上帝或權(quán)威，俄日是來自于人的固有的理性；凡是符合理性，即對(duì)理性來說確切無疑、清楚明白才是真理，否則就是謬誤。 經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義的對(duì)立，不僅表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論上，還表現(xiàn)在科學(xué)方法論上。經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)歸納法，否定或貶低演繹法，認(rèn)為一切科學(xué)知識(shí)都來自對(duì)觀察和實(shí)驗(yàn)所提供的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納，沒有經(jīng)驗(yàn)，沒有實(shí)施對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納，就沒有科學(xué)知識(shí)。他們指責(zé)演繹法不能給人以新知識(shí)，不是科學(xué)的邏輯方法。唯理主義則強(qiáng)調(diào)演繹性，否定或貶低歸納法，認(rèn)為一切科學(xué)知識(shí)都來自理性直觀和演繹推理。他們指責(zé)歸納主義各執(zhí)偏見，相互爭論了幾個(gè)世紀(jì)而未見分曉。直到19世紀(jì)30年代。集合論和相對(duì)論以后，才推翻了作為唯理主義重要理論的歐幾里德幾何學(xué)公理的“先驗(yàn)”性、、“不證自明”性，最終是這場爭論暫且結(jié)束。 近代西方哲學(xué)中早期經(jīng)驗(yàn)主義是唯物主義的經(jīng)驗(yàn)主義，中經(jīng)洛克的經(jīng)驗(yàn)主義，被貝克萊發(fā)展成唯心主義的經(jīng)驗(yàn)主義，后又被休謨發(fā)展成為懷疑主義與不可知主義。但是隨著科學(xué)的發(fā)展，懷疑主義和不可知主義越來越與科學(xué)精神相悖。于是，當(dāng)歷史進(jìn)入19世紀(jì)30年代的時(shí)候，孔德把休謨哲學(xué)改造成科學(xué)主義或?qū)嵶C主義哲學(xué)，從而導(dǎo)致現(xiàn)代西方哲學(xué)的科學(xué)主義思潮的出現(xiàn)。而唯理主義的危機(jī)，使人們更加清楚地認(rèn)識(shí)到：堅(jiān)持人的理性是一切科學(xué)知識(shí)的唯一來源和標(biāo)準(zhǔn)的非真理性，片面性，從導(dǎo)致了現(xiàn)代西方哲學(xué)中的非理性主義人本主義思潮的出現(xiàn)。 現(xiàn)代西方哲學(xué)中的新康德主義、新黑格爾主義、新托馬斯主義等，姑且拋開其內(nèi)容不論，就其名稱而言，都直接淵源于康德哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)和托馬斯哲學(xué)。新康德主義從康德哲學(xué)出發(fā)，重新闡釋了康德哲學(xué)中的自在之物學(xué)說，發(fā)展了康德的主管唯心主義和不可知論，提出了“倫理社會(huì)主義”理論。新黑格爾主義從黑格爾哲學(xué)出發(fā)，堅(jiān)持黑格爾的辯證法，但又歪曲李偉辯證法，陷入形而上學(xué)。新托馬斯主義是“重建托馬斯主義”宗教哲學(xué)思想，力圖論證科學(xué)與宗教，理性與信仰的一致性。 總之，現(xiàn)代西方哲學(xué)以近代西方哲學(xué)為理論淵源，研究和回答了現(xiàn)代西方社會(huì)的種種問題，總結(jié)了科學(xué)發(fā)展的成果，把近代西方哲學(xué)發(fā)展成為現(xiàn)代西方哲學(xué)。 第二，現(xiàn)代西方哲學(xué)形成發(fā)展的科學(xué)基礎(chǔ)。 現(xiàn)代西方哲學(xué)，同其他哲學(xué)一樣，都植根于科學(xué)的土壤中，是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的總結(jié)和概括。 從18世紀(jì)上半葉到19世紀(jì)30-40年代，自然科學(xué)已經(jīng)由主要是搜集資料的科學(xué)發(fā)展位整理資料、建立統(tǒng)一的科學(xué)。這時(shí)候，相繼產(chǎn)生了許多自然科學(xué)部門并取得了重大成果。這一時(shí)期，社會(huì)科學(xué)、思想科學(xué)，諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)。歷史學(xué)、邏輯學(xué)等也有一定程度的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)就是根植于這些科學(xué)成果基礎(chǔ)上的人類思維的燦爛之花。與馬克思主義哲學(xué)同時(shí)產(chǎn)生的還有法國哲學(xué)家孔德等人的哲學(xué)，孔德實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)一切科學(xué)知識(shí)必須建立在來自觀察核試驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來源基礎(chǔ)。這一觀點(diǎn)顯然是正確的。 隨著19世紀(jì)70年代物理學(xué)的新發(fā)展，特別是牛頓力學(xué)關(guān)于物質(zhì)構(gòu)造極其特征真理相對(duì)性的認(rèn)識(shí)，20世紀(jì)初，具有高度的抽象性、數(shù)字化和邏輯化特征的現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)展起來，數(shù)理邏輯業(yè)已形成并有了發(fā)展。邏輯原子主義和邏輯實(shí)證主義，就是現(xiàn)代物理學(xué)的高度抽象化、數(shù)字化、、邏輯化的反映。20世紀(jì)60年代以來盛行的結(jié)構(gòu)主義，則是同綜合性學(xué)科、邊緣性學(xué)科和橫斷性學(xué)科的出現(xiàn)，以及自然科學(xué)中的整體方法、系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)方法的廣泛應(yīng)用密切相關(guān)。 現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義或非理性主義哲學(xué)流派，在形式上反對(duì)把科學(xué)當(dāng)做哲學(xué)的基礎(chǔ)，但是，事實(shí)上，他們也不能拋開科學(xué)來研究哲學(xué)。他們認(rèn)為，哲學(xué)和科學(xué)屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域，科學(xué)的概念和方法 不適用于哲學(xué)等，而當(dāng)他們對(duì)這些問題作答時(shí)，則必須研究科學(xué)的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展成就，否則就無法作出解釋。人本主義哲學(xué)是用自己的獨(dú)特方式，從否定的意義上對(duì)自然科學(xué)作出了概括和總結(jié)。 現(xiàn)代西方哲學(xué)各流派，不僅同自然科學(xué)發(fā)展密切相關(guān)，也同社會(huì)和思維科學(xué)發(fā)展密不可分。隨著資本主義的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)等也有了一定的的發(fā)展。這些西方哲學(xué)流派，常常利用思維科學(xué)及和思維相關(guān)的科學(xué)，如神經(jīng)生理學(xué)、腦科學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)和語言學(xué)等的成果，研究和探索人的認(rèn)識(shí)及其過程。他們哲學(xué)中所包含的的某些合理因素，與他們?cè)谶@方面的研究、概括和總結(jié)是分不開的。 總之，現(xiàn)代西方哲學(xué)，無論是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的某些正確概括，還是歪曲的反映，搜植根于科學(xué)之中，并以科學(xué)的發(fā)展為理論基礎(chǔ)。 第三，現(xiàn)代西方哲學(xué)形成發(fā)展的社會(huì)歷史根源和階級(jí)根源。 哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物。任何哲學(xué)都是時(shí)代的反映，是時(shí)代的思想。不同時(shí)代的哲學(xué)，搜易自己特殊形式，表現(xiàn)著時(shí)代的特征。 現(xiàn)代西方哲學(xué)始于19世紀(jì)30-40年代。19世紀(jì)是人類社會(huì)歷史發(fā)展中的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，是人類走向歷史新紀(jì)元的開始。