文/李遠(yuǎn)國(guó) 謝清果

劉一明（1734一1821），號(hào)悟元子，又號(hào)素樸散人、被褐散人。原籍山西省平陽(yáng)府曲沃縣（今山西省聞喜縣東北）。他幼年即留心煉養(yǎng)，參學(xué)求道，但不得真?zhèn)?。后遇“完谷老人，即分邪正，?fù)遇仙留丈人，群疑盡失”，方悟丹道秘奧（張鴻汀輯《隴右經(jīng)學(xué)之傳授》）。后半生一直在今甘肅蘭州市榆中縣棲云山、興隆山修道，并設(shè)壇傳教，著書(shū)立說(shuō)，成為清乾隆、嘉慶時(shí)期晉、陜、寧、甘、青一帶全真龍門(mén)派第十一代主要代表人物。

在“易道同一”的內(nèi)煉理論上，劉一明建立了一套頗具特色的修養(yǎng)方法。他在《通關(guān)文》、《修真九要》與《神室八法》等，提出了一套完整的漸修漸悟的系統(tǒng)。他說(shuō)，修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一難事，以其至大至難，故世人皆謂之天下希有之事。此事非深明造化，洞曉陰陽(yáng)，“存經(jīng)久不易之志，循序漸進(jìn)者，不能行之”。有志學(xué)道修道，依此修真九要，循序而入，終必深造自得。

人生在世，如夢(mèng)幻泡影（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

第一要為勘破世事。

劉一明認(rèn)為，人生在世，如夢(mèng)幻泡影，世事雜紛，耗盡人之性命?！锻P(guān)文》中把它們概括為五十關(guān)，謂之先通關(guān)口，方好進(jìn)步。其中包括色欲關(guān)、恩愛(ài)關(guān)、榮貴關(guān)、財(cái)利關(guān)、窮困關(guān)、色身關(guān)、傲氣關(guān)、嫉妒關(guān)、暴躁關(guān)、口舌關(guān)、鎮(zhèn)恨關(guān)、人我關(guān)、冷熱關(guān)、獺惰關(guān)、才智關(guān)、任性關(guān)、患難關(guān)、詭詐關(guān)、猜議關(guān)、懸虛關(guān)、妄相關(guān)、生死關(guān)、自滿關(guān)、畏難關(guān)、輕慢關(guān)、懦弱關(guān)、不久關(guān)、暴棄關(guān)、累債關(guān)、高大關(guān)、妝飾關(guān)、假知關(guān)、陰惡關(guān)、貪酒關(guān)、怕苦關(guān)、不信關(guān)、無(wú)主關(guān)、速效關(guān)、粗心關(guān)、虛度關(guān)、退志關(guān)、夸揚(yáng)關(guān)、幻景關(guān)、恥辱關(guān)、因果關(guān)、書(shū)魔關(guān)、著空關(guān)、執(zhí)相關(guān)、閨丹關(guān)、爐火關(guān)。以上所述50關(guān)，“皆學(xué)人要命關(guān)口，陰路大魔，須要關(guān)關(guān)打通，方好進(jìn)步。若有一關(guān)不通，即被此一關(guān)擋住，任爾蓋世英雄，拔山烈漢，寸步難行。學(xué)者須要認(rèn)得真，信得過(guò)，雖不能遴然皆通，漸次著力，終有打通之日。”從此世事勘破，把身外一切虛假之事一筆勾銷(xiāo)，腳踏實(shí)地勇猛精進(jìn)。

第二要為積德修行修真。

劉一明指出，積德修行為修道之要?jiǎng)?wù)，倘若離德以言道，便是異端邪說(shuō)、旁門(mén)左道。修道者當(dāng)以德行為重，自有節(jié)操。他說(shuō)：“何為德？恤老憐貧，惜孤憫寡，施藥舍茶，修橋補(bǔ)路，扶危救困，輕財(cái)重義，廣行方便者是也。何為行？苦己利人，勤打塵勞，施德不望報(bào)，有怨不結(jié)仇，有功而不伐，有難而不懼，見(jiàn)義必為者是也。”積德立行而修人道，人道具備方能成真仙道。

