先天混元樁法

臥則沉神于幽谷
   幽谷者，坤腹也，元神晝居于首，夜居于腹，機(jī)在二目。凡睡之時(shí)，東首而寢，不可仰臥伸足，務(wù)如龍之伏蟄，以一手枕頭，以一手攀足跟，側(cè)臥曲足，彎腰閉目，內(nèi)視于氣穴，沉神幽谷之中，一心內(nèi)守，如雞抱卵，使惺惺以睡之。若仰臥伸足，張口喘氣，神游氣散，久臥傷氣，難以結(jié)丹。
務(wù)要行住坐臥，念茲在茲，始終如一，方得成就，毫發(fā)有差，前功盡棄，氣功書云“耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通，真人潛深淵，浮游守規(guī)中?！笔且?。
 
坐則調(diào)息于綿綿
   凡打坐之時(shí)，正身端坐，以默為守，以柔為用，知止如愚，知謹(jǐn)如訥，知微如拙，物我兩忘。一心守中，返光內(nèi)照，身不可動(dòng)，動(dòng)則虎走、精失、鉛飛、神不入氣；一意規(guī)中，心不可動(dòng)，動(dòng)則龍奔、氣散、汞逃、氣不入神。凝神忘形，至于忘忘，然后身心泰定，圣智圓明，慧光虛白，與道為一矣。夫調(diào)息者，始則用意，久則自然，從容和緩，不可息粗，息粗則藥飛。蓋人之元?dú)?，與天地相似，一吸而天氣下降，一呼而地氣上升。呼至于根，吸至于蒂，呼則龍吟云起，吸則虎嘯風(fēng)生。一呼一吸為一息，氣行一月天，但得一息住，自有一年之節(jié)候，使一靈真性與氣相隨，呼吸調(diào)勻，至于無息，凝成金液，以結(jié)黍米之丹也。若頑坐念馳，神離氣散，久坐傷肉，難以結(jié)丹。書云“辛勤二三年，快活千萬劫”是也。
 
立則凝神于太虛
   凡立仁之時(shí)，不可放下心意，東思西想，氣功必須以目內(nèi)視，凝神于天谷、泥丸、大淵之中。若生邪念，則神適氣離，久立傷骨，結(jié)丹不成也。
 
 行列指步于坦途
   凡行動(dòng)之間，不可疾奔而走，必須逐步緩慢而行，神顧于中。若走太急，久行傷筋，作丹不能成也。
 
行住坐臥說
   行住坐臥不離這個(gè)，離了這個(gè)，便是錯(cuò)過。這個(gè)是大道，以持敬為主。敬者，玄學(xué)成始成終之妙。
 
 
 
 
五品仙說
   人稟二儀之氣，成四大之形，其間感賦不同，賢愚各異。不揣根器淺深，悟性利鈍，甫聞片言一語，無纖毫功德，概欲希仙作佛，豈非自誣自欺！蓋仙有五品，天、地、神、人、鬼，第顧遇之遲速，從事何如耳。天仙者，屢劫修來夙具靈根慧性，托生善門，童真入道，至人傳示，無上一乘，以天地為爐鼎，日月為水火，清靜自然，內(nèi)外丹純，超出三界，打破樊籠，是乃倚天出天者也。地仙者，信行必果，志堅(jiān)離俗，壯年學(xué)道，明造化之機(jī)，知生物之理，修煉丹藥，服餌長生，留形住世，陸地行仙，是乃藉地為地者也。神仙者，生有仙風(fēng)逮骨，大忠大孝，積功累行，少年慕道，厭居塵俗，入名山福地，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，先修玉液，后煉金丹，陰盡陽純，超凡入圣，分形化氣，自在追遙，是乃煉神還神者也。人仙者，謙恭持己，善與人同，中年晚景，名利無機(jī)，對境忘情，運(yùn)氣接命，抽鉛添汞，取坎填離，吐納隨時(shí)，導(dǎo)引按節(jié)，身心安樂，卻病延年，是乃借人濟(jì)人者也。鬼仙者，性本庸常，不明大道，但執(zhí)一話頭，使心不亂，而得識(shí)神觸悟?yàn)槠?，或?zhí)齋守戒，身同枯木，心若死灰，定中可出陰神，死后精靈不散，能投胎奪舍，是乃純陰無陽，終不離鬼趣者也。學(xué)道之士，不執(zhí)著，不偏倚，升堂入室，由漸而深，至道不遠(yuǎn)，勤行可到。氣功丹經(jīng)云：“屋破修容易，藥枯生不難。但知?dú)w復(fù)法，金寶積如山?！闭\哉是言也。
 
 
鬼谷先祖修道行德 百字銘

有動(dòng)之動(dòng)，出于不動(dòng)。有為之為，出于無為。無為則神歸，神歸則萬物寂。不動(dòng)則氣泯，氣泯則萬物生。神神相守，物物相資。厥本歸根。默而悟之。我自識(shí)之。入乎無間，操真之道得矣。

內(nèi)修于道，外行于德。修道志虛，行德貴和。虛則能容，容則能和，和則無爭。無爭而處，沖氣以為和。寧靜自得，渾圓空如，謂之和道，謂之同德。