18世紀(jì)以來，資本主義產(chǎn)生關(guān)系經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在歐洲主要國家取代了封建主義生產(chǎn)關(guān)系的地位先后在歐洲一些主要國家登上了政治統(tǒng)治寶座。并先后發(fā)生了為產(chǎn)業(yè)革命，促進(jìn)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)作的生產(chǎn)力，比過去的一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要大、還要多。19世紀(jì)中葉以及以后，隨著資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位的確立和鞏固，資本主義的基本矛盾尖銳地暴露出來。在這個(gè)新的歷史條件下，反映資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的古典哲學(xué)已經(jīng)走到盡頭，已不能滿足新的歷史時(shí)期的要求，于是代之而起和應(yīng)運(yùn)而生的則是流派紛呈的現(xiàn)代西方哲學(xué)。 資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)，登上通知寶座之后，階級(jí)關(guān)系發(fā)生了根本變化。資產(chǎn)階級(jí)逐漸從進(jìn)步的、革命的階級(jí)轉(zhuǎn)化為保守的、反動(dòng)的階級(jí)，成為無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立面。無產(chǎn)階級(jí)成了一直獨(dú)立的政治力量走上歷史舞臺(tái)。從19世紀(jì)30年代開始，多次爆發(fā)反動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)的工人運(yùn)動(dòng)，并在這一斗爭中產(chǎn)生了自己的理論，即馬克思主義。19世紀(jì)40年代，馬克思主義開始流行于德國，工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。1848年革命失敗后的德國資產(chǎn)階級(jí)則懼怕萬分。叔本華的悲觀主義和非理性主義的意志主義，就是資產(chǎn)階級(jí)恐懼、憂慮和喪失前途的內(nèi)心深處的心理反應(yīng)，表達(dá)了鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的意志。同時(shí)也是對(duì)資本主義制度下任性的喪失和人的本質(zhì)異化的社會(huì)歷史現(xiàn)狀的哲學(xué)反思和時(shí)代特征的鮮明寫照。 從19世紀(jì)70年代開始，到20世紀(jì)初，媳婦那個(gè)主要資本主義國家完成了想壟斷資本主義及帝國主義轉(zhuǎn)化。在這個(gè)時(shí)代，資本主義固有的矛盾空前激烈，20世紀(jì)上半葉先后發(fā)生了兩次帝國主義戰(zhàn)爭。資本主義被嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所籠罩。從而在思想界出現(xiàn)了侵略他國、奴役他國的殖民主義觀點(diǎn)。尼采的權(quán)力意志主義，狄爾泰和齊美爾的生命哲學(xué)反映了對(duì)這個(gè)時(shí)期人性喪失、人的本質(zhì)異化的思想。同時(shí)，為正在走向壟斷和帝國主義道路的德國資產(chǎn)階級(jí)提供了思想武器。 由于資本主義固有的矛盾的計(jì)劃工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，馬克思主義的廣泛傳播，1917年俄國爆發(fā)了十月社會(huì)主義革命，經(jīng)歷了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家；二次的反帝反封建的民族解放運(yùn)動(dòng)也越來越?jīng)坝颗炫?，并取得了很大的勝利。?shí)踐證明了馬克思主義的真理性和偉大的生命力。同時(shí)在資本主義國家中，隨著壟斷資本主義的發(fā)展，中產(chǎn)階級(jí)大量分化和破產(chǎn)。勞動(dòng)的智力化，使大量過去中間階層的知識(shí)分子淪落為雇傭勞動(dòng)者。這些中間力量極其知識(shí)分子憎恨資本主義，憧憬社會(huì)主義，但對(duì)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)和馬克思主義的理論缺乏正確的認(rèn)識(shí)，這就是“西方馬克思主義”形成和流行的社會(huì)根源和階級(jí)根源。 資本主義在其歷史行程中，有發(fā)展，也有危機(jī)，或兩者交替，或兩者并存。特別是二次世界大戰(zhàn)以后，資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展和客服危急中，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了較大的余地，促進(jìn)了新技術(shù)革命的發(fā)生和發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)化大生產(chǎn)向越來越高的水平發(fā)展，資本主義生產(chǎn)從而進(jìn)入更發(fā)達(dá)的階段，建立了以高科技文明為基礎(chǔ)的現(xiàn)代西方社會(huì)，物質(zhì)文明極大豐富，但同時(shí)也導(dǎo)致了新的矛盾和危機(jī)，其主要表現(xiàn)：現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的一體化、系統(tǒng)化與個(gè)人生活自由的矛盾；現(xiàn)代科技文明與人類生活于其中的生態(tài)環(huán)境的矛盾。在這些矛盾的背后，存在著人們精神文化的貧和危機(jī)，人性的進(jìn)一步喪失和人的本質(zhì)的進(jìn)一步異化，人們的倫理道德、價(jià)值觀念的扭曲和變形。存在主義等西方哲學(xué)思想，就是在這樣的歷史條件下產(chǎn)生和傳播的。 三 現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本特征 現(xiàn)代西方哲學(xué)派別林立，幾乎每一派都有不同于其他派別見解，在具體觀點(diǎn)上也往往各不相同。但是，從現(xiàn)代西方哲學(xué)主要思潮整體來考察，相對(duì)于西方近代哲學(xué)，它又有自己的基本特征。 第一、關(guān)注并深化了對(duì)人的問題的研究，提出了某些有意義的思想。 現(xiàn)代西方哲學(xué)，主要是對(duì)人本主義各流派，都把人的問題作為自己哲學(xué)的對(duì)象和主題，或者作為自己哲學(xué)的重要內(nèi)容之一。與近代西方哲學(xué)不同，后者主要是在人與神的關(guān)系中高揚(yáng)了人的價(jià)值和意義；而前者則是在人與屬人世界的關(guān)系中，闡明了人的價(jià)值、地位和作用。從而深化了對(duì)人的問題的研究。 第二、關(guān)注和重視認(rèn)識(shí)論以及認(rèn)識(shí)方法的研究，對(duì)非理性因素在認(rèn)識(shí)中的意義提出了某些有價(jià)值的思想，但又夸大了非理性因素的作用而走向都理性主義。 現(xiàn)代西方哲學(xué)一反以往西方哲學(xué)理性主義傳統(tǒng)，重視與非理性的研究。意志主義、生命哲學(xué)、存在主義、歷史主義學(xué)派等，對(duì)諸如意志、情緒、奇想、靈感、直覺等非理性因素，在認(rèn)識(shí)和科學(xué)中的作用，從自己的哲學(xué)立場上作了肯定的回答。但是，現(xiàn)代西方哲學(xué)的許多流派，夸大了非理性因素的作用，貶低或否認(rèn)理性的意義，走上了非理性主義的道路。意志主義者叔本華認(rèn)為，“理念”是意志的直接客體，而要認(rèn)識(shí)理念，把握事物的本質(zhì)，不能靠理性，必須靠直覺。生命哲學(xué)家柏格森認(rèn)為，要把握“真正的實(shí)在”（生命之流），只有依靠探求真理的唯一方法即非理性的直覺?，F(xiàn)象學(xué)家胡塞爾也指出，只有通過“本質(zhì)的直觀”，才能直接洞察現(xiàn)象的本質(zhì)，即把握“純粹的自我意識(shí)”。 第三、重視概括現(xiàn)代科學(xué)成果，力圖是哲學(xué)和科學(xué)，特別是和自然科學(xué)結(jié)合起來。 現(xiàn)代西方哲學(xué)的代表人物，主要是科學(xué)主義思潮各流派的哲學(xué)家，其中有些人從事自然科學(xué)研究，有的人還是杰出的自然科學(xué)家。他們大都重視科學(xué)，尤其是自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r尤有其成果，力圖把自己的哲學(xué)同現(xiàn)代科學(xué)聯(lián)系起來，用對(duì)科學(xué)成果的解釋、概括來建立和豐富自己的哲學(xué)內(nèi)容。 