第三是要盡心窮理。

針對(duì)那些不讀丹經(jīng)、不求理論的浮夸之徒，劉一明反復(fù)強(qiáng)調(diào)了盡心窮理的重要性。他說(shuō)：“盡性至命之學(xué)，全在窮理上定是非耳。窮理透徹，則性能全，命能保，直入無(wú)上至真之地。窮理恍惚，則命難修，性難了，終有到老落空之悔。今之學(xué)人糊涂出家，糊涂學(xué)道，糊涂修行，生則既然糊涂，死時(shí)焉能亮凈?！?/p>

窮理的主要方法是研讀丹經(jīng)子書(shū)，取古人之法言，細(xì)究細(xì)窮。因仙真法言，“一字一意，不敢妄發(fā)；一言半語(yǔ)，盡藏妙義，不知費(fèi)盡多少老婆心，為后人作階梯，與教門(mén)留眼目”。故當(dāng)廣閱深討，通前達(dá)后，毫無(wú)一點(diǎn)疑惑，方可行持。至于不通文字的學(xué)道者，亦須于俗語(yǔ)常言中辨別實(shí)義，“蓋俗語(yǔ)常言中，有大道藏焉，特人未深思耳?！?/p>

第四要訪求真師。

劉一明認(rèn)為，性命之學(xué)必有師傳，非可妄猜思度而知。他說(shuō)：“雖世間微藝薄技，尚賴(lài)師傳而知，況性命大事乎，豈能無(wú)師而曉性命之道。……獨(dú)是旁門(mén)三干六百，丹法七十二品，以邪害正，以假亂真，誰(shuí)為盲師？誰(shuí)為明師？甚難辨別。然辨別亦易，大凡高人出世，自命不凡，獨(dú)弦絕調(diào)，不濫交，不滔世，不同黨，不要名，不恃才，不謀利，不欺人，不怪誕，一言一語(yǔ)，俱有益于世道；一行一止，大有裨于圣教。貪慎癡愛(ài)而俱無(wú)，意必固我而悉化，品節(jié)清高，人人所不能及；胸襟灑脫，個(gè)個(gè)所不能到。間或援引志士，亦必千磨百折，試其真假，果其白玉無(wú)瑕，方肯指示端倪；如非其人，決不輕泄天機(jī)。此所以為明師也。”只有得到明師的親傳秘授，方可悟其大道。如同薛道光遇石杏林而成大道，陳致虛見(jiàn)青城丈人而悉火候，張三豐感鄭、呂二仙而知丹法。前輩大師尚且如此，何況今世俗人。

第五要為煉己筑基。

關(guān)于此點(diǎn)的重要性，劉一明亦在多處加以闡述。這里總結(jié)了煉己包括的各種內(nèi)容。他說(shuō)：“少貪無(wú)愛(ài)，煉己也；牢固陰精，煉己也；打煉睡魔，煉己也?？嗉豪耍瑹捈阂?；大起塵勞，煉己也；心地下功，全拋世事，煉己也；勇猛精進(jìn)，以道為己任，煉己也；腳踏實(shí)地，步步出力，煉己也；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，煉己也；被褐懷玉，大智若遇，大巧若拙，煉己也。煉己之功居多，總以無(wú)己為歸著?！彼^“無(wú)己”，即忘我無(wú)身，唯以大道為體，德行為用。

第六要是合陰陽(yáng)。

金丹之術(shù)即陰陽(yáng)和合之道。但陰陽(yáng)之道世間甚多，倘認(rèn)假為真，徒勞心力，無(wú)益有損，不可不辨。劉一明說(shuō)，男女為塵世之陰陽(yáng)，心腎為幻身之陰陽(yáng)，日月為天地之陰陽(yáng)，冬至夏至為一年之陰陽(yáng)，朔旦望后為一月之陰陽(yáng)，子時(shí)午時(shí)為一日之陰陽(yáng)，二候四候?yàn)橐粫r(shí)之陰陽(yáng)，“凡此皆非金丹之陰陽(yáng)。金丹陰陽(yáng)，以我家為陰，以他家為陽(yáng)。我為離，他為坎。離中一陰為真陰，坎中一陽(yáng)為真陽(yáng)，取坎填離，是以真陰求真陽(yáng)，以真陽(yáng)濟(jì)真陰也?！奔戎庩?yáng)，須要調(diào)和相當(dāng)，不多不少，不偏不倚，不急不緩，不即不離，不躁不懦，“或陽(yáng)動(dòng)而陰隨，或陰感而陽(yáng)應(yīng)，或陰中用陽(yáng)，或陽(yáng)中用陰，或借陰以全陽(yáng)，或用陽(yáng)以制陰，或以?xún)?nèi)之陰陽(yáng)而助外，或以外之陰陽(yáng)而濟(jì)內(nèi)，內(nèi)外合道，金丹自虛無(wú)中結(jié)就”。

