2、怎樣才是丹道真景，丹道真景現(xiàn)時(shí)，又有何標(biāo)準(zhǔn)？

答：丹道真景現(xiàn)時(shí)，修煉者必定念頭不能起，想起也起不了，此之謂心定，此時(shí)心神皆似不能自作主張，六神無(wú)主，唯覺(jué)頭腦一片空明寧?kù)o，一片清明氣象。故丹道真景中，不存在用意念之說(shuō)。為什么呢？因?yàn)榈さ勒婢艾F(xiàn)時(shí)，必定神氣合一，氣包神外而不曉，神在氣中而不知，而后天意念乃識(shí)神之作用，而今修煉者之神已在氣中，被氣所制，故念不能生。此亦可謂心死也。

在修煉中，后天凡心終被氣機(jī)所制，故修煉者深入大靜，這也是丹道真景出現(xiàn)的最重要標(biāo)準(zhǔn)。且丹道真景中，真炁發(fā)動(dòng)，根本無(wú)須修煉者去導(dǎo)引，即使想導(dǎo)引也導(dǎo)引不了，因?yàn)樾纳褚褵o(wú)主張，后天神識(shí)已不起作用也。其炁中自然有神，故其炁自有主張，而溫溫和和，融融泄泄，如同活物。今有所謂氣功家偽稱(chēng)丹道修煉中，炁動(dòng)之時(shí)，應(yīng)該用后天意念加以導(dǎo)引，故創(chuàng)造些稀奇古怪之意想，觀(guān)想假借等，謂丹道一月可成，三月即出陽(yáng)神矣，同時(shí)打著道、儒、佛的一些理論，大談清靜自然，說(shuō)的一套，做的一套，誤人不淺也，真正是“空談無(wú)為心性，并無(wú)實(shí)證對(duì)應(yīng)，清靜無(wú)為作門(mén)面，執(zhí)著有為為貨物?！逼鋵?shí)，此輩又何曾夢(mèng)見(jiàn)過(guò)真正之丹道。

3、什么是真胎息，真胎息有何特點(diǎn)？

答：胎息自古有兩種：一種是真胎息，此乃丹道之胎息，出名之經(jīng)典為《胎息銘》、《胎息經(jīng)》等。此種胎息關(guān)鍵處是修煉者必須已結(jié)成人元內(nèi)丹，恢復(fù)先天祖竅玄關(guān)一竅開(kāi)闔運(yùn)動(dòng)之本能，故曰：“息為胎住”“氣從有胎中息”。此之“息”謂之真息。

另一種胎息勉強(qiáng)可稱(chēng)之為氣功胎息，此乃古代某些方士因慕胎息以及丹道之名，但又不知其端的，而編造的一些功法修煉而成。較出名之文獻(xiàn)有《云笈七簽》中的服氣法子，故稱(chēng)此種胎息為閉息法，食氣法等等。此派久以成勢(shì)，似難遏止，不免使人生出種種誤會(huì)。

真胎息最大之特點(diǎn)，就是胎息一定從神氣合一，大定真空得來(lái)，舍此以外，決無(wú)別法。而氣功胎息則有導(dǎo)引，閉氣，腹部運(yùn)動(dòng)等等方法，但必面注意的是：氣功胎息，決非真胎息。

4、現(xiàn)今有謂下腹跳動(dòng)是已入胎息的標(biāo)準(zhǔn)，并由此而創(chuàng)編了使下腹跳動(dòng)的胎息功法，先生以為然否？

答：說(shuō)下腹跳動(dòng)是入胎息的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)是對(duì)丹道基本知識(shí)的無(wú)知。我也經(jīng)?？吹筋?lèi)似論調(diào)，今時(shí)社會(huì)，乃流行此法。如：先閉息，然后使腹部進(jìn)行一起一伏的運(yùn)動(dòng)，如此久久，自然下腹頻頻跳動(dòng)，遂稱(chēng)此為胎息起動(dòng)，并美其名曰下腹跳動(dòng)是身體內(nèi)元?dú)馑拢腔謴?fù)了先天祖竅呼吸開(kāi)闔之本能。其實(shí)，人體適當(dāng)閉氣，身體各部分因缺氧必定產(chǎn)生跳動(dòng)等生理現(xiàn)象，況且再加之腹部的一起一伏之運(yùn)動(dòng)，自然會(huì)使下腹內(nèi)產(chǎn)生熱流，下腹肌肉頻頻跳動(dòng)，此事又何足為奇。經(jīng)常進(jìn)行體育鍛煉的人，大概經(jīng)常有這樣一種體驗(yàn)，就是反復(fù)活動(dòng)人體某一部位，如：“關(guān)節(jié)”此處必定會(huì)產(chǎn)生熱感，甚至熱流，且相應(yīng)部位之肌肉因運(yùn)動(dòng)而發(fā)生跳動(dòng)。難道說(shuō)，那熱流是先天元?dú)?，那肌肉跳?dòng)是胎息嗎？如果有人說(shuō)是先天元?dú)?，是胎息，大家恐怕以為他是瘋子。事雖不同，其理一致，若腹部加之有規(guī)律的反復(fù)起伏運(yùn)動(dòng)，必定會(huì)有相應(yīng)之結(jié)果。但無(wú)論如何是不能說(shuō)神氣合一，不能說(shuō)伏氣于臍下，而息住于胎。無(wú)論怎樣拉虎皮，扯大旗，引經(jīng)據(jù)典，混淆概念，都是不行的。我在此，也誠(chéng)心奉勸此輩趁早收?qǐng)觯度氲秸嫘迣?shí)證中去。最后，順便提一問(wèn)，學(xué)習(xí)了此類(lèi)氣功胎息法者，也不要以為無(wú)用，此法用之得當(dāng)，還是可以治病的，此法當(dāng)屬氣功療法之一種。腰部一起一伏有規(guī)律之運(yùn)動(dòng)對(duì)五臟六腑是有一定的按摩、疏通、疏導(dǎo)等作用，猶如做體育鍛煉身體般一樣道理。

