傅合遠(yuǎn)

 

 

      在中國(guó)書(shū)法美學(xué)史上，宋代是以“尚意’，強(qiáng)調(diào)書(shū)法藝術(shù)的情感意趣、表現(xiàn)內(nèi)含為其基本特征的。但作為“尚意”思想的代表人物，蘇(軾)、黃(庭堅(jiān))、米(帶)、蔡(襄)并非都異口同聲地喊著“尚意”的口號(hào)，蔡襄“取神”，蘇軾“尚意”，黃庭堅(jiān)“觀韻”，米芾“重趣”，每一位書(shū)法家的美學(xué)思想既是“尚意’夕內(nèi)含的重要組成部分，又是對(duì)“尚意”思想的邏輯展開(kāi)和深化。因此，要較為全面地認(rèn)識(shí)宋代書(shū)法美學(xué)思想的“尚意”特征，更深刻地把握其豐富的美學(xué)內(nèi)含和意義，必須對(duì)蘇、黃、米、蔡等人的美學(xué)思想特點(diǎn)，加以細(xì)致而系統(tǒng)的研究。本文意在對(duì)黃庭堅(jiān)“觀韻”的美學(xué)追求及其意義作些探討。
    “觀韻”的美學(xué)理想
    在黃庭堅(jiān)大量的書(shū)論、題跋中，“觀韻”的思想是極為突出的。他在《題摹燕尚父圖》中說(shuō):“凡書(shū)畫(huà)當(dāng)觀其韻?！薄额}絳本法帖》又說(shuō):“論人物要是韻勝，為尤難得。蓄書(shū)者能以韻觀之，當(dāng)?shù)梅路??！?br style="WORD-WRAP: break-word">然而，“韻”作為一個(gè)藝術(shù)美學(xué)范疇，并非始于黃庭堅(jiān)。因而要認(rèn)識(shí)黃庭堅(jiān)“觀韻”的思想特質(zhì)，有必要對(duì)“韻”的內(nèi)在含義的流動(dòng)和發(fā)展，作必要的追敘和闡釋。
    從現(xiàn)有的文獻(xiàn)史料來(lái)看，曹植《白鶴賦》中的“聆雅琴之清韻”之語(yǔ)，或?yàn)榻袢湛梢砸?jiàn)到以“韻’論藝之始。這里“韻”字的內(nèi)含，是指在時(shí)間中流動(dòng)的音樂(lè)的節(jié)奏和韻律，是一種與心理情感相聯(lián)系的對(duì)音樂(lè)形式美的品味和感受。其后，在魏晉期間，舍聲而言韻，“韻”被用在人物品鑒方面，如“拔俗之韻”風(fēng)韻邁達(dá)”等等，意在說(shuō)明人物氣質(zhì)、精神等內(nèi)在品格在外在形體上所顯示出來(lái)的獨(dú)特風(fēng)度和狀態(tài)。南齊的謝赫在《古畫(huà)品錄》中，將“韻’用在繪畫(huà)方面，并把“氣韻生動(dòng)”列為繪畫(huà)“六法”之首?！绊崱钡暮x，是指由心理因素參予，物象形體所呈現(xiàn)的一種審美狀態(tài)，即指藝術(shù)造形的生動(dòng)、傳神。就書(shū)法藝術(shù)而言，書(shū)法美學(xué)史上雖有“晉尚韻”之說(shuō)，但這只不過(guò)是后人對(duì)!晉代人物品鑒風(fēng)尚和方法的借用和依附，晉人的書(shū)論中很少有“韻”字。傳為王羲之《筆勢(shì)論十二章》中的“悉令合韻”一語(yǔ)，也只是要求書(shū)法創(chuàng)作，要講究法度、技巧，以空間的建構(gòu)，顯出時(shí)間的運(yùn)動(dòng)，要有音樂(lè)的節(jié)奏與韻律，而不是書(shū)法創(chuàng)造主體內(nèi)在精神和意趣的表現(xiàn)，因而它不可能成為對(duì)這一時(shí)代書(shū)法審美風(fēng)尚的概括。中唐之前，書(shū)法重理法，尚神采，也并不以“韻”論?！绊崱钡耐怀黾霸跁?shū)論中的大量出現(xiàn)，是在中唐以后，特別是司空?qǐng)D提出了“韻味說(shuō)”，以及宋代書(shū)法的“尚意”思潮興起之際。那么，黃庭堅(jiān)“觀韻”的內(nèi)含是什么呢?這一點(diǎn)，雖然黃庭堅(jiān)也同他的前輩們一樣，沒(méi)有對(duì)‘韻”的內(nèi)含作出特別的說(shuō)明與闡釋?zhuān)牡茏臃短N(yùn)在《潛溪詩(shī)眼》一文中，多處引用蘇軾和黃庭堅(jiān)論‘韻”的觀點(diǎn)和語(yǔ)言，對(duì)‘韻”的含義作了較為深入的探討與闡述，足可成為我們把握黃庭堅(jiān)“觀韻”內(nèi)含的依據(jù)。
    范蘊(yùn)在《潛溪詩(shī)眼》中，首先交待了他探討“韻”的內(nèi)含的背景，即“王倆定觀好論書(shū)畫(huà)，嘗誦山谷(黃庭堅(jiān))之言曰:“書(shū)畫(huà)以韻為主?！苯又鴮?duì)王倆提出的“不俗之謂韻”、“瀟灑之謂韻”、“生動(dòng)傳神”、“簡(jiǎn)而窮理之謂韻”的認(rèn)識(shí)，一進(jìn)行了排解與否定，最后提出了自己“有余意之謂韻”的主張。（來(lái)源 書(shū)法屋：www.shufawu.com）認(rèn)為“韻”是“備眾善而自韜晦，行于簡(jiǎn)易閑澹之中，而有深遠(yuǎn)無(wú)窮之味”至于書(shū)之韻……夫惟曲盡法度，而妙在法度之外，其韻自遠(yuǎn)”。由此可見(jiàn)，范蘊(yùn)談“韻”，就是講“意”韻”的內(nèi)含在其歷史發(fā)展過(guò)程中，己發(fā)生了突破性的深化。神存形中，意寓心內(nèi)。“韻”的內(nèi)含己由一個(gè)融匯著藝術(shù)家主觀感受和想象，但卻偏重技巧形式的節(jié)奏、韻律和物象造型的勢(shì)態(tài)、神采的再現(xiàn)性范疇，發(fā)展為超越藝術(shù)技巧形式，展示藝術(shù)家內(nèi)在情感、心緒、意趣的表現(xiàn)性范疇。也正是“韻”的內(nèi)含的這種內(nèi)在化、心意化和表現(xiàn)化傾向，使我們找到了把握黃庭M}‘觀韻’美學(xué)思想的鑰匙。
    黃庭堅(jiān)論書(shū)“觀韻”，就是強(qiáng)調(diào)書(shū)法作品要“有余意”，有表現(xiàn)力。他說(shuō):“筆墨各系其人，工拙要須其韻勝耳”即是要求書(shū)法超越工拙法度的束縛，字外有字，境生象外，在有限的筆墨線條組合形式中，表現(xiàn)出豐富、無(wú)限的藝術(shù)創(chuàng)造者的情感意趣和精神追求，給觀賞者以取之不盡的聯(lián)想和啟迪。只有這樣的書(shū)法作品，才具藝術(shù)表現(xiàn)力。這樣的作品，才是有“韻”的境界。取“韻”、求“韻”是他的審美理想，而有“韻”與無(wú)“韻”，則是他評(píng)價(jià)書(shū)法優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。