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題記：本文從《中國(guó)書(shū)法全集。王羲之王獻(xiàn)之卷》中《王羲之與王獻(xiàn)之》一文摘出關(guān)于王獻(xiàn)之的部份，稍加編纂而成，所用圖版亦是摘自該書(shū)。
魏晉時(shí)期的書(shū)法家以及他們創(chuàng)制的風(fēng)格樣式，一千多年來(lái)一直是中國(guó)古典書(shū)法藝術(shù)的主流。無(wú)論后人怎么以“法”、“意”、“態(tài)”、“勢(shì)”來(lái)概括和區(qū)分唐、宋、元、明、清朝書(shū)藝的時(shí)代特征，其風(fēng)規(guī)依然是以魏晉風(fēng)韻作底蘊(yùn)，為歸宿，從而形成了中國(guó)書(shū)法史上的“魏晉現(xiàn)象”。
魏晉時(shí)期，按歷史學(xué)的劃分，自魏文帝曹丕建國(guó)（二二０），至東晉恭帝遜位禪讓?zhuān)ㄋ亩埃?，前后達(dá)二個(gè)世紀(jì)。其間，有文獻(xiàn)可征的書(shū)法家，近二百人。真正能影響規(guī)約后世書(shū)風(fēng)的大家，當(dāng)推鐘繇與王羲之。其他如擅長(zhǎng)古文篆書(shū)的衛(wèi)覬、邯鄲淳，精通行書(shū)的胡昭，以題額榜書(shū)見(jiàn)稱(chēng)的韋誕、梁鵠，章草圣手的皇象，今草名家的衛(wèi)，索靖，由于名跡罕有或者不傳，雖然聲望彪炳書(shū)史，對(duì)后世的書(shū)藝發(fā)展并沒(méi)有實(shí)在而深遠(yuǎn)的影響，即使在去其未遠(yuǎn)的東晉，因?yàn)殓娡跎w世，朝野爭(zhēng)相效法，影響力已經(jīng)十分微弱，至多只是強(qiáng)弩之末的余勢(shì)，一線單傳的孑遺而已。形勢(shì)比人強(qiáng)，誰(shuí)能奈何得了身后的世風(fēng)和趨勢(shì)。
就在鐘王披靡東晉之際，意想不到的是王獻(xiàn)之異軍突起，咄咄逼人。在東晉末年至南朝宋、齊之際的一百年間，居然迅猛地形成了推邁鐘王而獨(dú)尊王獻(xiàn)之的局面。這種局面，南朝梁陶宏景在《與梁武帝論書(shū)啟》中說(shuō)得最為透徹具體：
比世皆高尚子敬，子敬、元常（鐘繇）繼以齊名，貴斯式略，海內(nèi)唯不復(fù)知有元常，于逸少亦然。
王獻(xiàn)之作為魏晉書(shū)家群體中的一員，論行輩，他是殿軍之位。論影響力，卻遠(yuǎn)在眾家之上，僅次于鐘王。盡管梁武帝、唐太宗貶抑王獻(xiàn)之，唐朝李嗣真卻將王獻(xiàn)之與鐘繇、王羲之以“逸品”同列。王獻(xiàn)之以他流美輕盈的書(shū)法，為“魏晉風(fēng)韻”增添了不可或缺的一筆，這是最后的又是最新妍的一筆。
家世、經(jīng)歷及書(shū)法師承
王獻(xiàn)之出身于東晉門(mén)閥士家的瑯邪王氏。其先祖可追溯到周靈王太子晉。太子晉之子敬宗為司徒，時(shí)人號(hào)曰“王家”、于是以“王為姓氏”。秦末天下大亂，王氏遷至瑯邪。西漢時(shí)，王吉這一支始家皋虞，后遷徙到臨沂都鄉(xiāng)南仕里。①魏晉時(shí)期，瑯邪王氏宗族強(qiáng)盛起來(lái)，不乏清談名士、廊廟權(quán)要、書(shū)畫(huà)奕棋高手，多出自王吉這一支脈。
王獻(xiàn)之生于晉康帝建元二年（三四四），字子敬。是王吉十一世孫，曾祖王正，祖王曠，父王羲之。他最幼，有六兄一姊。王獻(xiàn)之信奉道教，“少有盛名，而高邁不羈，雖閑居終日，容止不怠，風(fēng)流為一時(shí)之冠。”關(guān)于他風(fēng)流倜儻的故事很多，史書(shū)上有不少的記載。例如：“嘗與徽之共在一室，忽然火發(fā)，徽之遽走，不遑取履。獻(xiàn)之神色恬然，徐呼左右扶出?！庇幸惶?，“夜臥齋中，而有偷入其室，盜物都盡，獻(xiàn)之徐曰：“偷兒，青我家舊物，可特置之。”群盜驚走?！雹谕醌I(xiàn)之不象乃父王羲之訥于言，但他寡言，言談則不涉俗事。性格峻整，意趣不投和，或者門(mén)第相異的人，他絕不與之交往。還善寫(xiě)丹青，擅長(zhǎng)書(shū)法，秉性作派修養(yǎng)，既合乎士族子弟的規(guī)范，又滲透著魏晉風(fēng)度。所以，倍受王羲之的寵愛(ài)。東晉后期的名相謝安，當(dāng)時(shí)正隱居會(huì)稽，王氏兄弟中，他最賞識(shí)的是王獻(xiàn)之。