5、性光產(chǎn)生，有快速修煉方法嗎，我見(jiàn)到有些氣功書(shū)上說(shuō)，用兩目觀(guān)照于兩眉之間，然后用意念進(jìn)行特定的假借，觀(guān)想，意念等法，可使性光快速、安全的顯現(xiàn)出來(lái)，不知此法又如何？

答：此種說(shuō)法極其荒謬，此乃是對(duì)性光的無(wú)知認(rèn)識(shí)而得出的論調(diào)。

所謂性光，是指吾身內(nèi)元性聚起所發(fā)之光。若心性凝定，元性聚集，于大靜大定中自可見(jiàn)光。普通人之所以不見(jiàn)性光者，有多方面之原因。

在命功而言，身中氣機(jī)散漫周身，浮游不定，因性無(wú)命不存，故難見(jiàn)性光。

于性功而言，自我乃后天識(shí)神用事，各種念頭，紛紛擾擾，各種意念，此起彼伏，如明鏡之有塵，似水面之起波，故不見(jiàn)性光。由此點(diǎn)可知，所謂用后天意念可快速見(jiàn)性光，乃自欺欺人之談，若后天心念一動(dòng)，元性即散矣，也即水面之起波，明鏡之蒙塵，如此，心性不定，何來(lái)性光。

今日氣功界所稱(chēng)之見(jiàn)性光，實(shí)際上是見(jiàn)光，見(jiàn)幻光，也即光觸。此光觸倒的確有快速見(jiàn)到之法，最快者，莫過(guò)于自我碰撞擊打腦袋，一下子就可看見(jiàn)滿(mǎn)眼金星；另有一法；乃得病之人，長(zhǎng)日不食，自也可餓得滿(mǎn)眼金星，以上是生理上帶動(dòng)心理上之幻觸。還有一法，就是閉上眼，拼命想像實(shí)際上生活中各種光之色彩，盡量描繪意想其形像，好似呼之欲出，如此，也可見(jiàn)光，此是心理上自我作怪，自造幻觸之光的。最后，就是在靜定中，由于意未凈，心未純，在日常生活中腦細(xì)胞以及神經(jīng)系統(tǒng)受到的各種光的刺激而留下的潛意識(shí)記憶，在靜定中顯現(xiàn)出來(lái)。此也謂之光觸，幻光。但無(wú)論如何，皆與性光無(wú)關(guān)，萬(wàn)望諸同好切勿錯(cuò)認(rèn)。

丹經(jīng)云：“掃除迷塵無(wú)點(diǎn)翳，一輪光滿(mǎn)太虛空”。此謂真見(jiàn)性光之法訣。要見(jiàn)性光，首先必須達(dá)到太和玄功中的形和、念和、太和，在太和中方可見(jiàn)性光。要做到身靜——長(zhǎng)久可以身體一動(dòng)不動(dòng)而精固；繼而識(shí)靜——長(zhǎng)久心中意識(shí)不存，而氣機(jī)穩(wěn)定和暢；再而念靜——長(zhǎng)久徹底無(wú)念，感覺(jué)身體也不存在了，絕對(duì)感覺(jué)不到四肢軀干等的存在，而心一動(dòng)不動(dòng)，最后做到覺(jué)靜——連覺(jué)也無(wú)，并不知有“我”。連“我”之感覺(jué)亦無(wú)，無(wú)智無(wú)識(shí)，猶如死人枯木頑石一般。此方可謂煉性，而性煉方可聚性而元性聚集，性光漸顯。

由上可見(jiàn)，性光決無(wú)快速現(xiàn)出之法，決無(wú)速成之功。修煉者，老老實(shí)實(shí)，對(duì)照上面功修次第即知自己功修如何，是否能見(jiàn)到性光了。若不能，修煉者只要“神氣合一，清虛守中”，一味大定可也，此也是唯一快速見(jiàn)性光之捷徑。

