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范溫對(duì)黃庭堅(jiān)所論之“韻”作了較為透徹精辟的解釋。據(jù)呂本中《紫微詩(shī)話》記范氏“既從山谷學(xué)詩(shī)，要字字有來(lái)歷，其言‘韻’即亦推演師說(shuō)?！边@里所謂的“師”即黃庭堅(jiān)。從這一點(diǎn)意義上來(lái)說(shuō)，范溫所論之“韻”是最接近黃庭堅(jiān)本意。本節(jié)以范溫對(duì)“韻”的定義為切入點(diǎn)，著重從“韻與余意”和“韻與人格內(nèi)蘊(yùn)”方面闡發(fā)黃庭堅(jiān)所論“韻”之美學(xué)內(nèi)涵。 1.1. 韻與余意0 J% C7 S! U; y& h 范溫對(duì)“韻”的定義是“有余意之謂韻。” 他作了進(jìn)一步的解釋： , J& D) o! ?; f1 A$ i, Q: v9 |$ w 必也備眾善而自韜晦，行于簡(jiǎn)易閑澹之中，而有深遠(yuǎn)無(wú)窮之味，觀于世俗，若出尋常。 [5] “韜晦”指“韻”隱而不顯。這表明 “韻”并非筆墨形態(tài)本身，而是出乎筆墨形態(tài)之外的深遠(yuǎn)無(wú)窮之意。此正所謂“有余意”者。黃庭堅(jiān)在《跋東坡論畫(huà)》中，云：( K, _; R+ ?8 F9 @2 J : H7 W9 u) f8 t8 }) c0 z# j! h8 @+ j3 E: f 予嘗見(jiàn)吳生《佛入涅槃畫(huà)》，…喜氣滿于眉宇之間，此亦得之筆墨之外。[6]9 E( z+ Y7 G( C' r$ @ ' S$ E3 ?1 F8 M5 k3 O 在論書(shū)中也申明書(shū)須得妙于筆墨之外: " H3 k9 V4 f* o7 t 回視歐、虞、褚、薛、徐、沈、輩，皆為法度所窘，豈如魯公蕭然出于繩墨之外，而卒與之合哉？[7] 1 P# u/ }8 I# H+ c# [0 O2 ] 黃庭堅(jiān)認(rèn)為歐、虞、褚、薛、徐、沈、輩為法度所窘，執(zhí)著于筆墨之工，而不能妙在法度之外，故其書(shū)病韻。黃庭堅(jiān)的觀點(diǎn)與東坡相似，東坡云：) B/ B% t; w; o$ W( |. Z0 h3 n6 k6 ^ 4 m' O" w, n" K2 e! A2 L* L, @! A& `6 @ 懷立舉止如諸生，蕭然有意于筆墨之外者也。[8] 鐘王之跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆墨之外。[9] ) y0 c6 W" M! S7 Y9 Q* Y/ }% J; F5 C3 j 據(jù)此也可以認(rèn)為黃庭堅(jiān)所謂“韻”正如東坡所謂的“美在咸酸之外”。[10] 錢(qián)鐘書(shū)也指出：: S5 Y; X0 D) [1 F2 ^% b3 y0 Z - i- v5 Q. P" E" S 取之象外，得于言表，“韻”之謂也。曰“取之象外”，曰“略于形色”，曰“隱”，曰“景外之景”，曰“余音異味”，說(shuō)豎說(shuō)橫，百慮一致。[11], Z# k# f) I+ { 黃庭堅(jiān)還認(rèn)為筆墨之外須“意多”、“意密”或“意長(zhǎng)”，如：' y# {8 V; S- Z* k$ K* l 觀魏晉間人論事，皆語(yǔ)少而意密，大都猶有古人風(fēng)澤，略可想見(jiàn)。[12] 學(xué)書(shū)池上一雙鵝,宛頸相追筆意多,皆為涪翁赴湯鼎,主人言汝不能歌。[13]( Q7 i3 A6 n' B- n1 P 索征西筆短意長(zhǎng)，誠(chéng)不可及?！袢俗髯执蟾殴P多而意不足。[14] / c5 B+ p; c" O% o 所謂“意多”、“意密”或“意長(zhǎng)”均指書(shū)法筆墨之外意蘊(yùn)豐富，形容“韻”的厚度和深遠(yuǎn)，正合范溫所謂“韻”須有深遠(yuǎn)無(wú)窮之味，與嚴(yán)羽之“意無(wú)窮”[15] 消息相通。3 P4 d6 z2 `7 s, S" [ 1.2. 韻與人格內(nèi)蘊(yùn)) {# i- u 黃庭堅(jiān)所論書(shū)畫(huà)之“韻”與論人物之“韻”屬于同一層面的概念。他在《題摹鎖諫圖》中，云：2 W1 E- M) K- v4 ]# O* f 陳元達(dá)，千載人也。惜乎創(chuàng)業(yè)作鎖者，胸中無(wú)千載韻耳。[16] # ]) c: ]6 L7 2 k4 q: j0 ` 據(jù)《晉書(shū)》記載，陳元達(dá)“在位忠謇,屢進(jìn)讜言”，[17] 是一位名垂青史的正直、忠義之人。故謂之“千載韻”。黃庭堅(jiān)認(rèn)為作畫(huà)者胸中無(wú)千載韻，故畫(huà)不出陳元達(dá)之千載韻。黃庭堅(jiān)極為推崇東坡和魯公書(shū)法，其理由是東坡“忠義貫日月之氣”，[18] “魯公文昭武烈，也日月?tīng)?zhēng)光可也”。 [19] 可見(jiàn)，黃庭堅(jiān)把儒家正統(tǒng)的人品論與“韻”直接掛鉤。 但黃庭堅(jiān)論人品還包含道家所賦予人品的內(nèi)涵。道家所給予人品的內(nèi)涵指“超越一般社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的、灑脫飄逸、高蹈游外的人格”。[20] 這從黃庭堅(jiān)論前賢書(shū)法中可以得到證明。黃庭堅(jiān)云：# U* `; B0 P' E2 w0 r) { 1 N/ @% G: S4 W+ m 余嘗論二王以來(lái)，書(shū)藝超軼絕塵，惟顏魯公、楊少師。相望數(shù)百年。[21] 張長(zhǎng)史作草乃有超軼絕塵處，以意想作之，殊不能得其仿佛。[22]- ?3 F* D: Z5 Z& p ! r; K: m# d- i/ U- ~( F: u “超軼絕塵” 和“奔軼絕塵”意思相同，均出《莊子》。[23]“超軼”即“超逸”，指的是“精神從塵俗中得到解放”[24]。徐復(fù)觀還認(rèn)為“超逸”是莊子的精神境界，是由“沉濁超升上去的超逸”，是“高逸的精神境界”。[25] 黃庭堅(jiān)品評(píng)以上諸家書(shū)法曰“超軼絕塵”，實(shí)則論其人。而以上諸家書(shū)法都是以“韻”勝的典范，因此，以老莊為根底的人品與“韻”密不可分。 顯然，黃庭堅(jiān)所論之“韻”直指人格內(nèi)蘊(yùn)，具有人性美。正如張傳旭指出的，在黃庭堅(jiān)心目中，“韻”是藝術(shù)與人格高度統(tǒng)一的境界，其內(nèi)涵已超出了藝術(shù)本身的范圍，直接指向了作者的生命存在 [26] |
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來(lái)自： 聽(tīng)雨軒sjh > 《書(shū)法我識(shí)》