在東晉，盡管士族恥于俗務(wù)，出仕仍然是門(mén)閥士族子弟光宗耀祖的唯一門(mén)徑，同時(shí)也是那個(gè)等級(jí)社會(huì)賦予的特權(quán)，瑯邪王氏在東晉初年是炙手可熱的權(quán)門(mén)，但在王獻(xiàn)之出生之前，由于從祖王敦的叛逆，王導(dǎo)的逝世，王氏宗族在朝廷握有的權(quán)柄已經(jīng)相繼轉(zhuǎn)移到庾氏、桓氏手中，但這并不影響他的出仕，以他出身門(mén)閥和資格及其既有的威名，起家為州主簿，后為秘書(shū)郎、丞。王獻(xiàn)之在仕途上的發(fā)展，卻與謝安有著至為密切的關(guān)系。謝安與王羲之是至交，謝、王二氏又是姻親，太元元年（三七六），當(dāng)謝安以中書(shū)監(jiān)總攬朝政，便提攜王獻(xiàn)之為長(zhǎng)史。長(zhǎng)史位在三公輔佐，職任甚重，身千石。太元五年（三八０），謝安為衛(wèi)將軍、開(kāi)府，復(fù)請(qǐng)獻(xiàn)之為長(zhǎng)史。次年，王獻(xiàn)之外任吳興太守，軍號(hào)為建威將軍。太元九年（三八四）三月，謝安為太保，未久，拔擢王獻(xiàn)之任中書(shū)令，掌中樞機(jī)要（王獻(xiàn)之病，代中書(shū)令一職的是獻(xiàn)之族弟王珉，二人向來(lái)齊名，所以世稱(chēng)王獻(xiàn)之為“太令”，王珉為“小令”）。
太元十一年（三八六），王獻(xiàn)之去世，時(shí)年四十三。有一女，名神愛(ài)。無(wú)子，以兄子王靜之為嗣。在他逝世十一年后的隆安元年（三九七）二月，王神新安公主所出愛(ài)立為安僖皇后。為此，追贈(zèng)王獻(xiàn)之待中、特進(jìn)、光祿大夫、太宰，謚曰憲法。所愛(ài)贈(zèng)禮遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)乃父王羲之了。
書(shū)法家的王獻(xiàn)之，自幼便得到父親王羲之的直接指導(dǎo)傳授。他在書(shū)法方面的訓(xùn)練，據(jù)記載，七歲左右即永和六年（三五０）便開(kāi)始。
王羲之擅長(zhǎng)各體書(shū)，王獻(xiàn)之也是如此，那么王獻(xiàn)之基本技法能力的訓(xùn)練，特別是各種體勢(shì)及其筆法的學(xué)習(xí)，都是在他父親的親授下完成的。在王獻(xiàn)之學(xué)書(shū)階段即十八歲以前（王羲之逝世那一年，獻(xiàn)之正十八歲），王羲之以他遒勁雄逸的書(shū)法卓然自立，并已經(jīng)成為時(shí)風(fēng)所追隨的宗師。在筆法私相傳授視為珍秘的當(dāng)時(shí)，王獻(xiàn)之能得到父親的教授，王羲之書(shū)藝的機(jī)樞旨趣，自當(dāng)比常人有深刻得多的領(lǐng)悟，功力自然堅(jiān)實(shí)，從而為他在父親身后迅速地脫穎而出奠定了他人所不可企及的基礎(chǔ)。
王羲之的風(fēng)格是在借鑒、超越張芝、鐘繇的基礎(chǔ)之上卓然自立的。鐘張的書(shū)跡，在當(dāng)時(shí)雖然已是鳳毛麟角般的罕見(jiàn)，在人們的心目中依然具有崇高的地位。師法前賢，借鑒鐘張，轉(zhuǎn)益多師，是王羲之自立的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，王羲之當(dāng)然不會(huì)對(duì)王獻(xiàn)之有什么保留。如此，王獻(xiàn)之除了向父親師承書(shū)世之外，鐘張理應(yīng)也是他師承的對(duì)象。