第四、重視對(duì)社會(huì)問題的研究，提出了關(guān)于當(dāng)代資本主義的現(xiàn)實(shí)理論，揭露了當(dāng)代西方社會(huì)的種種矛盾和弊端，然而，對(duì)其矛盾和弊端產(chǎn)生的根源缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，也沒有找到克服矛盾、消除弊端的途徑。 現(xiàn)代西方哲學(xué)，無論是人本主義，還是科學(xué)主義，或其他哲學(xué)流派，都十分關(guān)注社會(huì)問題，大都提出了自己的社會(huì)歷史觀。其中有些哲學(xué)流派對(duì)當(dāng)代資本主義進(jìn)行了分析，揭露了現(xiàn)代西方社會(huì)的種種矛盾和弊端。許多哲學(xué)家指出，資本主義社會(huì)對(duì)人是政治、經(jīng)濟(jì)、文化和意識(shí)形態(tài)的全面奴役，并深入到對(duì)私生活、內(nèi)心世界和心理本性的統(tǒng)治。他們非常深刻地抨擊了西方資本主義社會(huì)弊端，表現(xiàn)了一定的合理性和進(jìn)步性。 但是，現(xiàn)代西方哲學(xué)都沒有從經(jīng)濟(jì)制度上揭露西方社會(huì)矛盾和弊端的根源，而一般都把它歸結(jié)為高度的物質(zhì)發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。 現(xiàn)代西方哲學(xué)流派，由于他們的階級(jí)局限性不可能找到西方社會(huì)種種矛盾和弊端的真正根源，因而也不可能提出解決矛盾、克服弊端的正確途徑和方法。他們大都主張?jiān)诒４尜Y本主義制度的前提下，進(jìn)行某些方面的改良；也有的主張進(jìn)行改變?nèi)说男睦斫Y(jié)構(gòu)的“心理學(xué)革命”或“愛的教育”，也有的主張從科學(xué)技術(shù)的控制下解放出來，等等。 現(xiàn)代西方哲學(xué)的社會(huì)歷史理論的構(gòu)成內(nèi)容和形式還表現(xiàn)出下述一些新的特點(diǎn)： 1.大都把社會(huì)歷史現(xiàn)象等同于自然現(xiàn)象，把社會(huì)歷史自然化，把社會(huì)歷史理論化，抹殺了社會(huì)歷史領(lǐng)域、社會(huì)歷史理論的特殊性，歪曲了社會(huì)歷史，作出了片面的、唯心主義的結(jié)論。 2.大都把個(gè)人作為社會(huì)歷史活動(dòng)的中心，而個(gè)人情感、意志決定個(gè)人的存在。個(gè)人的情感、意志的存在，決定了社會(huì)歷史的發(fā)展。 四 學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)的意義和方法 現(xiàn)代西方哲學(xué)是現(xiàn)代西方社會(huì)中已經(jīng)基本喪失革命進(jìn)取性的資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)生活、精神生活和政治生活的顯示及其發(fā)展趨勢的反映，是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)成果的概括和總結(jié)，是西方人走向現(xiàn)代化及其文化之后的深層心理反思。因此，學(xué)習(xí)呀研究現(xiàn)代西方哲學(xué)流派對(duì)于哲學(xué)理論建設(shè)，對(duì)于認(rèn)識(shí)現(xiàn)代資本主義的發(fā)展及其趨勢，對(duì)于社會(huì)主義精神文明、政治文明、生態(tài)文明建設(shè)都有重要意義。 第一，學(xué)習(xí)研究現(xiàn)代西方哲學(xué)是了解現(xiàn)代資本主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要。 現(xiàn)代西方哲學(xué)是現(xiàn)代西方社會(huì)，特別是工業(yè)化以來社會(huì)發(fā)展深層反思、邏輯的概括。因此，學(xué)習(xí)研究現(xiàn)代西方哲學(xué)這一現(xiàn)代社會(huì)的理論思想成果，可以使我們從邏輯的概括中回窺西方現(xiàn)代資本主義的現(xiàn)實(shí)，有助于我們了解現(xiàn)代資本主義的種種矛盾，如在現(xiàn)代西方哲學(xué)中反映出來的科技進(jìn)步與環(huán)境的矛盾，生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人類自身發(fā)展的矛盾，人與人、群體與群體、階級(jí)與階級(jí)矛盾，物質(zhì)生活的豐富與精神的貧乏、道德淪喪的矛盾，歷史的、現(xiàn)實(shí)的事實(shí)與價(jià)值取向的矛盾，等等，其中許多是人類走向現(xiàn)代化以及實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化以后所面臨的共同性的問題。用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，科學(xué)地闡明這些問題，揭露其實(shí)質(zhì)以及尋求合理的解決途徑，借鑒資本主義現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)于改革開放的實(shí)踐，對(duì)于精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 第二，學(xué)習(xí)研究現(xiàn)代西方哲學(xué)是開闊理論思維視野，增強(qiáng)理論思維能力的需要。 現(xiàn)代西方哲學(xué)流派紛呈，體系龐雜，內(nèi)容廣泛。談們從各自的不同角度，各自關(guān)注的不同問題，各自不同的研究層面上回答了現(xiàn)代資本主義現(xiàn)實(shí)的許許多多問題。因此，通過學(xué)習(xí)研究現(xiàn)代西方哲學(xué)，可以開闊理論思維的視野，更新值得結(jié)構(gòu)，促進(jìn)哲學(xué)研究“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”，以便更好地發(fā)揮馬克思主與哲學(xué)反映和表現(xiàn)時(shí)代的功能；解放思想，引導(dǎo)人們朝向未來方向不斷變革、不斷發(fā)展。同時(shí)，還要探究現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理論概括時(shí)，為什么常常把事物的某一方面、部分、過程、特征加以片面夸大，從而陷入絕對(duì)化，等車唯心主義和形而上學(xué)的結(jié)論；要探討現(xiàn)代西方哲學(xué)家理論缺陷的原因，特別是主題思維方式方面的原因，吸取他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而提高和增強(qiáng)我們的理論思維能力和水平。 第三，學(xué)習(xí)演劇現(xiàn)代西方哲學(xué)是豐富和發(fā)展馬克思主與哲學(xué)的需要。 馬克思主與哲學(xué)時(shí)在批判改造以往哲學(xué)，吸取其優(yōu)秀成果，特別是德國古典哲學(xué)合理思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思主與哲學(xué)的豐富和發(fā)展，需要借鑒以往的哲學(xué)理論，但更需要的則是借鑒與自己同處一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代西方哲學(xué)。 現(xiàn)代西方哲學(xué)立足于現(xiàn)時(shí)代，盡管它的反映形式大都是唯心主義的，也存在這很多的片面性，但它畢竟是反映現(xiàn)時(shí)代的一種理論思維，同以往的哲學(xué)相比，有新的思考問題方式、新的觀察問題的視角、新的研究問題的方法，其理論中也包含有不少合理的、積極的、有價(jià)值的思想。剔除其錯(cuò)誤的東西，吸取其合理的因素，有益于豐富和發(fā)展馬克思主與哲學(xué)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中所昭示的現(xiàn)代西方社會(huì)科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變化中所面臨的復(fù)雜而深刻的社會(huì)矛盾，以及對(duì)這些矛盾所作出的解釋和解決矛盾的途徑的等現(xiàn)實(shí)問題，可以作為我們研究的對(duì)象，經(jīng)過認(rèn)真學(xué)習(xí)研究和思考，作出馬克思主義的正確結(jié)論，甚至荒謬絕倫的東西，也是人類思想發(fā)展中的一否定形式表現(xiàn)的一種精神財(cái)富，我們可以從否定中引導(dǎo)出積極的東西，從錯(cuò)誤的東西中引導(dǎo)出正確的東西，從荒謬的東西中引導(dǎo)出真理性的東西。有些現(xiàn)代西方哲學(xué)流派或某些哲學(xué)家出于階級(jí)偏見，公開攻擊馬克思主與哲學(xué)，對(duì)此，理所當(dāng)然地要受到馬克思主與哲學(xué)的批判。但這種批判不是簡單地否定了事，從而要分析和研究他們走向馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展。 