至如，彼氣功家修煉時(shí)，抓住意念不放，在心神內(nèi)玩各種花樣，未曾有一刻清靜，妄想出光，我看，恰得其反，此輩就是煉一萬(wàn)年也怕是見(jiàn)不到什么性光，要見(jiàn)，也是見(jiàn)個(gè)神經(jīng)——想“光”想得發(fā)神經(jīng)了，神經(jīng)分裂，神經(jīng)錯(cuò)亂了。其實(shí)，見(jiàn)不見(jiàn)到性光，彼輩心理也很清楚，只是不老實(shí)，不肯說(shuō)實(shí)話(huà)，不好意思，怕不能神化自我，砸了飯碗。

希望諸同好萬(wàn)勿被此迷徒所誤而自誤前程也。

6、有些功法說(shuō)丹道修煉就是用意念守住下丹田，待其發(fā)熱時(shí)，此一團(tuán)熱氣謂之“藥”，先生以為然否？

答：凡持此法者是根本不懂丹道之輩。意念乃心神之作用，用意念守住下丹田，也就是心神作用于下丹田。心在中醫(yī)五臟五行學(xué)說(shuō)中，心屬火，故凡心神所注之處，皆有火力之反映。因此說(shuō)，下田“發(fā)熱”乃正常現(xiàn)象，如果說(shuō)那是“藥”，不免過(guò)于牽強(qiáng)附會(huì)。

丹道中結(jié)丹之藥乃指先天祖炁，意守下田發(fā)熱或有熱氣流，只不過(guò)是后天之氣。其間，已有天壤之別，至如說(shuō)此氣可以流動(dòng)甚或可以沿督而上等等，此也不過(guò)是正?，F(xiàn)象?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“熱則氣泄”，下丹田過(guò)熱時(shí)，其氣自然會(huì)喧泄而流行了，若加后天導(dǎo)引，也何嘗不會(huì)循經(jīng)胳而行沿督脈而上，但此不過(guò)是皮下氣通而已，決非丹道中所稱(chēng)之炁通周天，此處必須明辯之。皮下氣通，可以導(dǎo)引，乃后天氣；丹道炁通，乃先天炁，是沿脊柱骨髓中一細(xì)孔流行。（按：現(xiàn)代生理學(xué)診斷，嬰兒的脊柱中有一細(xì)小之孔道，待成年后，逐漸被一種流質(zhì)所充滿(mǎn)。）

7、后天氣與先天炁有何區(qū)別？

答：人在后天，氣是氣，神是神，精是精；在先天時(shí)，氣即神，神即精，三者不可分別，故混而為一。后天氣功之時(shí)，乃純粹的氣功，神未在氣中，故后天心神仍起作用，照樣念起念滅，氣動(dòng)氣的，神動(dòng)神的，氣在身體行走，神在意念作用。先天炁發(fā)動(dòng)時(shí)，神在氣中，氣包神外，炁行即神行，神炁完全為一，故后天心神不動(dòng)，念頭想起亦起不了，身如木石，六神無(wú)主，四大安靜，唯有一股太和之炁流轉(zhuǎn)運(yùn)行，此中滋味，功到自知。

8、有人說(shuō)丹道修煉乃內(nèi)求法，體育運(yùn)動(dòng)乃外求法，此說(shuō)如何？

答：此說(shuō)有一定道理，但不完全正確。應(yīng)該說(shuō)丹道乃內(nèi)外合一，高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的修煉法，豈僅僅局限于內(nèi)求。比如丹道筑基包括了調(diào)和五臟，祛除疾病，疏通經(jīng)絡(luò)，培補(bǔ)后天等等很多方面之內(nèi)容。要達(dá)到上述目的，須采用藥物服食，器械運(yùn)用以及食物，導(dǎo)引凝神、調(diào)息、吐納、按摩、靜坐等等，難道說(shuō)那些方法是內(nèi)求法嗎？

其實(shí)丹道修煉包括了導(dǎo)引行氣、靜坐、內(nèi)家拳法，中醫(yī)等等學(xué)問(wèn)。又比如：地元爐火，豈能說(shuō)是內(nèi)求法。

9、很多丹書(shū)上說(shuō)火候運(yùn)用須勿忘勿助，此點(diǎn)我總是弄不明白。因?yàn)榈そ?jīng)上多說(shuō)勿忘就是微微用意即可，勿助就是不用意。如此，豈非自相矛盾，因?yàn)槲⑽⒂靡饴月杂靡獠贿€是用意嗎？