王獻(xiàn)之書(shū)藝的評(píng)估
流傳至今的王獻(xiàn)之書(shū)作，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有王羲之那么豐富。王獻(xiàn)之書(shū)作的鳩集，始于東晉末年的桓玄，桓玄敗亡，盡毀。南朝宋、齊之際，羊欣、薄紹之皆嗣承王獻(xiàn)之書(shū)法，劉宋內(nèi)府所藏“二王”書(shū)共計(jì)一百二十七卷。⑤梁武帝雖然褒鐘繇貶王獻(xiàn)之，內(nèi)府所藏“二王”書(shū)作達(dá)“七百六十七卷”，“凡一萬(wàn)五千紙”，⑥數(shù)量如此巨大，顯然有臨摹本、偽跡充斥其間。后來(lái)，一部分毀于江陵，一部分運(yùn)達(dá)北周。幸存的這一部分，有的在隋煬帝南下江都途中隨船沉沒(méi)。留在東都的那一部分后來(lái)收納于唐內(nèi)府，其中，王獻(xiàn)之書(shū)作微乎其微。唐朝初年大量購(gòu)求王羲之書(shū)，又得“二千二百九十紙”，⑦因太宗貶獻(xiàn)之而不購(gòu)求其書(shū)作，內(nèi)府的王獻(xiàn)之書(shū)跡“僅有存焉”。唐朝晚期成書(shū)的《法書(shū)要錄》所錄“大令書(shū)語(yǔ)”，僅有十七帖。北宋初年，刊刻《淳化閣帖》，標(biāo)目王獻(xiàn)之法帖的有七十三件，經(jīng)后人考證為偽作或他人所書(shū)者達(dá)二十余件，北宋末年的宣和年間（一一一九——一一二五），賴(lài)宋徽宗的雅好，內(nèi)府所收的王獻(xiàn)之書(shū)跡增至八十余件。這已是登峰造極的數(shù)量了。但這些墨跡本絕大多數(shù)沒(méi)有保存下來(lái)，僅存的墨跡本，不逾七件，而且都是摹本，有的能見(jiàn)其書(shū)影而原件已不知下落。好在歷代刻帖還保留著一些下真跡一等而有余的刻本，給我們學(xué)習(xí)和考察王獻(xiàn)之書(shū)藝留下了又一線希望。
在論敘評(píng)估王獻(xiàn)之書(shū)藝成就之前，我們不妨先擇取王獻(xiàn)之的著名作品作一番初步的考察。
流傳至今的王獻(xiàn)之作品主要有：《洛神賦》。小楷書(shū)，刻本。《廿九日帖》行書(shū)，摹本?！渡醿?nèi)帖》行書(shū)，摹本?！兜攸S湯帖》，行書(shū)，摹本?！而嗩^丸帖》，行草書(shū)，摹本?！妒绿罚胁?，刻本?！吨星锾?，行草書(shū)，臨本?！儿Z群帖》，行草書(shū)，臨本?！缎l(wèi)軍帖》，行草書(shū)?！妒谝绿?，行草書(shū)，刻本。《諸舍帖》草書(shū)?！稓q盡帖》，行草書(shū)。
王獻(xiàn)之傳世的作品，不管是墨跡還是刻本，基本上不出楷書(shū)、行書(shū)、行草書(shū)、草書(shū)等體勢(shì)。就文獻(xiàn)的記載而言，他所擅長(zhǎng)的書(shū)體并非僅此而已。南朝宋虞龠禾《論書(shū)表》有王獻(xiàn)之善飛白書(shū)的記載。《晉書(shū)》本傳稱(chēng)“工草隸”。唐張懷《書(shū)斷》記載得更為全面：
子敬隸（楷）、行、草、章草、飛白五體俱入神，八分入能。
王獻(xiàn)之的八分書(shū)、飛白書(shū)、章草書(shū)，我們已經(jīng)無(wú)緣睹其風(fēng)采。關(guān)于飛白書(shū)，王羲之曾經(jīng)嘆發(fā)過(guò)“子敬飛白大有意”的感慨。梁武帝評(píng)價(jià)王獻(xiàn)之飛白書(shū)說(shuō)：“頃見(jiàn)王獻(xiàn)之書(shū)，白而不飛?！敝劣谡虏輹?shū)，南朝宋明帝《文章志》中說(shuō)：“其章草疏弱，殊不及父?！钡?，宋明帝時(shí)的中書(shū)侍郎虞龠禾在《論書(shū)表》中則稱(chēng)賞道：王獻(xiàn)之“絕筆章草，殊相擬類(lèi)，筆跡流懌，宛轉(zhuǎn)妍媚，乃欲過(guò)之（羲之）?！憋w白書(shū)與章草書(shū)的風(fēng)范，還能在文獻(xiàn)中留下鴻爪之跡供人推想，而八分則杳然無(wú)跡，只能依據(jù)《書(shū)斷》留下一個(gè)入能品的空泛印象。