為學(xué)習(xí)研究現(xiàn)代西方哲學(xué)，要堅(jiān)持的方法論原則以及具體方法，可列舉很多，但主要的有兩條原則必須堅(jiān)持，一是哲學(xué)的黨性原則，二是實(shí)事求是的科學(xué)原則。 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，唯物主義和唯心主義是哲學(xué)中兩個(gè)對(duì)立著的基本派別，在階級(jí)社會(huì)中，這兩個(gè)派別的對(duì)立，歸根到底表現(xiàn)著人類社會(huì)中對(duì)立階級(jí)和集團(tuán)的傾向和思維體系。現(xiàn)代西方哲學(xué)中，除少數(shù)如“物理實(shí)在論”、“科學(xué)實(shí)在論”等是一種唯物主義或具有明顯唯物主義傾向的哲學(xué)流派外，一般都屬于唯心主義哲學(xué)流派。在哲學(xué)基本路線上，現(xiàn)代西方哲學(xué)同馬克思主義哲學(xué)是根本對(duì)立的。因此，必須以馬克思主義哲學(xué)為武器，批判地審視現(xiàn)代西方哲學(xué)同馬克思主義哲學(xué)，揭露其唯心主義、形而上學(xué)的實(shí)質(zhì)，提示其唯心主義、形而上學(xué)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源。 研究現(xiàn)代西方哲學(xué)必須以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。第一，要把現(xiàn)代西方哲學(xué)放在 它形成發(fā)展的特定歷史條件中來考察，把它作為人類思想發(fā)展的特定歷史階段來審視，從而認(rèn)識(shí)它的歷史必然性，正確評(píng)價(jià)它的歷史地位和歷史作用。第二，現(xiàn)代西方哲學(xué)家一般都是屬于唯心主義各流派，但是，唯心主義并非等同于錯(cuò)誤。聰明的唯心主義勝過愚蠢的唯物主義。因此，對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)各流派要進(jìn)行實(shí)事求是的分析。要有大視野、大胸懷，對(duì)其中的錯(cuò)誤要進(jìn)行有分析的、有說服力的論駁；對(duì)其中的積極成果要充分肯定，積極借鑒。第三，對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)各流派的階級(jí)屬性、哲學(xué)家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)、理論體系和內(nèi)容，都要具體分析，做到恰如其分。一定要防止簡單化，片面性。 學(xué)習(xí)研究現(xiàn)代西方哲學(xué)要防止兩種片面性：一是只看到它同馬克思主義哲學(xué)的對(duì)立，因而采取簡單否定或簡單排斥的態(tài)度；一是夸大其合理因素，采取全面肯定的態(tài)度。兩種態(tài)度都背離了實(shí)事求是的科學(xué)原則。這兩種錯(cuò)誤態(tài)度都要注意防止。
第一章 實(shí)證主義 一 實(shí)證主義概況 （一）實(shí)證主義的形成 實(shí)證主義是提倡科學(xué)、注重實(shí)證精神的哲學(xué)學(xué)派。它是現(xiàn)代西方哲學(xué)中科學(xué)主義思潮的開創(chuàng)性流派，在現(xiàn)代西方哲學(xué)中具有重要地位和廣泛影響。 實(shí)證主義于19世紀(jì)30年代產(chǎn)生于法國，實(shí)證主義的形成和發(fā)展具有很多方面的背景和原因。從社會(huì)歷史方面看，19世紀(jì)中葉英、法兩國先后進(jìn)入了資本主義機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)期。資本主義生產(chǎn)力迅速發(fā)展，與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的矛盾也日益尖銳。英、法工人階級(jí)已經(jīng)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，并同資產(chǎn)階級(jí)展開了斗爭。資產(chǎn)階級(jí)迫切需要能夠有一種調(diào)和階級(jí)矛盾、安定社會(huì)秩序、統(tǒng)一人的思想與行動(dòng)的理論學(xué)說，為其鞏固統(tǒng)治提供理論武器。 從科學(xué)方面看，19世紀(jì)中葉，法國的科學(xué)技術(shù)取得了重要成果，在歐洲處于領(lǐng)先地位。產(chǎn)業(yè)革命給科學(xué)技術(shù)以巨大讓步。以牛頓經(jīng)典力學(xué)為標(biāo)志的現(xiàn)代物理學(xué)已經(jīng)確立，電磁學(xué)正在發(fā)展之中，熱力學(xué)、有機(jī)化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)等新學(xué)科紛紛建立和發(fā)展起來，數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)等學(xué)科的新發(fā)展層出不窮。技術(shù)開始自覺地從科學(xué)中尋求指導(dǎo)，人們已比較重視對(duì)事物發(fā)展變化的研究。這些都是前所未有的。自然科學(xué)的發(fā)展引起了人們對(duì)科學(xué)的重視和崇拜，同時(shí)也給哲學(xué)的發(fā)展提出了新的要求，迫切需要哲學(xué)思維能夠適時(shí)總結(jié)自然科學(xué)的成就，為自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供理論指導(dǎo)。然而西方古典哲學(xué)中傳統(tǒng)的機(jī)械唯物主義和思辨唯心主義已經(jīng)不能適應(yīng)這種要求，需要有新的哲學(xué)來完成這樣的任務(wù)。 學(xué)發(fā)展的需要，兩國近代哲學(xué)取得了一系列重要思想成果。但是，由于受到主客觀條件的限制，也暴露了較嚴(yán)重的理論缺陷。機(jī)械唯物主義和思辯唯心主義傳統(tǒng)，尤其是貝克萊、休謨的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)在兩國哲學(xué)家中均有較大影響，懷疑主義、不可知論等片面化、絕對(duì)化的思維方式盛行，使得從認(rèn)識(shí)論出發(fā)而建立起來的哲學(xué)體系陷入了困境。 在上述歷史條件下，西方哲學(xué)家們所面臨的迫切任務(wù)，就是要根據(jù)自然科學(xué)的最新成果，進(jìn)行新的哲學(xué)概況和總結(jié)，以便能夠擺脫近代西方哲學(xué)思維方式的影響，走不同于古典西方哲學(xué)的理論道路，為資本主義社會(huì)的進(jìn)一步鞏固和發(fā)展提供方便條件。實(shí)證主義哲學(xué)就是在這樣的歷史情況下應(yīng)運(yùn)而生并進(jìn)一步演化發(fā)展的。 (二)實(shí)證主義的發(fā)展及其影響 實(shí)證主義于19世紀(jì)30年代產(chǎn)生于法國，40年代在英國流傳。19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)初，在德國、奧地利產(chǎn)生的馬赫主義是實(shí)證主義的第二代。20世紀(jì)初至20~30年代在英國、德國、奧地利產(chǎn)生的邏輯實(shí)證主義是實(shí)證主義的第三代。早期實(shí)證主義代表人物有：奧古斯特·孔德(1708--1857)，法國著名哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，實(shí)證主義的創(chuàng)始人，現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)的鼻祖。其實(shí)證主義思想，在西方哲學(xué)思想發(fā)展中占有重要地位。主要哲學(xué)著作有《實(shí)證哲學(xué)教程》、《實(shí)證哲學(xué)概觀》、《實(shí)證政治體系》、《主觀的綜合》等；約翰·穆勒(1806—1873)，英國著名哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他把孔德的實(shí)證主義思想最早從歐洲大陸傳播到英國，并且與英國經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)相結(jié)合。他也是19世紀(jì)英國功利主義的主要代表，在英國哲學(xué)史和實(shí)證主義思潮的演變過程中，均占有重要地位。穆勒的著作甚多，哲學(xué)方面的主要著作有《邏輯體系》、《功利主義》、《威廉·漢密爾頓爵士的哲學(xué)研究》、《奧古斯特·孔德和實(shí)證主義》等；赫伯特．斯賓塞(1820一1903)，英國著名哲學(xué)家，他從力學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面，系統(tǒng)地論述了實(shí)證主義觀點(diǎn)，是實(shí)證主義的集大成者。