答：這個(gè)問(wèn)題，提得很好，因?yàn)榫哂衅毡樾?。?yīng)該說(shuō)，勿忘勿助并不矛盾。所謂勿忘，就是說(shuō)知道其存在；所謂勿助，就是知道其存在但絕不加入人為相助之力，順其自然即可，也即丹書(shū)上說(shuō)：“他為主，我為賓”。

比如，丹道修煉，真景現(xiàn)前，真炁發(fā)動(dòng)，行者自然時(shí)至神知，知其存在此謂勿忘。我心自如如不動(dòng)，不生一念，死心踏地，更不強(qiáng)加后天意識(shí)去參與之，唯默默含情，了照其存在，此謂勿助，君明白否？

10、什么是內(nèi)藥、外藥，因何說(shuō)外藥生而后采，內(nèi)藥采而后生？

答：關(guān)于內(nèi)外二藥，此有兩種說(shuō)法。

以身心二者之覺(jué)受而論，凡身體所感受到的真炁運(yùn)轉(zhuǎn)，周天河車(chē)，此皆屬外藥，外藥可以延我之命，改變我之肉體，此藥屬命功之范疇。因?qū)τ谛纳穸?，似從外?lái)，從身上行走，故謂之外藥。因?yàn)樵诘?shū)中，所謂我家，是指元神，指不神之神，屬內(nèi)藥，屬性。彼家，多指命，屬外。如心內(nèi)忽生一清明潔大炁象，不因外而來(lái)，似自心內(nèi)而起者，此謂之內(nèi)藥，內(nèi)藥可以煉性，可以盡我之性。

行者“神氣合一，清虛守中”而進(jìn)入大定真空中，必生動(dòng)機(jī)，一股炁機(jī)流轉(zhuǎn)不息，此謂外藥。待其生后，順其自然，神氣合一，功無(wú)間斷，一線(xiàn)到底將其采得回來(lái)，此謂生而后采。待炁歸于身，命功有所進(jìn)步，元神亦隨之增強(qiáng)，故自心突生出一清明氣象，此謂內(nèi)藥，故曰采而后生。關(guān)于內(nèi)外二藥，另有一說(shuō)，此乃以我之內(nèi)天地而論，凡吾身之元?dú)?，吾身造化爐中而生者，謂之內(nèi)藥。外藥者，天地虛無(wú)竅中一點(diǎn)真陽(yáng)之炁也。

11、什么是小藥，何者為大藥？

答：小藥是坎離相交所生之藥，此時(shí)煉功者還在身體腔子內(nèi)摸索，肉體腔子內(nèi)做工夫，屬煉精化炁之階段，大藥是天人合發(fā)所生之藥，此時(shí)功修已跳出肉體樊籠，接通天地之機(jī)。此時(shí)，我身才算為我所有，我命已可自己作主張。此時(shí)功修已至煉炁化神階段。

12、怎樣才能做到意靜心純，大定真空，形如木石的太和境界，其間有速成之法否？

答：達(dá)到忘我的大定真空境界，乃自然而然的事，你只要按照太和玄功中之方法，認(rèn)真行去，長(zhǎng)久修煉，自然可達(dá)此境。同時(shí)，也要注意日常生活中的清靜修煉，呂祖曰：丹道修煉無(wú)大巧，只爭(zhēng)逐日用功夫。

13、近日靜坐，已能做到形體端正，一動(dòng)不動(dòng)，但感覺(jué)身體形如木石，不能用后天意識(shí)去指揮他，好似身體是身體，我是我，兩不相干，之后，身體俱無(wú)，吾遂心生恐懼，拼命用神，從靜定中醒來(lái)，不知符合法度否，尚祈先生指點(diǎn)。

答：信中所述，乃極好之效驗(yàn)。丹經(jīng)云：形靜則精固。您自述身如木石，一動(dòng)不能動(dòng)，用后天意識(shí)無(wú)法指揮他，好似身體是身體，我是我，此乃太和靜功之初步，關(guān)于此，您可參閱《中國(guó)真正丹道理法及工程次第闡真》中關(guān)于太和靜功的層次效驗(yàn)章節(jié)。

譚子《化書(shū)》云：“忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛……?！蹦F(xiàn)在行動(dòng)中感覺(jué)身體已無(wú)，此乃忘形以養(yǎng)氣也。至如心生恐懼，則大不應(yīng)該，拼命用神，參加后天意識(shí)，使自己從靜定中出來(lái)，這是不合修煉之旨的，必須順其自然，深入杳冥方得其要旨也，最好，連我都忘記了，則深入大定矣，此不妨稱(chēng)之為心死，如此自然可以產(chǎn)生動(dòng)機(jī)。如此，亦可自然煉性，凡后天習(xí)性皆在此一大靜中化為烏有。