王獻(xiàn)之對(duì)后世產(chǎn)生重要的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的作品，以書(shū)體論，主要是楷書(shū)和行草書(shū)。
他的楷書(shū)，唐張懷《書(shū)斷》曰：
能極小真書(shū)，可謂窮微入圣，筋骨緊密，不減于父。
王獻(xiàn)之的楷書(shū)作品，碩果僅存者乃小楷《洛神賦》。雖然僅余十三行，宋朝以來(lái)，是書(shū)家爭(zhēng)相稱(chēng)頌效法的名作。宋董《廣川書(shū)跋》說(shuō)：子敬《洛神賦》，字法端勁，是書(shū)家所難。偏旁自見(jiàn)，不相映帶；分有主客，趣向嚴(yán)整。與王羲之《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》相比，一反遒緊縝之態(tài)，神化為勁直疏秀。這一風(fēng)格特征，又與他行草書(shū)的規(guī)模吻合。
行草書(shū)是王獻(xiàn)之書(shū)藝的建樹(shù)所在。在王獻(xiàn)之的心目中，行草書(shū)是自創(chuàng)風(fēng)格的新體勢(shì)。道理何在？唐張懷《書(shū)斷》中有一段耐人尋味的記載：
獻(xiàn)之常（嘗）白父云：“古之章草，未能宏逸，頗異諸體。今窮偽略之理。極草縱之致，不若藁行之間，于往法固殊也，大人宜改體?！?/font>
文中所謂“藁”，張懷的解釋是“藁亦草也，因草呼藁?！鞭弧靶兄g”的書(shū)體，即指行草書(shū)。在王獻(xiàn)之看來(lái)，這種體勢(shì)既能“窮偽略之理”，又能“極草縱之”，之而且與“往法固殊”。
那么，王獻(xiàn)之提出的“窮偽略之理，極草縱之致”，正是他創(chuàng)制自家風(fēng)格的藝術(shù)綱領(lǐng)?！安菘v之致”，是對(duì)張芝今草“字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，血脈不斷，及其連者，氣候通而隔行”特征而言，他洞察到氣與勢(shì)的貫通是書(shū)藝的精髓所在。“窮偽略之理”，偽者，不拘六書(shū)規(guī)范；略者，省并點(diǎn)畫(huà)屈折。⑾既然是快速的一筆書(shū)，為著順應(yīng)筆勢(shì)的流暢，勢(shì)必省并點(diǎn)畫(huà)，改易點(diǎn)畫(huà)的形態(tài)和位置，當(dāng)然要“破”六書(shū)的規(guī)范了?！安菘v”和“偽略”裨上是章草衍化為今草的旨要。王獻(xiàn)之以藝術(shù)家特有的敏感和洞察力，準(zhǔn)確地把握到古人變法自新的機(jī)樞，無(wú)怪乎唐朝人說(shuō)，張芝今草的一筆書(shū)，“唯子敬明其深指?！边@也是他超越其父王羲之的所在。
是藝術(shù)家而非理論家的王獻(xiàn)之，其書(shū)藝對(duì)后人之所以產(chǎn)生了開(kāi)源決堤般的誘導(dǎo)力，過(guò)人之處在于：合“窮偽略之理”、“極草縱之致”于“藁行之間”的行草書(shū)創(chuàng)作中。這在書(shū)法體勢(shì)上就可以區(qū)別于張芝一筆書(shū)的今草了。既取彼精華而異于彼。然而，王羲之所寫(xiě)的大量尺牘書(shū)作，也是行草書(shū)體，即用草書(shū)的筆法和字法作行書(shū)。王獻(xiàn)之欲創(chuàng)制自家風(fēng)格，也規(guī)避王羲之，所以，王獻(xiàn)之又充分汲收張芝一筆書(shū)的草縱樣式，以別于王羲之字字獨(dú)立的行草書(shū)。于是，王獻(xiàn)之馳騁藝術(shù)才能的天地便豁然展現(xiàn)出來(lái)。