他的著作主要有《第一原理》、《生物原理》、《心理學(xué)原理》、《社會(huì)學(xué)原理》、《倫理學(xué)原理》，斯賓塞把這些著作統(tǒng)稱為“綜合哲學(xué)”。 早期實(shí)證主義在現(xiàn)代西方哲學(xué)中提倡實(shí)證哲學(xué)精神，開拓了現(xiàn)代西方哲學(xué)中科學(xué)主義的理論先河，導(dǎo)致了西方哲學(xué)由近代階段向現(xiàn)代階段的轉(zhuǎn)變，因而對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)、自然科學(xué)、人文科學(xué)的發(fā)展有較大影響。早期實(shí)證主義對(duì)馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)也有一定的影響。~1119世紀(jì)70年代，杜林就曾經(jīng)把實(shí)證主義、不徹底的機(jī)械唯物主義和露骨的唯心主義結(jié)合在一起，拼湊出一種折衷主義的哲學(xué)體系，以此來反對(duì)馬克思主義。第二國際的機(jī)會(huì)主義首領(lǐng)伯恩施坦、考茨基等人也曾受到實(shí)證主義思想的影響。此外，孔德、穆勒、斯賓塞所主張的實(shí)證主義和進(jìn)化論思想在舊中國也曾有過較大影響。舊中國的一些改良主義者曾經(jīng)抱著實(shí)業(yè)救國、科學(xué)救國的良好愿望接受過實(shí)證主義。 馬赫主義于19世紀(jì)末20世紀(jì)初產(chǎn)生于德國，流行于歐洲各國。其主要代表人物有：馬赫(1838—1916)，奧地利著名物理學(xué)家、生物學(xué)家、心理學(xué)家、哲學(xué)家，馬赫主義的創(chuàng)始人。他在聲學(xué)、熱力學(xué)、光學(xué)和科學(xué)史方面均有較深造詣。在哲學(xué)方面的主要著作有：《力學(xué)及其發(fā)展的歷史批判概論》、《感覺的分析》和《認(rèn)識(shí)與謬誤》等；阿芬那留斯(1843—1896)，德國職業(yè)哲學(xué)家，長期在瑞士蘇黎世大學(xué)任哲學(xué)教授。主要著作有：《哲學(xué)——按照費(fèi)力最小的原則對(duì)世界的思維》、《純粹經(jīng)驗(yàn)批判》等。在這些著作中他闡明了與馬赫大致相同的經(jīng)驗(yàn)批判主義的哲學(xué)觀點(diǎn)；彭加勒(1854—1912)，法國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家和哲學(xué)家。在哲學(xué)上他追隨馬赫，以“約定主義”思想補(bǔ)充了馬赫主義。其主要著作有：《科學(xué)與假設(shè)》、《科學(xué)的價(jià)值》、《科學(xué)與方法》等。 馬赫主義在德國、奧地利產(chǎn)生以后，迅速在西方各國流行，為不少自然科學(xué)家和哲學(xué)家所接受，很快取代了早期實(shí)證主義的哲學(xué)地位。它對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐洲各國的工人運(yùn)動(dòng)也有很大影響。德、奧等國的社會(huì)民主黨以及第二國際中的修正主義分子都企圖用馬赫主義來“修正”馬克思主義。為此，列寧曾寫下著名的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書，批判馬赫主義。此后，馬赫主義的影響日漸削弱，但它的理論仍然直接影響到實(shí)用主義、邏輯實(shí)證主義和邏輯實(shí)用主義等現(xiàn)代西方哲學(xué)的許多流派。馬赫主義在舊中國的科學(xué)界和哲學(xué)界也有一定影響。1920年，羅素繼杜威之后來中國講學(xué)，把新實(shí)在論和馬赫主義帶人中國，在中國知識(shí)分子中產(chǎn)生了一定的影響。1923年展開了一場關(guān)于“科學(xué)與人生觀”的論戰(zhàn)。論戰(zhàn)的一方是馬赫主義者丁文江、實(shí)用主義者胡適等人組成的“科學(xué)派”，另一方是柏格森主義者張君勵(lì)、梁啟超等人組成的“玄學(xué)派”。這場“科玄論戰(zhàn)”進(jìn)一步擴(kuò)大了馬赫主義在舊中國的影響。 作為實(shí)證主義第三代的邏輯實(shí)證主義，本書有專章進(jìn)行評(píng)介，這里略過。 (三)實(shí)證主義的基本特征 實(shí)證主義在產(chǎn)生和形成的過程中，受到了17世紀(jì)以來英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)傳統(tǒng)，尤其是休謨哲學(xué)思想的較大影響，在很多方面繼承了休謨經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)。但是，它并不是對(duì)休謨哲學(xué)思想的簡單重復(fù)，而是根據(jù)新的歷史條件，對(duì)其有所補(bǔ)充、修正和發(fā)展。一般說來，實(shí)證主義哲學(xué)的基本特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 第一，明確表示拒斥傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)的思維方式，反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)包羅萬象的哲學(xué)體系和高度抽象思辨的哲學(xué)時(shí)風(fēng)，主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在來自觀察實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)之上，把哲學(xué)的研究對(duì)象、方法和任務(wù)局限在與科學(xué)有關(guān)的范圍和領(lǐng)域，反對(duì)哲學(xué)研究世界觀、本體論問題。 第二，試圖用“經(jīng)驗(yàn)”、“感覺”、“要素”等取代傳統(tǒng)哲學(xué)中思維與存在、精神與物質(zhì)的對(duì)立，以“中性”哲學(xué)自居，回避對(duì)哲學(xué)基本問題作出明確回答，并試圖超越傳統(tǒng)哲學(xué)中唯物主義與唯心評(píng)論的對(duì)立。 第三，否認(rèn)人有認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)以外實(shí)在事物的可能性和必要性，主張把知識(shí)局限在感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)認(rèn)識(shí)論的根本任務(wù)只是記錄感覺、描述現(xiàn)象及其相互關(guān)系，在認(rèn)識(shí)論方面宣揚(yáng)不可知論。 第四，推崇人類知識(shí)的力量，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用實(shí)證科學(xué)特別是生物進(jìn)化論的方法改造自然和社會(huì)。在社會(huì)政治問題上提倡科學(xué)、進(jìn)步和改革，但同時(shí)又排斥社會(huì)革命，主張階級(jí)調(diào)和，宣揚(yáng)改良主義。 二早期實(shí)證主義 (一)買證主義的基本原則 實(shí)證主義的基本原則是早期實(shí)證主義哲學(xué)理論的核心內(nèi)容，是現(xiàn)代西方哲學(xué)家中科學(xué)主義思潮的理論源頭。這一基本原則是由孔德提出來的。 “實(shí)證”一詞來源于拉丁文Positivus，其原意是肯定、明確、確定。16世紀(jì)以來，自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)驗(yàn)，要求知識(shí)的“確實(shí)性”或“實(shí)證性”，與空洞、荒誕的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)形成了鮮明的對(duì)照。據(jù)此，當(dāng)時(shí)有人稱實(shí)驗(yàn)的自然科學(xué)為“實(shí)證科學(xué)”，稱16世紀(jì)以來推崇實(shí)驗(yàn)科學(xué)、反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的時(shí)代為“實(shí)證的時(shí)代”。18世紀(jì)法國空想社會(huì)主義者圣西門在他的著作中采用了這種說法，稱過去是“神學(xué)的時(shí)代”，當(dāng)時(shí)是“實(shí)證哲學(xué)”，其目的在于表明他的哲學(xué)是以近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)為根據(jù)的、不同于古典西方哲學(xué)的一種“科學(xué)的哲學(xué)”，并進(jìn)一步論證了有關(guān)實(shí)證主義哲學(xué)的基本思想原則。 第一，實(shí)證主義的三個(gè)階段論?？椎抡J(rèn)為，經(jīng)過神學(xué)和形而上學(xué)走向“實(shí)證哲學(xué)”，是人類理智發(fā)展的一條“根本規(guī)律”?？