第七要為審明火候。

劉一明指出，何為火，是指運(yùn)煉之神功；候，是指運(yùn)用之時(shí)刻。他說(shuō)：“藥物易知，火候最難。蓋藥物雖難覓，若遇真師點(diǎn)破，真知灼見(jiàn)，現(xiàn)在就有，不待他求，所以易知。至于火候，有文烹，有武煉，有下手，有休歇，有內(nèi)外，有先后，有時(shí)刻，有艾株，有急緩，有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，變化多端，隨時(shí)而行，方能有準(zhǔn)，若差之毫發(fā)，便失之千里，所以最難。”

第八要為外藥了命，第九要為內(nèi)藥了解。

所謂外藥，即指精氣神三寶運(yùn)煉后凝聚的還丹、金丹，內(nèi)藥則指明心見(jiàn)性之功夫。劉一明這種觀點(diǎn)與南宗傳統(tǒng)看法是不同的。他說(shuō)：“外藥者漸法，內(nèi)藥者頓法，外藥所以超凡，內(nèi)藥所以入圣?！鼻乙兜赖陆?jīng)》“有欲以觀其竅，無(wú)欲以觀其妙”句以證其丹道，認(rèn)為此二語(yǔ)乃金丹大道之始終，古今學(xué)道者之要訣。他說(shuō)：“有欲觀竅者，外藥竊奪造化之功，幻身上事；無(wú)欲觀妙者，內(nèi)藥明心見(jiàn)性之學(xué)，法身上事?！敝该鲀?nèi)外二藥的修煉即為性命雙修之術(shù)，修外藥而內(nèi)藥方就，修內(nèi)藥而外藥即全，自有為而入無(wú)為，最后打破虛空，入于不生不滅之地。

以上所述修真九要，是劉一明遵循其師完谷老人的旨意，提其內(nèi)修綱領(lǐng)，總結(jié)歸納而成。其中的內(nèi)容甚豐，而以固命修性為主導(dǎo)。在《神室八法》中，劉一明又集中地闡述了修心養(yǎng)性的重要性。這即是所謂神室八法：

一、“剛”法與意志力的培養(yǎng)

劉一明認(rèn)為“剛”是神室的梁柱?！皠偂本褪菆?jiān)強(qiáng)、健行、果斷、壯盛、銳氣、利器。缺少“剛氣”的危害是“蓋剛氣不立，四大無(wú)力，全身放下，遺畏不前，銳氣盡散，六賊搬弄，三尸張狂，主意不定，狐疑不決，又怕餓著，又怕凍著，又怕修道不成誤了現(xiàn)在，又怕魔障來(lái)侵苦楚難受，又怕緣法不興行道阻滯”。斬?cái)嗨紣?ài)，挖除根塵；不怕魔難；整頓精神，勇猛前進(jìn)；廢寢忘食，是非立斷；一心無(wú)二，經(jīng)久不易；和而不同，群而不黨；諸惡莫作，眾善奉行；人貪愛(ài)的不愛(ài)，人難受的能受；內(nèi)外如一，工夫不歇，這些都是“剛”的表現(xiàn)。

修“剛”法，有助于自我培養(yǎng)堅(jiān)忍不拔的意志，遇到困難不退縮，迎難而上，不達(dá)目的不罷休。人們常說(shuō)，勝百萬(wàn)雄兵易，勝心中之?dāng)常y上難。說(shuō)的就是，人世間的許多事情所以失敗往往是因?yàn)樽约菏紫确艞壛?，沒(méi)有奉行老子所說(shuō)的“慎終若始”的人生處事態(tài)度，所以常常是接近成功的時(shí)候反而失敗了，陰溝翻船。因此，如欲成就自我，升華人生，首先就應(yīng)該做到培養(yǎng)起鍥而不舍、百折不撓的斗志，在心中切實(shí)確立起“剛”的意識(shí)。