14、您在《玄關(guān)一竅》中為何有守身內(nèi)，但又說(shuō)不在身內(nèi)，是否矛盾？

答：玄關(guān)一竅有“體”有“用”。體者清靜之虛無(wú)，神氣合一，故先守而后忘，不能全執(zhí)于形體上摸索。用者，動(dòng)機(jī)運(yùn)化之妙有和對(duì)形體的具體改變，故有功態(tài)內(nèi)景的變化現(xiàn)象與感受，因此，又離不開(kāi)身體而求得。勉強(qiáng)說(shuō)來(lái)，玄關(guān)一竅是一種天人合發(fā)共同運(yùn)化的精微狀態(tài)與過(guò)程，故不矛盾。

15、您在《丹道指南》中大談玄關(guān)一竅，為何沒(méi)在《中國(guó)真正丹道理法及工程次第闡真》之功法實(shí)修中，談到玄關(guān)一竅的應(yīng)用方法呢？是否先生保留此上乘秘法，抑或理歸理，法歸法，理法不能圓融為一乎？太和玄功中何步是主守玄關(guān)一竅而入丹道之門(mén)，予望先生不嗇指點(diǎn)后學(xué)。

答：此問(wèn)提得甚好，證明您看書(shū)仔細(xì)，并非忽忽而過(guò)者，實(shí)際很多玄妙法子，多在言語(yǔ)之外，若說(shuō)沒(méi)有說(shuō)守玄關(guān)一竅的上乘法子，此也非全對(duì)，您只有在實(shí)際修煉中才有發(fā)現(xiàn)，其實(shí)此個(gè)法子已揭示無(wú)余也。

太和靜功順之修煉是去掉后天識(shí)神之作用，然后順其自然轉(zhuǎn)入心息相依法的修煉，心息相依做好了，就可以神氣合一，行者自始至終是清虛守中而已，此中是神氣合一之“一”，這個(gè)“一”這個(gè)“中”，就是玄關(guān)一竅，至如說(shuō)橐龠開(kāi)通等許多名目，也只是隨著神氣之交合點(diǎn)不同而炁機(jī)變換點(diǎn)不同而已，究其實(shí)質(zhì)，還是待神氣合一后，守于這個(gè)“一”之處，此乃最上乘的守竅之法。

16、今有一事，更確切說(shuō)是一問(wèn)，當(dāng)今氣功界百花齊放，然真假盡在其中，現(xiàn)在我煉一種周天功，說(shuō)以意領(lǐng)氣沿任督轉(zhuǎn)動(dòng)，每到一個(gè)穴位就有氣感，最后一股熱氣沿任督轉(zhuǎn)動(dòng)，不幸的是我煉了很久一段時(shí)間，就是沒(méi)有一點(diǎn)感覺(jué)，不知何故，據(jù)說(shuō)，以意領(lǐng)氣，氣到病除，如有可能，望賜教一、二種行氣之法。

答：丹田無(wú)氣，何來(lái)以意領(lǐng)氣，丹田元?dú)獬渑?，亦無(wú)須以意領(lǐng)氣，自然氣足沖關(guān)。如果無(wú)氣，妄以意為，勉強(qiáng)而引，則未見(jiàn)其利，先見(jiàn)其害，此法不可取。

蓋今日功界，真正明內(nèi)煉全訣者僅胡海牙老師、田誠(chéng)陽(yáng)道長(zhǎng)數(shù)人而已。一群無(wú)知徒輩信口雌黃，謂通周天有速成之法，云可點(diǎn)丹、種丹、安球等，稱(chēng)傾刻成丹，數(shù)日證道，動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)通天徹地，天人合一，不旬月，可陽(yáng)神出殼等，使后學(xué)不思進(jìn)取，夢(mèng)想大師給功，加持，遂形成個(gè)人崇拜，個(gè)人神化，形成新的宗教——邪教，誠(chéng)乃今日功界一大痛心疾首之事。

再說(shuō)丹田無(wú)氣，又何來(lái)以意領(lǐng)氣，氣到病除，所以不要被此輩所迷，妄想以意導(dǎo)氣，速通周天，即使給您真煉成了什么一股氣流沿任督運(yùn)行，這也不過(guò)是后天氣。您現(xiàn)在應(yīng)刻苦勤修，靜坐為要，以期神氣合一，清虛守中培養(yǎng)先天之氣，此為第一要?jiǎng)?wù)。然后待元?dú)獬渑?，再行氣?dǎo)引，使先天炁轉(zhuǎn)為后天氣之用，而氣到病除。以上拙見(jiàn)，供君參考。

17、丹道全憑自己修煉可否？

答：丹道修煉，自我看書(shū)摸索可以，但全憑自己修煉則不可。丹經(jīng)有云：“饒君聰慧過(guò)顏閔，不遇師傳莫強(qiáng)猜”。雖明清間之丹經(jīng)對(duì)丹法闡敘遠(yuǎn)較先賢明晰，如《伍柳仙宗》等，但其書(shū)主要是整理自己修煉之體會(huì)內(nèi)景，而寫(xiě)給自己看的；其二，只寫(xiě)上大致的修煉輪廓，而每人在修煉中所遇到的實(shí)際情況又都是不同的，在實(shí)際修煉中出現(xiàn)的一些情況，是丹書(shū)遠(yuǎn)沒(méi)涉及到的，故此說(shuō)要常有老師，隨時(shí)指點(diǎn)。否則修到一定層次，可能止步不前，原地打轉(zhuǎn)，且自己猶未覺(jué)察，迷失方向，還不知曉。若全憑自己修煉，最多渡過(guò)煉精化炁一關(guān)而已，至如煉炁化神等則難窺堂奧。