椎抡J(rèn)真地研究了“人類智力在各個(gè)不同的活動(dòng)范圍內(nèi)的整個(gè)發(fā)展”，發(fā)現(xiàn)“每一個(gè)知識(shí)部分，都先后經(jīng)過三個(gè)不同的理論階段：神學(xué)階段，又名虛構(gòu)階段；形而上學(xué)階段，又名抽象階段；科學(xué)階段，又名實(shí)證階段?！雹芘c此相關(guān)，人類精神受理性的支配，也相繼使用了三種性質(zhì)基本不同、甚至根本相反的哲學(xué)方法：神學(xué)即虛構(gòu)的方法、形而上學(xué)即抽象的方法和實(shí)證哲學(xué)即科學(xué)的方法。 神學(xué)階段是人類思維發(fā)展的最初階段，是人類智力的必然出發(fā)點(diǎn)。在這個(gè)階段，人們自由幻想，企圖探索萬物的內(nèi)在本性，尋找各種現(xiàn)象的根源，追究事物的最后原因，要求獲得絕對(duì)的知識(shí)，但這是辦不到的事。于是他們便求助于超自然的力量——神來解釋世界上各種現(xiàn)象的原因，因此這時(shí)宗教在各種思想體系中占主導(dǎo)地位。 形而上學(xué)階段“其實(shí)只不過是前一階段的略為改頭換面”。在這個(gè)階段，人們?nèi)匀涣D探索經(jīng)驗(yàn)之外的“萬物的內(nèi)在本性”，但這時(shí)已不再承認(rèn)虛擬的神是萬物的內(nèi)在本質(zhì)，而是以形而上學(xué)(超經(jīng)驗(yàn))的抽象概念代替超自然的神力來解釋一切，要求獲得關(guān)于事物的本質(zhì)的絕對(duì)的知識(shí)，并獨(dú)斷地把這些概念當(dāng)做絕對(duì)知識(shí)。例如各種獨(dú)斷的哲學(xué)體系和被認(rèn)為是絕對(duì)真理的理論就是由這類概念構(gòu)成的。 在實(shí)證階段，人們承認(rèn)不能獲得絕對(duì)的概念，于是不再探索宇宙的起源和目的，不再求知各種現(xiàn)象的內(nèi)在原因，而只是借助于推理和觀察，以便發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)之間的不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系，把一切事物的研究和解釋都局限在經(jīng)驗(yàn)世界的范圍。對(duì)事物和世界的各種態(tài)度就是實(shí)證科學(xué)的態(tài)度，實(shí)證階段也就是科學(xué)階段，實(shí)證的哲學(xué)方法也就是科學(xué)的方法。 孔德認(rèn)為，神學(xué)階段是人類思想(智力)發(fā)展的必然的出發(fā)點(diǎn)，實(shí)證階段是人類思想發(fā)展的最高階段。而形而上學(xué)階段則是由神學(xué)階段到實(shí)證階段的過渡階段。① 第二，實(shí)證主義的基本性質(zhì)是以事實(shí)為依據(jù)?？椎抡J(rèn)為，實(shí)證哲學(xué)的基本性質(zhì)是以事實(shí)為依據(jù)，建立“實(shí)證的”、“真實(shí)的”知識(shí)體系?？椎抡J(rèn)為，在實(shí)證階段一切科學(xué)舸識(shí)必須建立在來自觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)之上，經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的惟一來源與基礎(chǔ)。神學(xué)和形而上學(xué)探索"方物的內(nèi)在本性”為主要百標(biāo)，幻想有“超自然時(shí)本體”或人格化的抽象物”，并用它們來“任意干涉”或“說明宇宙間一切貌似反常的現(xiàn)象”，實(shí)際上這是不可能的。因?yàn)槭聦?shí)上非常清楚，我們的能力根本無法把握如萬物的內(nèi)在本性、一切現(xiàn)象的起源和目的之類的問題。“探索那些所謂始因或目的因，對(duì)于我們來說，乃是絕對(duì)辦不到的，也是毫無意義的?！雹谝虼耍瑢?shí)證哲學(xué)堅(jiān)決拋棄神學(xué)和思辨形而上學(xué)所研究的那些絕對(duì)的、終極的，然而卻無法證明的抽象本質(zhì)，主張以實(shí)證自然科學(xué)為依據(jù)，以通過觀察或?qū)嶒?yàn)而得到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)及知識(shí)為基礎(chǔ)建立自己的理論體系，從而使哲學(xué)成為“真實(shí)的知識(shí)”。 據(jù)此，孔德否定哲學(xué)對(duì)本體論、世界觀問題的研究，主張把哲學(xué)和科學(xué)都局限在現(xiàn)象的范圍之內(nèi)。他強(qiáng)調(diào)指出，實(shí)證哲學(xué)所肯定的實(shí)在、有用的知識(shí)純粹是關(guān)于現(xiàn)象范圍內(nèi)的知識(shí)。至于造成這些現(xiàn)象的原因是什么，在現(xiàn)象之后的事物的本質(zhì)是什么，事物的客觀的因果聯(lián)系、規(guī)律性是什么，等等，都不屬于實(shí)證知識(shí)的范圍，對(duì)它們的研究與實(shí)證主義精神是不相容的。他明確地說：實(shí)證哲學(xué)的“最大的雄心是發(fā)展各種現(xiàn)象的規(guī)律，它的根本特點(diǎn)正是認(rèn)為人的理性必然不能說明一切高不可攀的玄妙奇跡?！雹?SPAN lang=EN-US> 在此基礎(chǔ)上，孔德進(jìn)一步提出，哲學(xué)史上爭論了幾千年而不能解決的哲學(xué)基本問題，即主觀經(jīng)驗(yàn)之外是否有物質(zhì)和精神存在，以及何者第一性，何者第二性的問題，實(shí)際上是毫無意義的形而上學(xué)問題，是人類智力發(fā)展尚處于形而上學(xué)階段的產(chǎn)物，是非科學(xué)的、應(yīng)當(dāng)拋棄的東西。只有實(shí)證哲學(xué)與實(shí)證時(shí)代的精神是相符合的，它超越于唯物主義與唯心主義的對(duì)立之外，滿足并且調(diào)合了唯物主義和唯心主義的敵對(duì)主張中一切站得住腳的東西，而它在這樣做時(shí)把二者都廢棄了。 應(yīng)當(dāng)指出，孔德提出的實(shí)證主義基本原則具有一定的合理因素。它在一定程度上適應(yīng)了歐洲自然科學(xué)發(fā)展的潮流，打破了機(jī)械唯物主義和思辨唯心主義對(duì)實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)的束縛，在一定程度上分析并提示了形而上學(xué)思維方式的歷史作用及其局限性，對(duì)自然科學(xué)的方法和成就作出了新的哲學(xué)概括，體現(xiàn)了西方哲學(xué)在新的歷史時(shí)期所具有的探索精神。但是，孔德的這一思想學(xué)說又是具有嚴(yán)重理論缺陷的。這主要表現(xiàn)在： 第一，他脫離社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，去考察人類認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展，把思想本身當(dāng)做思想發(fā)展的原因，并試圖以此來說明社會(huì)歷史的發(fā)展，把人類的進(jìn)步歸結(jié)為人類所具有的道德和理智的進(jìn)步，這實(shí)際上仍然未能擺脫近代西方哲學(xué)思辨形而上學(xué)方式的束縛。 。 第二，他把實(shí)證哲學(xué)看成是“最新”哲學(xué)的代表，把哲學(xué)史上唯物主義與唯心主義的斗爭統(tǒng)統(tǒng)歸之為應(yīng)當(dāng)拋棄的形而上學(xué)問題，否認(rèn)、回避哲學(xué)基本問題，不僅在客觀上貶低了近代哲學(xué)的思想成果，而且在實(shí)際上要想回避哲學(xué)基本問題也是不可能的。 第三，他把哲學(xué)的任務(wù)局限在對(duì)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)及現(xiàn)象規(guī)律的研究，完全排斥哲學(xué)研究世界觀、本體論問題，否認(rèn)事物本質(zhì)的客觀存在及其意義，忽略對(duì)于科學(xué)發(fā)展過程中社會(huì)、文化、人文因素的研究，不僅限制了哲學(xué)研究的范圍和功能，而且也重蹈了近代西方經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)尤其是休謨哲學(xué)的覆轍，這實(shí)際上阻礙了哲學(xué)的發(fā)展。 (二)不可知的實(shí)在論 不可知的實(shí)在論是斯賓塞在他的“綜合哲學(xué)”體系《第一原理》中闡述的學(xué)說，這一學(xué)說構(gòu)成了早期實(shí)證主義哲學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容和理論特色。 第一，斯賓塞利用當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的成就直截了當(dāng)?shù)靥岢隽岁P(guān)于“力”是不可知的“實(shí)在”的思想。