二、“柔”法與應(yīng)變力的涵養(yǎng)

劉一明視“柔”為神室的木料?！叭帷钡暮x有順勢(shì)、柔弱、克己、自屈、自退、自卑、無(wú)我、有人、無(wú)妄、淳樸、老實(shí)。實(shí)際上它秉承了老子的“柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)”之意。如若不柔，那會(huì)“磕著撞著，無(wú)明火發(fā)，不能自遏，三寶受傷，全身失陷。神室木材為大火所焚化，一無(wú)所有，終歸空亡，豈能完成大道哉！”那么如何做到“柔”？“有打我者順受，有罵我者笑迎，疾病不管，是非不人，禮下于人，傲氣俱除，習(xí)氣漸化，時(shí)時(shí)省察己過(guò)，處處檢點(diǎn)面目，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，素位而行，不愿乎處，一切人情世事付于不知，諸般邪思妄想掃去無(wú)跡?！?/p>

修“柔”法，有助于自我涵養(yǎng)應(yīng)變能力?！叭帷狈ㄅc“剛”法是相反相成的一對(duì)方法。如果“剛”法主要表現(xiàn)為一種勇猛精進(jìn)的氣勢(shì)，那“柔”法則是一種柔弱自守的精神。剛?cè)嵯酀?jì)，有張有弛，才是妙道。運(yùn)用“柔”法的一個(gè)要訣在于“順”，就是力求因勢(shì)利導(dǎo)，輔萬(wàn)物之自然，而不敢妄為。人處在千變?nèi)f化的社會(huì)環(huán)境中，唯有具備應(yīng)變力，方能處亂不驚，以不變應(yīng)萬(wàn)變，外變我不變。我只是低頭做事，不矜持、不奇異，榮辱不較，順勢(shì)而已，守柔而已，這樣就能保全自己。

三、“誠(chéng)”法與自制力的修養(yǎng)

劉一明指出，“誠(chéng)”是神室的基址。它的內(nèi)涵是淳厚、專(zhuān)一、老實(shí)、無(wú)欺、不隱、不瞞。這是儒家的“誠(chéng)明”思想的運(yùn)用。不“誠(chéng)”會(huì)如何呢？“不誠(chéng)則心不純，心不純則疑惑生，疑惑生則妄念起，妄念起則腳根不實(shí)，一行一步人于虛假，一舉一動(dòng)俱是煩惱。隔絕大道閉塞靈窟，而欲明道，不愈遠(yuǎn)乎！”相反，如能做到“安危不計(jì)，一心向前，出言無(wú)偽詐，行事無(wú)怪異，隨地而安，遇境而就，到安樂(lè)處不喜，逢困難時(shí)不優(yōu)，擇善固執(zhí)，順守其正，至死抱道，永無(wú)變遷，有過(guò)即改，遇善即行”，那就是誠(chéng)了。

修“誠(chéng)”法，有助于修養(yǎng)自制力。欲成就自我，就要培養(yǎng)始終如一的精神，腳踏實(shí)地，處處求真，誠(chéng)實(shí)為人。不會(huì)因?yàn)橛絮r花掌聲就停止了自己的追求，自己能牢牢把握住性命之根本，以奉行“道德”為圭泉。并且抱著“人一能之己百之，人十能之己千之”的誠(chéng)’自，終能達(dá)勝利的彼岸。

四、“信”法與自信力的生養(yǎng)

在劉一明看來(lái)，“信”猶如神室的椽瓦。它的意蘊(yùn)在于中孚、無(wú)惑、不易、見(jiàn)真、有主。無(wú)“信”會(huì)何如？“信若不立，四象不合，五行不和，兩儀各別，三寶俱漏，大業(yè)廢矣?！毕喾吹兀_(dá)到了“信”的境界又是怎樣呢？“忠孝廉恥俱盡其道，仁義禮智各得其宜，是非不雜，邪正分明，初念不改，正念常存，應(yīng)事接物不逐風(fēng)揚(yáng)波，日用夜作不昧性迷心，對(duì)景忘情，在塵出塵，遇境不遷，住世離世，宜緩則緩，宜急則急，宜后則后，宜先則先，宜進(jìn)則進(jìn)，宜退則退，宜放則放，宜收則收，彼我如一，身心不二?！贝朔ㄅc儒家思想五德之一的“信”有異曲同工之妙。