所以丹書(shū)上說(shuō)道門(mén)有三寶，曰：“道、經(jīng)、師?！毙逕捠冀K必須以先天大道作為總的指導(dǎo)原則與綱領(lǐng)，再需明師的隨機(jī)指點(diǎn)與提醒，最后還要時(shí)刻印證丹經(jīng)，如此，方能百盡竿頭，節(jié)節(jié)上升。

18、我煉氣功十多年，可能是先天后天素質(zhì)，還在初級(jí)階段，下丹田僅能短暫溫?zé)幔Ψ蛏喜蝗?，?qǐng)問(wèn)是何種原因，如何改進(jìn)提高？

首先必須明白為何下丹田發(fā)熱，這是因?yàn)樾纳褚馐叵碌ぬ镏?，心屬火，凡心所注之外必有火力之反映，故下田有溫?zé)?。有些“盲師”愚弄后學(xué)，稱(chēng)這是真氣。并編造此假借之法如：想下田有一火球，并拼命想像火之感覺(jué)，這樣可以弄得下田發(fā)熱，有此稱(chēng)功夫提高了，元炁充足了?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》云：“熱則氣泄。”下田過(guò)熱，氣反而泄出，如此何談氣足。

再次，要想培養(yǎng)先天炁，唯有神氣合一，清虛守中，除開(kāi)清靜，清靜再清靜之外，別無(wú)良法?！痘瘯?shū)》云：“忘形以養(yǎng)氣”。若說(shuō)功夫高低，此乃取決于大定真空也。陳攖寧先生云：“洗濯之作用，不外乎靜定，凡丹道之修煉小靜必有小動(dòng)，大靜必有大動(dòng)，至其力量之極至，竟可震裂頂門(mén)而出神?！贝搜云渖?，且在大定真空中，神氣合一時(shí)自能感動(dòng)天地真陽(yáng)，補(bǔ)我歷年虧損。天地真陽(yáng)能生天生地生萬(wàn)物，故改變升華我這小小肉體之軀，自不在話(huà)下，唯患不能天人合一也。

但是，又不可被當(dāng)今某些“盲師”所迷，此輩動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)天人合一，通天徹地，其實(shí)此輩又何曾夢(mèng)見(jiàn)真正的天人合一呢？天人合一有實(shí)在功夫與效驗(yàn)，而非比喻。當(dāng)年閔一得真人于嘉慶十八年長(zhǎng)至日虛靜內(nèi)觀(guān)，天人合發(fā)，元神出定，而顏色頓變，忽成少年，白發(fā)皆黑，君當(dāng)悟之。

19、我在各氣功雜志上?？吹奖偃舻膱?bào)道，說(shuō)辟苦期間強(qiáng)調(diào)要生吃食物，生飲水，說(shuō)是這樣有利于人體腸道內(nèi)固氨根瘤菌的合成氨基酸的作用，先生以為如何？

答：若以丹道觀(guān)念點(diǎn)而論，辟若乃精氣神充足的原故，須知人體需要食物，好壞是因?yàn)樯眢w每日消耗能量之故，因此必須吃食物以補(bǔ)充人體所需。

至如說(shuō)，辟谷期間要吃生物，生飲水，這恐怕不科學(xué)，這不能是說(shuō)辟谷，應(yīng)該說(shuō)是饑餓療法，以此清理腸胃等。生吃食物，生飲水，對(duì)初學(xué)反而不利身體之健康，此點(diǎn)并非高深學(xué)問(wèn)，現(xiàn)代科技早就證明，熟食勝于生吃，人類(lèi)文明的進(jìn)步與發(fā)展，與知道用火大有攸關(guān)，與知道吃熟的食物，大有關(guān)聯(lián)，此事甚明，無(wú)須多說(shuō)。

20、目前全國(guó)功法繁多，我想在養(yǎng)生氣功選一種功法修煉，苦于不知選擇哪種功法，盼先生指點(diǎn)。

答：目前功法繁多，但多是胡編亂造而成，雖對(duì)治病養(yǎng)生有一定作用，但長(zhǎng)久修煉，其害更大。今所謂氣功大師多信口雌黃輩，非但未明傳統(tǒng)優(yōu)秀的氣功之真義，反變著藥樣，胡編亂造些新奇古怪的法子，且動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)集道儒佛之精華等，好象個(gè)個(gè)貫通三教，融匯九流，博通今古，活佛再世，真是：一盲引眾盲，率眾入火坑。若選擇養(yǎng)生功法，不宜選擇大師者流功法，應(yīng)選擇傳統(tǒng)功法如：馬禮堂氣功，李少波真氣運(yùn)行法，劉貴珍內(nèi)養(yǎng)功，以及孫、楊各式太極拳等，另外意拳站樁亦佳，丹道養(yǎng)生功法——太和玄功也不錯(cuò)。