斯賓塞認(rèn)為，近代自然科學(xué)其中主要是牛頓力學(xué)和能量守恒轉(zhuǎn)化定律的成就表明，一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)以及時(shí)間、空間等科學(xué)的哲學(xué)研究的對(duì)象，都可以歸結(jié)為一種“恒久的存在”——力。力是“無始無終的”、“恒久存在的”、“無條件的”。其他意識(shí)形式可以從力的經(jīng)驗(yàn)中得到，但力的經(jīng)驗(yàn)不能從其他任何東西中獲得。力是一種“終極的實(shí)在”，它是“對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)組織的基礎(chǔ)”，從而也是一切知識(shí)的基礎(chǔ)。然而，力就其最后本質(zhì)來說是絕對(duì)不可知的。這是因?yàn)?，人們要認(rèn)識(shí)作為“終極實(shí)在”具有“恒久性”的“力”，必須依靠感覺。但是同樣的力，作用于不同的感覺。感覺作為“力的符號(hào)”，完全是相對(duì)的，它并不反映作為“終極實(shí)在”的“力”本身，而只是反映“力”的某些現(xiàn)象。同樣，科學(xué)和哲學(xué)中的一些基本概念，如物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間等等，也并不反映“實(shí)在”本身，它們只不過是現(xiàn)象范圍的概念，是“力”的“經(jīng)驗(yàn)的派生物”，完全是相對(duì)的。例如就物質(zhì)來說，有人認(rèn)為物質(zhì)是無限可分的，有人說構(gòu)成物質(zhì)的基礎(chǔ)是不可再分割的最小的粒子。這些說法是不能由經(jīng)驗(yàn)證明的。因?yàn)椋拔镔|(zhì)”這個(gè)概念并不反映絕對(duì)的實(shí)在，而是“不可知的實(shí)在的符號(hào)”。時(shí)間、空間的概念也是如此，我們的經(jīng)驗(yàn)既不能證明空間可分割，也不能證明它不可分割；我們既不能證明時(shí)間的無限，也不能證明其有限，它們是相對(duì)的東西，并不能反映“實(shí)在”。因此，作為“終極實(shí)在”的“力”本身是不可知的。 第二，斯賓塞認(rèn)為，“力”或“實(shí)在”的不可知性表明，科學(xué)和哲學(xué)只能以現(xiàn)象領(lǐng)域作為自己的研究對(duì)象。斯賓塞說，“力”或“實(shí)在”的不可知性是很有意義的。它為我們提供了把知識(shí)局限在現(xiàn)象范圍內(nèi)的依據(jù)。既然“力”本身是人的認(rèn)識(shí)和概念所最終無法表達(dá)的，是不可知的，那么，科學(xué)和哲學(xué)就均不應(yīng)超出經(jīng)驗(yàn)的范圍，去尋求人的認(rèn)識(shí)根本無法把握的“外在的實(shí)在”或“終極的原因”，而應(yīng)當(dāng)把其研究的對(duì)象限定在經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象范圍之內(nèi)。斯賓塞十分贊賞孔德的現(xiàn)象主義觀點(diǎn)。他認(rèn)為無論科學(xué)或哲學(xué)只能以有限的、有條件的、相對(duì)的、可分類的東西作為自己的研究對(duì)象。他說，科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)只是如實(shí)地記錄、整理人的各種感覺經(jīng)驗(yàn)，記錄、整理這些“不可知的實(shí)在，，的各種“符號(hào)”，使它們更加條理化、系統(tǒng)化?！袄碇堑淖饔弥荒芟抻谔幚憩F(xiàn)象，如果我們?cè)噲D用它去處理現(xiàn)象以外的東西，那就會(huì)使我們陷入荒謬。”④ 第三，在論證上述思想的基礎(chǔ)上，斯賓塞得出了宗教與科學(xué)可以彼此調(diào)和的錯(cuò)誤結(jié)論，公開主張為宗教信仰保留地盤。斯賓塞認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)可以分為可知的和不可知的兩部分。可知的部分是指相對(duì)的或有條件的部分，它是感官所接受的現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)，是科學(xué)的領(lǐng)域。不可知的部分是指絕對(duì)的或無條件的部分，就是“實(shí)在”，是宗教的領(lǐng)域。永遠(yuǎn)存在著兩種彼此對(duì)立的精神活動(dòng)方式，將來像現(xiàn)在一樣，人類永遠(yuǎn)不會(huì)只被已確定的現(xiàn)象及其關(guān)系所占據(jù)，而必然還會(huì)被不確定的東西所占據(jù)。因此，如果知識(shí)不能使意識(shí)一體化，如果精神總是存在著超越知識(shí)的可能，那么就永遠(yuǎn)不會(huì)沒有宗教的地盤。因?yàn)?，宗教與其他東西相區(qū)別之處就在于它的主體是超越于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的東西。所以可以肯定，各種宗教盡管沒有一種是確實(shí)真的，但是它們?nèi)匀皇钦胬淼念A(yù)兆?？傊?，在斯賓塞看來，只要肯定了科學(xué)只能及于現(xiàn)象領(lǐng)域，而不能及于作為現(xiàn)象原因的實(shí)在，那這個(gè)實(shí)在自然就可以成為宗教的領(lǐng)域。只要肯定科學(xué)不能解釋作為整體的宇宙秘密，只要肯定科學(xué)的基本概念不過是不可知的實(shí)在的符號(hào)，那就為宗教活動(dòng)留下了廣闊的地盤。斯賓塞宣稱，歷史上科學(xué)反對(duì)宗教，宗教壓抑科學(xué)的事時(shí)有發(fā)生，這都是出于雙方的誤會(huì)，都是因?yàn)槿藗儾涣私饪茖W(xué)與宗教的一致性。實(shí)際上，宗教和科學(xué)雖然看起來似乎彼此對(duì)立，實(shí)際上是可以調(diào)和的，因?yàn)樗鼈冎皇潜磉_(dá)了同一事實(shí)的相反的兩個(gè)方面。 斯賓塞提出的不可知的實(shí)在論反映了19世紀(jì)中葉西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家崇尚自然科學(xué)成就和方法。這一學(xué)說的某些思想成分，如關(guān)于依據(jù)事物之間聯(lián)系的緊密程度和對(duì)各種聯(lián)系概括抽象的程度進(jìn)行科學(xué)分類的思想，對(duì)于我們深入考察人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，具有一定的啟發(fā)作用。但是，這一思想學(xué)說在總體上卻是錯(cuò)誤的。實(shí)際上，在科學(xué)方面，這一學(xué)說經(jīng)不住事實(shí)的檢驗(yàn)。正如恩格斯所說，當(dāng)時(shí)自然科學(xué)已經(jīng)證明，“力”是可知的，“不僅可以證明，它在自然界中經(jīng)常從一種形式轉(zhuǎn)化到另一種形式，而且甚至可以在實(shí)驗(yàn)室中和工業(yè)中實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化?！雹偕鐣?huì)實(shí)踐尤其是科學(xué)實(shí)驗(yàn)和工業(yè)的發(fā)展，已經(jīng)對(duì)實(shí)在不可知的思想作出了最有力的駁斥。在政治上，這一學(xué)說掩蓋了宗教的階級(jí)本質(zhì)和認(rèn)識(shí)論根源，抹殺了科學(xué)與宗教本質(zhì)的對(duì)立和區(qū)別，試圖論證宗教永恒存在的合理性。實(shí)際上它是對(duì)當(dāng)時(shí)西方資產(chǎn)階級(jí)既需要科學(xué)發(fā)展生產(chǎn)，又需要利用宗教進(jìn)行精神寄托和階級(jí)統(tǒng)治的保守心理的一種現(xiàn)象反映，因而具有較大的欺騙作用。 (三)實(shí)證社會(huì)學(xué) 按照實(shí)證主義哲學(xué)的基本原則，建立起關(guān)于人和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論，即實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)說，這是早期實(shí)證主義的重要理論內(nèi)容。在這方面，孔德和斯賓塞的學(xué)說比較典型?？椎绿岢隽岁P(guān)于社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)的理論，斯賓塞則在論證普遍進(jìn)化理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述了社會(huì)有機(jī)體論。 社會(huì)靜力學(xué)是從靜態(tài)角度研究社會(huì)的學(xué)說，它探究一般的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其性質(zhì)，以及它們存在的條件。簡言之，就是研究社會(huì)的秩序。