修“信”法，有助于自我生養(yǎng)自信力。人生在世，欲成就自我，離不開(kāi)信仰、信念等組成的自信力。酒色財(cái)氣考驗(yàn)著自信力；喜怒哀樂(lè)憑借自信力而正當(dāng)；視聽(tīng)言動(dòng)因?yàn)樽孕帕Χc正道印合；品行高低因?yàn)樽孕帕Χ靡苑謩e；有無(wú)邪正因?yàn)樽孕帕Χ蔑@，甚至天地的五行四象也是因?yàn)樽孕帕Χ鴶€集起來(lái)?？梢?jiàn)，正道與邪道，成功與失敗，自信力一試便分明。有自信力者，正氣在他身上聚集，他處處信守中道，不偏不倚，自然得道多助而成功。

五、“和”法與親和力的蓄養(yǎng)

劉一明把“和”比作神室的門(mén)戶?！昂汀本哂型ㄟ_(dá)、順暢、愉悅、從容、徐緩等表征，它取義于《中庸》中的“和也者，天下之大道也”。“和”主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：“禮下于人，謙恭自小，心平性柔，暴躁全無(wú)，忿怒不生，大而能小，強(qiáng)而能弱，無(wú)人我壽者之相，無(wú)貴賤貧富之分，化氣質(zhì)之性，消嫉妒之心，言行相顧，動(dòng)靜隨時(shí)，無(wú)好惡，無(wú)無(wú)明，無(wú)怪誕，無(wú)偽詐。”

修“和”法，有助于自我蓄養(yǎng)親和力?！昂汀睘橘F，人和萬(wàn)事興。“和”不僅是一種成就自我的方法，也是自我成就所達(dá)到的佳境，老子說(shuō)，“和其光，同其塵”，他還引用《建言》的話說(shuō)：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若顏；上德若谷，廣德若不足，建德若偷；質(zhì)真若渝，大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”。用現(xiàn)在的話說(shuō)，“和”就是不自恃己高，與群眾打成一片，而不鶴立雞群，孤芳自賞。一個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，并曰2006‘圈不只是靠自己的力量就可以實(shí)現(xiàn)。一個(gè)好漢三個(gè)幫，只有蓄養(yǎng)“親和力”，才能得到眾人的幫助。

六、“靜”法與創(chuàng)造力的煉養(yǎng)

劉一明以“靜”為神室的墻壁。靜就是安定、寂靜、不動(dòng)、內(nèi)安、無(wú)念、無(wú)欲。當(dāng)然靜不在于頑空寂滅，也不非參禪打坐以求忘物忘形，而是身在事中，心在事外，道心現(xiàn)，人心滅才是真靜。此乃道門(mén)“致虛極、守靜篤”之內(nèi)修心法，靜非不動(dòng)，真靜就是不動(dòng)意念，不說(shuō)妄言，身不妄動(dòng)，事前不妄想，事后不計(jì)較，不知人短，不覺(jué)己長(zhǎng)，時(shí)時(shí)返顧自身的本心，順其自然。

靜心以養(yǎng)性（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

修“靜”法，有助于自我煉養(yǎng)創(chuàng)造力。常人往往動(dòng)多靜少，終日為各種欲望糾纏，忙忙碌碌，榮辱得失恒于心中計(jì)較，無(wú)一刻安寧。靜與自我最切實(shí)的好處就在于“長(zhǎng)生無(wú)妙訣，唯在一靜中”。靜是養(yǎng)生的根本法門(mén)。只有靜，才可以養(yǎng)精氣神；只有靜，才可以生心性慧?！办o”的另一個(gè)妙處在于“寧?kù)o以致遠(yuǎn)”。人只有心靜下來(lái)，才能很好地思考自己的人生，從而對(duì)人生做個(gè)統(tǒng)籌安排。那為什么說(shuō)“靜”有助于創(chuàng)造力的煉養(yǎng)呢？創(chuàng)造力的噴發(fā)，往往是在自己最放松，心態(tài)最平靜的時(shí)候產(chǎn)生。煩躁只會(huì)自己干擾自己，使自己心亂如麻，而無(wú)所適從。因此，煉靜的功夫，就在于營(yíng)造一種寧?kù)o的心境，讓各種思路、想法自發(fā)地碰撞，從而為靈感、直覺(jué)的“光臨”創(chuàng)造條件。