代表著王獻(xiàn)之行草書(shū)中獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格的典型作品是《十二月帖》。此帖開(kāi)筆的“十二月”三字作行楷書(shū)，第四字便轉(zhuǎn)為行草書(shū)，筆勢(shì)連屬。第二行共七字，前六字一筆貫通而下，優(yōu)游疏爽。其后連多斷少，形勢(shì)宏逸。現(xiàn)在所能見(jiàn)到的《十二月帖》是刻本，筆畫(huà)映帶的細(xì)微變化，墨色泣燥的質(zhì)感，已損失良多。如果是毫發(fā)畢見(jiàn)的墨跡本，草縱之致，宏逸之勢(shì)當(dāng)更顯神駿。最得王獻(xiàn)之筆法、筆意并發(fā)揚(yáng)光大，卓然成為大家的米芾認(rèn)為《十二月帖》“運(yùn)筆如火筋畫(huà)灰，連屬無(wú)端，末如不經(jīng)意，所謂一筆書(shū)。天下子敬第一帖也。”
米芾從筆法的角度肯定了此帖的價(jià)值和成就。王獻(xiàn)之書(shū)藝的魅力，不僅在于多所偽略，務(wù)求簡(jiǎn)易的外觀體態(tài)上，其創(chuàng)意核心是筆法上的，而他的筆法，是外拓而不是內(nèi)扌厭。外拓筆法是解散隸體以后產(chǎn)生的，是筆法發(fā)展的必然趨勢(shì)。南朝時(shí)，人們?cè)懻撨^(guò)“古質(zhì)今妍”的問(wèn)題，裨上是個(gè)筆法上問(wèn)題。魏晉書(shū)家，以“鐘王”而論，王羲之的筆法比鐘繇外拓，所以鐘王之間呈現(xiàn)出威信之別；以“二王”而論，王獻(xiàn)之的筆法又比王羲之外拓，所以二王之間又有古今之別。王獻(xiàn)之的貢獻(xiàn)不在于開(kāi)創(chuàng)了外拓的筆法，追根溯源，這種筆法（古人在漢代簡(jiǎn)牘的草書(shū)中就已經(jīng)運(yùn)用著）而在于將這種筆法作了淋離盡致的發(fā)揮。并且超越了魏晉名家，達(dá)到那個(gè)時(shí)代的極致。筆法是直接作用于書(shū)法風(fēng)格的，只有當(dāng)運(yùn)用這種筆法創(chuàng)制出新的格調(diào)，造出新的書(shū)法樣式，才具有實(shí)在的意義。王獻(xiàn)之運(yùn)用外拓筆法創(chuàng)造的典型風(fēng)格樣式，是逸氣縱橫，優(yōu)游神駿的行草新體，唐朝時(shí)，張懷在《書(shū)議》中的對(duì)他的新體作了高度概括的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：
子敬之法，非草非行。流便于行，草又處其中間，無(wú)藉因循，寧拘制則；挺然秀出，務(wù)于簡(jiǎn)易，情馳神縱，超逸優(yōu)游；臨事制宜，從意適便。有若風(fēng)行雨散，潤(rùn)色開(kāi)花，筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者也。
與王羲之相比，王獻(xiàn)之“執(zhí)行草之權(quán)”，風(fēng)格“神俊”，他的書(shū)法流美、詭譎、誼逸，從而為魏晉風(fēng)韻開(kāi)拓出新的書(shū)法樣式和境界。
王獻(xiàn)之是魏晉書(shū)家群體中的一位巨子。由于他是魏晉名家中晚出的一位，客觀上為他提供了博采眾家之長(zhǎng)、兼善諸體之美的機(jī)遇；父親王羲之的悉心的傳授和指導(dǎo)，使他奠定了堅(jiān)實(shí)的筆法基礎(chǔ)，并催其早熟。所以，王獻(xiàn)之本人就是魏晉風(fēng)韻最典型最集中的受益者。而他創(chuàng)制的書(shū)法形象出現(xiàn)于魏晉末年，則是魏晉時(shí)期書(shū)法風(fēng)格樣式嬗變過(guò)程中最后一次成功的推陳出親。從而贏得了與王羲之并列的藝術(shù)地位和聲望。 | 