從這一角度出發(fā)，孔德把人性當(dāng)做社會(huì)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，決定社會(huì)起源和性質(zhì)的，是作為人性的體現(xiàn)的情感意志，或人的本能。人的本能有個(gè)人本能和社會(huì)本能之分。個(gè)人本能的表現(xiàn)是利己心，社會(huì)本能的表現(xiàn)是利他心。個(gè)人本能或利己心在社會(huì)發(fā)展中起決定性作用，給人們的社會(huì)活動(dòng)提出了目的和方向，但社會(huì)本能或利他心的作用也不容忽視，它可以促進(jìn)社會(huì)的“合作”和“穩(wěn)定”。因此，利己心和利他心對(duì)于社會(huì)都是必要的，兩者是可以“并存不悖的”。社會(huì)要發(fā)展，就要不斷調(diào)解人的個(gè)人本能和社會(huì)本能兩個(gè)方面，而家庭則是這種調(diào)解的楷模。家庭是社會(huì)的縮影，家庭生活是一切社會(huì)生活的基礎(chǔ)。在社會(huì)中，一切人們之間也應(yīng)彼此友愛，相互同情。一切社會(huì)問題的解決，應(yīng)當(dāng)從“普遍的愛”、“普遍的同情”原則出發(fā)，而絕對(duì)不應(yīng)當(dāng)從破壞現(xiàn)有的社會(huì)秩序出發(fā)。實(shí)證主義提供一種社會(huì)制度，它把感情、理性和行為結(jié)合為一種持久的和諧。由此可見，社會(huì)靜力學(xué)說帶有較明顯的合理因素。 社會(huì)動(dòng)力學(xué)是從動(dòng)態(tài)角度研究社會(huì)的學(xué)說，它探究社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，研究社會(huì)的進(jìn)步、發(fā)展及動(dòng)力問題。從這個(gè)角度出發(fā)，孔德強(qiáng)調(diào)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是人們的道德和智力的進(jìn)化。社會(huì)發(fā)展階段性是由思想發(fā)展階段性所決定的。社會(huì)發(fā)展在人類智力的推動(dòng)下經(jīng)過神學(xué)階段、形而上學(xué)、科學(xué)階段，就是對(duì)歷史發(fā)展的一種完備的解釋。孔德還提出，氣候、種族、人的壽命、人口等環(huán)境和物質(zhì)因素也可加速或延緩社會(huì)的發(fā)展，但它們不能起決定作用，起決定作用的因素還是人們?cè)诘赖?、智力方面的進(jìn)化?？椎略噲D從實(shí)證哲學(xué)的角度探索人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性、秩序性，這種思想又具有一定的合理因素和啟發(fā)意義。 斯賓塞也從實(shí)證主義的基本原則出發(fā)，研究了社會(huì)進(jìn)化和社會(huì)結(jié)構(gòu)等問題。斯賓塞認(rèn)為，一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是恒久的、普遍存在的“力”，由于它的作用，一切事物都必然處于不斷運(yùn)動(dòng)和進(jìn)化之中。進(jìn)化的發(fā)生是普遍的，上至天體形成演化，下至物種、人的起源，從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然領(lǐng)域到人類社會(huì)，均受普遍進(jìn)化規(guī)律支配。進(jìn)化是均衡發(fā)生的。從“力的恒久性”出發(fā)，在所有情況下，都存在著導(dǎo)向平衡的進(jìn)化過程。進(jìn)化本身是按均衡的方式進(jìn)行的，對(duì)立力量的普遍共存必然導(dǎo)致普遍的和諧，以致最終導(dǎo)致均衡的建立。天體、生物等自然領(lǐng)域的進(jìn)化是如此，人類社會(huì)的進(jìn)化也是如此。人類社會(huì)的發(fā)展就是通過不斷保持人口與物質(zhì)生產(chǎn)方式、出生率與死亡率、供與求、生產(chǎn)與分配、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)功能、遷移與定居、激進(jìn)主義與保守主義等方面的平衡實(shí)現(xiàn)的。應(yīng)當(dāng)指出，斯賓塞的這種普遍進(jìn)化論觀點(diǎn)肯定了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了均衡、平衡、漸進(jìn)等因素的重要意義，這點(diǎn)表現(xiàn)出一定的合理因素。 斯賓塞把“普遍進(jìn)化”理論應(yīng)用于人類社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)構(gòu)、功能等問題的研究，進(jìn)一步闡述了關(guān)于“社會(huì)有機(jī)體”的理論。他認(rèn)為，社會(huì)在本質(zhì)上同生物一樣是個(gè)有機(jī)體，它與生物在很多方面是相同的。如生物有機(jī)體有三大部分：①營養(yǎng)；②分配與循環(huán)；⑧調(diào)節(jié)。社會(huì)有機(jī)體也有這三大部分：①營養(yǎng)(生產(chǎn))；②分配與循環(huán)(商業(yè)、交通、銀行)；③調(diào)節(jié)(管理機(jī)構(gòu)、統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政府)。在社會(huì)中，擔(dān)負(fù)營養(yǎng)機(jī)能的是勞動(dòng)階級(jí)，擔(dān)負(fù)分配與循環(huán)機(jī)能的是商人階級(jí)，擔(dān)負(fù)調(diào)節(jié)機(jī)能的是政府管理人員、官吏。這三種人同時(shí)并存、各司其職是由社會(huì)有機(jī)體的本性所定的，否則，社會(huì)有機(jī)體就會(huì)失去均衡，社會(huì)就不能生存和進(jìn)化了。但是，斯賓塞同時(shí)認(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體不是簡單的有機(jī)體，而是“超有機(jī)體”。它要求社會(huì)各階級(jí)、各部分、各機(jī)構(gòu)高度結(jié)合。他強(qiáng)調(diào)說，社會(huì)應(yīng)當(dāng)為其成員的利益而存在，理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是把個(gè)人看成是一切的社會(huì)。從社會(huì)各部門的有機(jī)結(jié)合來看，這有一定的合理因素。 斯賓塞把達(dá)爾文生物學(xué)中關(guān)于“生存競爭”、“自然選擇”、“適者生存”的學(xué)說運(yùn)用于社會(huì)領(lǐng)域，提出社會(huì)進(jìn)化過程與生物進(jìn)化過程一樣，也要通過生存競爭，適者生存，不適者淘汰。在人與人之間、民族與民族之間、國與國之間都必然進(jìn)行生存競爭。由此出發(fā)，他又認(rèn)為人類有優(yōu)等民族和劣等民族、優(yōu)等種族和劣等種族之分。優(yōu)等民族最能適應(yīng)進(jìn)化的規(guī)律，最符合“生存競爭”的原則，因此，他們應(yīng)當(dāng)成為一切民族的天然統(tǒng)治者。劣等民族由于不適應(yīng)進(jìn)化規(guī)律，只能受優(yōu)等民族的統(tǒng)治，必然要被優(yōu)等民族所淘汰。斯賓塞稱盎克魯撤克遜民族天然就是優(yōu)等民族。因此應(yīng)當(dāng)成為全世界的天然統(tǒng)治者。顯然，斯賓塞這種觀點(diǎn)是種族主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 斯賓塞的“社會(huì)有機(jī)體論”強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)是一個(gè)由生產(chǎn)、分配、消費(fèi)、交換、管理等結(jié)構(gòu)組成的有機(jī)統(tǒng)一整體，重視社會(huì)各部分的相互制約和協(xié)調(diào)，主張為了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展必須尊重和保障社會(huì)成員的個(gè)人利益，這些思想都具有一定的合理性和啟發(fā)意義。但是，與此同時(shí)他還在這一學(xué)說中積極提倡資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義和自由主義，主張?jiān)谏鐣?huì)領(lǐng)域中“弱肉強(qiáng)食”，鼓吹大國主義、民族沙文主義和對(duì)外征服擴(kuò)張，并且直接論證資本主義制度下階級(jí)壓迫、剝削的合理性和不可動(dòng)搖性，論證資本主義制度的永恒性，這些都為西方壟斷資產(chǎn)階級(jí)對(duì)內(nèi)實(shí)行階級(jí)壓迫、對(duì)外侵略擴(kuò)張?zhí)峁┝死碚撘罁?jù)。 |
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