21、簡(jiǎn)要言之，氣功與丹道區(qū)別何在？

答：氣功在氣上下功夫，主煉后天氣，丹道在靜中下功夫，大定真空中而氣自有功夫。丹道貴先天根本，主煉先天氣，此好似池塘所儲(chǔ)蓄之水，氣功主后天氣，此比如往農(nóng)作物中灌溉之水，若徒知放水，而不知儲(chǔ)蓄，待水用完，待死而已，終究一生，空忙白費(fèi)力。

22、我煉丹道三年，現(xiàn)感覺(jué)全身無(wú)力，總是想睡覺(jué)，不想坐，有時(shí)硬坐一會(huì)兒，思續(xù)萬(wàn)千，煩燥不能靜，以后不入靜，手心、腳心，一年四季發(fā)燒，不想吃飯，但覺(jué)得餓，此是何故？

答：此乃用火太過(guò)之故，于中醫(yī)而言乃陽(yáng)不能入陰也，故心中煩燥，思續(xù)萬(wàn)千，不思靜坐，手心、腳心發(fā)燒等，修煉貴在自然，若想睡覺(jué)，就安安心心的在睡一場(chǎng)吧，此更勝于煉功。

怎樣解除用火太過(guò)之弊。古流傳有退藏沐浴之法，即退心守于夾脊，因心居于前，屬陽(yáng)、屬火，夾脊居乎心之后，屬陰，屬水，退守夾脊非死守，而是似守非守，略存可矣，關(guān)鍵要心放于虛無(wú)，不起心之作用，忘神以養(yǎng)虛也。若死守，同樣會(huì)弄得一團(tuán)火熱。

另外，可以輔助無(wú)極式站樁，使心火降下，總之煉功要自然，該睡時(shí)，就睡不要管它。

23、有關(guān)修煉胎息，怎樣呼吸，結(jié)手印否，結(jié)怎樣的手印，有無(wú)意念，有無(wú)氣功咒語(yǔ)，有無(wú)煉功方向？

答：修煉胎息，心息相依，自然呼吸即可，關(guān)鍵在“神氣合一，清虛守中”，渾化良久，自然功至。

修煉可以結(jié)手印，雙手接手印譬電之正負(fù)兩極，便于溝通自身陰陽(yáng)二氣，取得平衡，手印之法，參閱《中國(guó)真正丹道理法及工程次第闡真》，但丹道超越相對(duì)，貴在自然，功夫深者，手印結(jié)否，關(guān)系不大。

丹道修煉，筑基其始有意念，但對(duì)太和靜功中之“順”開(kāi)始，已屬無(wú)意范疇。其中太和煉氣法，觀(guān)光法也是如此。初學(xué)開(kāi)始煉功，可能有微意，但必須做到完全無(wú)意，煉氣法，觀(guān)光法方能成功。

丹道修煉，屬先天功夫，超越相對(duì)，故煉功方向關(guān)系不大。初學(xué)便于取得功效，可以選擇方向，如清早，必須面對(duì)太陽(yáng)煉功等。

至如咒語(yǔ)，不可大必。

24、丹道有速成法否，能否普及？

答：沒(méi)有速成之法，并且不能普及，關(guān)于此可參閱“論修煉丹道之條件”一文，試問(wèn)幾人能達(dá)到文中所說(shuō)之條件，既有法財(cái)侶地，又要有毅力、學(xué)識(shí)、智慧、道力等等，若窮究個(gè)快速法來(lái)，那就是人元丹法。

25、丹道修煉，耐寒之速度比之其它方法如何？

答：修煉丹道，可以耐寒，乃漸進(jìn)之法，也即先從培養(yǎng)本元入手。其他體育運(yùn)動(dòng)的鍛煉，如藏密拙火定，氣功、冬泳等等，增加耐寒之功能，乃快捷之法，是使后天氣作用之法，但不如丹道自然而然來(lái)得徹底，又無(wú)弊病。

26、今日靜坐，見(jiàn)玄關(guān)如月，一輪明月朗明，吾遂心生大喜，而月即失，不知為何？

答：您見(jiàn)之月，乃性光，但非玄關(guān)，玄關(guān)是玄關(guān)，性光是性光。玄關(guān)如木材，性光喻木材燃燒所發(fā)之火與光，但火終究是火，木畢竟是木。