七、“虛”法與超越力的蘊(yùn)養(yǎng)

劉一明闡明“虛”是神室的堂中。虛就是空虛、虛無(wú)、寬闊、無(wú)形、無(wú)色。致“虛”需要“卻除雜念，變化氣質(zhì)，挖去歷劫輪回種子，看破一切恩愛(ài)牽纏，一切假事不留，一概外物不受，萬(wàn)法歸空，四大放下，無(wú)眼耳舌身意，無(wú)聲色香味觸法，無(wú)恐怖煩惱，無(wú)好無(wú)愛(ài)憎，無(wú)諂無(wú)驕，無(wú)矜無(wú)詐，無(wú)狂無(wú)妄，毋意毋必，毋固毋我，不愛(ài)一物，不納微塵，有無(wú)不立，身心無(wú)累”。虛之法實(shí)為道門(mén)無(wú)為之道。

“虛”法，有助于蘊(yùn)養(yǎng)超越自我的能力，破除人們對(duì)實(shí)有的執(zhí)著。老子云：“有之以為利，無(wú)之以為用。”人們往往只看到實(shí)有給自己帶來(lái)的利益，卻忽視了利益的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于虛無(wú)的作用。一個(gè)人要是心有成見(jiàn)偏見(jiàn)，就好比一個(gè)房間已經(jīng)塞滿了東西，就不能再接受其他新事物了。“虛”法告訴世人要善于自我解脫，視有若無(wú)。如果一個(gè)人功成名就了，就更應(yīng)當(dāng)如此，否則便是失敗的開(kāi)始。許多人小有所成后，在鮮花與掌聲中迷失了自己，容易自我滿足，導(dǎo)致裹足不前。

八、“靈”法與境界力的內(nèi)養(yǎng)

劉一明以“靈”為神室的主人。靈的要妙在于圓通無(wú)礙。有了靈就可以動(dòng)靜有時(shí)，剛?cè)岵?jì)，誠(chéng)信得中，和靜得正，性命得了。靈之妙用在于：先發(fā)制人；義不及賓；追攝先天；央決后天；調(diào)和性情，外圓內(nèi)方；被褐懷王，心死神活；靜觀密察，煉己待時(shí)；竊奪造化，從無(wú)守有；不欺不瞞；常應(yīng)常靜；虎不傷人；龍不起霧?？傊?，“靈”既不是有心，也不是無(wú)心；既不是勉強(qiáng)而為，也不是順事而作。它的要妙在于“機(jī)活神圓”?！办`”實(shí)際上是指人心經(jīng)過(guò)前面七法的修養(yǎng)而產(chǎn)生的靈能。這時(shí)可以隨心所欲不逾道，圓機(jī)活法盡通玄。

“靈”法，有助于內(nèi)養(yǎng)自我境界?！办`”是一種無(wú)形變可循、自然而然、無(wú)為而無(wú)不為的境界。“靈”的境界是對(duì)自我本真的發(fā)現(xiàn)，是真善美集于一體的極佳狀態(tài)，是心靈的最大解放，也是心靈功能的最大發(fā)揮。此時(shí)心康體健，心智聰慧，身心自由，體驗(yàn)到人生的圓滿與幸福。

綜上所述，《神室八法》，堪稱(chēng)自我修養(yǎng)的法寶。它啟迪世人行事應(yīng)剛強(qiáng)，柔順、誠(chéng)實(shí)、守信、和同、靜定、虛懷、靈妙，只有這樣方可成就大事業(yè)，貫穿八字真言的思想主要就是要始終如一，不怕困難，剛?cè)岵?jì)，和光同塵，真性不昧，也就是要做自己的真正主人。我們可從中領(lǐng)悟到只要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，并將理智與情感結(jié)合起來(lái)，達(dá)到“靈”的妙境，就能無(wú)往不勝了。

本文由騰訊道學(xué)根據(jù)網(wǎng)絡(luò)資料整理，原文為李遠(yuǎn)國(guó)《劉一明“九要八法”概述》、謝清果《神室八法與自我修養(yǎng)》。