性光顯現(xiàn)必須心定氣和，元性聚集方可，您心生大喜，必定心亦大動(dòng)，故此元性散失，其性光不可得。

27、我以為不管何派須以百歲康樂(lè)者群體，著名于世界，否則，終不可行。丹道首重長(zhǎng)生久視，很希望貴派在當(dāng)代能出現(xiàn)幾十至數(shù)百人之百歲康樂(lè)群體。否則，不足以揚(yáng)諸先師之功業(yè)，還不如世界上一些長(zhǎng)壽鄉(xiāng)與村。

答：此乃良好愿望，涉起丹道普及問(wèn)題。問(wèn)題是丹道終非普渡之學(xué)，為師者，只能傳授法子，若做徒弟者不修，你又奈何。況丹道清修，涉及到與紅塵名利相互抵觸之矛盾，恐怕絕大多數(shù)修煉者，不能堅(jiān)持下去，而中途廢棄。故學(xué)道者多如牛毛，成道者千中無(wú)一。若丹道真能普及，太上當(dāng)年也不必西出涵谷關(guān)，而不知所終。

實(shí)際，其中也涉及到很多方面的問(wèn)題，人們的觀(guān)念等等。筆者倒試想專(zhuān)在中年人中在全國(guó)范圍內(nèi)做一個(gè)試驗(yàn)。要他們修煉丹道，實(shí)證仙家長(zhǎng)壽之可能。但問(wèn)題的是：有多少人肯報(bào)名學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)者又有多少人能堅(jiān)持，其間他們又是否有條件準(zhǔn)許他（她）們實(shí)驗(yàn)，如此等等。若非有絕大之財(cái)力，以及極高之威望與影響號(hào)召之力者，恐難實(shí)現(xiàn)。此事必須團(tuán)結(jié)廣大丹道同仁，有心之士，才可望實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，最好與某些經(jīng)濟(jì)實(shí)體聯(lián)手進(jìn)行，比如古代修煉者依靠有力者供養(yǎng)而修道，但又恐其有財(cái)力者見(jiàn)無(wú)利可圖，而不愿實(shí)行也。

現(xiàn)代科技之實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)對(duì)象為外物，故此我想要它怎樣就怎樣，我想怎樣擺弄都是可以。而丹道實(shí)驗(yàn)對(duì)象為人，人是平等的，我們不可憑自己的意愿行事，而控制他人的行動(dòng)和思想，故此，他不想煉功了，您又奈何。況現(xiàn)人心復(fù)雜，喜奇好麗，心神浮燥，而更難實(shí)行。

當(dāng)然，照著鄙人所說(shuō)的太和玄功這個(gè)法子，清心寡欲，持之以恒，不再七扯八拉，東摸西撞，勞心費(fèi)神去找什么意行亂運(yùn)之氣功，是完全可以達(dá)到百歲康樂(lè)目的。那時(shí)，方顯我中華丹道之偉大。

28、習(xí)煉丹道是否要斷人情來(lái)往，能否參加社會(huì)活動(dòng)，望賜教。

答：丹道修煉就是要長(zhǎng)保祥和可親，太和氣象，常保一股生機(jī)，與親朋往來(lái)，融洽交流，這樣不是也可以獲得快樂(lè)嗎？獲得無(wú)限之生機(jī)與活力嗎？故曰：未煉還丹莫入山，山中內(nèi)外盡非鉛。

修煉者雖不可留物于心，但又不可不應(yīng)物，故修煉丹道者，應(yīng)參加一定的戶(hù)外活動(dòng)，以免閉戶(hù)自封，養(yǎng)成孤僻之性格，所謂：“靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯”也。

可以這樣說(shuō)，修煉好比進(jìn)火，日常生活中與親朋交流，好比文火，止火也，一味進(jìn)火，恐有弊端，不如放開(kāi)胸懷，坦坦蕩蕩，無(wú)牽無(wú)掛，無(wú)拘無(wú)束，這樣功修反而易進(jìn)，切切不可閉關(guān)修煉，至如閉關(guān)大定，那是后來(lái)的事。

29、我于97年元月習(xí)煉氣功，意守下田，后來(lái)全身氣血和暢，神情愉快，但日久卻感通體熾熱，渾身不自在，功中幻象叢生，功后神情恍惚，幻象仍在腦中浮現(xiàn)，又有記憶力下降，難以入眠，頭腦昏沉，惡夢(mèng)常伴，這些現(xiàn)象是往日沒(méi)有的，盼先生給予指點(diǎn)。

答：此乃用火大過(guò)之弊，解決之法為退守夾脊，輔之無(wú)極站樁，注意：此時(shí)站樁，什么也不要想，一味入靜即可，此有止火之效。

30、我曾按氣功雜志上所介紹丹法修煉，意守玄關(guān)，起初有一點(diǎn)脹痛，隨后，脹痛增強(qiáng)，面積增大，現(xiàn)在也如此，不知是好是壞？