在漫長的封建時代，一方面是“貞節(jié)”觀念日益神圣化，國家甚至將“貞節(jié)”提高到國策的高度，在國家機(jī)器的鼓吹下，貞節(jié)的觀念由“禮”而入“法”變成了法律規(guī)范的重要內(nèi)容，也成了“法官”量刑定罪的重要依據(jù)，“貞節(jié)烈女”的稱號更成為女人的最高道德榮譽(yù)。

但中國人對榮譽(yù)，向來是只學(xué)習(xí)而不實(shí)踐。如果你只看那些書本上道貌岸然的說教，那你就會被書本上的東西所蒙蔽。就如同你翻開報紙，看到滿紙的“為人民服務(wù)”的主旋律，絕對想不到貪官污吏的橫行。如果你只看各種機(jī)會上成千上萬人高呼“學(xué)習(xí)雷鋒”，哪你絕想不出社會上種種見死不救的冷漠。

對高尚，中國人一向喜歡“說一套做一套”，對“貞節(jié)”也是如此。這種“說一套做一套”的貞節(jié)觀，從班昭就已經(jīng)開始了。班昭將“恪守貞節(jié)”視為一種女性生存手段，但她用了一堆高大上的道德理論來為自己掩飾，最終形成了宗教化與實(shí)用化兩種不同的貞節(jié)觀。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在生活中，對于“三從四德”“從一而終”等基本觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)無條件的執(zhí)行，可以稱其為女德的“基本教義派”。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，“三從四德”“從一而終”等核心價值是正確的，但在實(shí)踐中需要靈活變通，“全大義而不拘小節(jié)”，對“貞節(jié)”抱著一種實(shí)用主義的態(tài)度，我們可以將其稱之為“實(shí)用主義者”。

到了清代，兩種貞節(jié)觀都日趨完善，并逐漸定型。對于女人的“貞節(jié)”問題，清朝人“說一套”都說了什么，而“做一套”又是怎么做的，兩者之間有什么區(qū)別呢？

其實(shí)不論是實(shí)用主義者還是基本教義派，雙方都認(rèn)為男尊女卑是不可動搖的，因?yàn)槟腥水吘故桥松畹囊揽?。但是女人?yīng)該如何伺候好自己的老公，如何和老公及其家人相處，雙方卻有不同的看法。

中國人嘴上說的“貞節(jié)”從來都是一塵不染，高大無比的。清人“口”中的“貞節(jié)”大體包括幾個方面的內(nèi)容

一，強(qiáng)調(diào)“七出”。

“七出”是指“不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、口多言、竊盜”。

“七出”作為一種長期存在的單方面解除婚姻關(guān)系的制度，在社會上始終約定俗成，但在《女誡》和《女論語》中，始終沒有明確記入。

在《女論語》中，對七出的條件有如此描述?！芭叵痖L，說辛道苦。呼喚不來，饑寒不顧。如此之人，號為惡婦。天地不容，雷霆震怒。責(zé)罰加身，悔之無路?！?/span>這是對不順父母的描述。

    “莫學(xué)他人,不知朝暮。走遍鄉(xiāng)村，說三道四。引惹惡聲，多招罵怒。辱賤門風(fēng)，連累父母?！边@算是對口多言的批評。

“迎賓待客，不可偷侵。大富由命，小富由勤?！?/span>這是《女論語》中能找到的對竊盜的提醒。

可見在《女論語》的時代，“七出”作為一種約定俗成的規(guī)則，還遠(yuǎn)沒有上升到女德的高度?！盁o子、有惡疾”盡管是離婚的合理條件，但都還不算女性的失德行為。

到宋、元以后，離婚規(guī)定的實(shí)行逐漸變得更嚴(yán)格。宋代的士大夫，逐漸開始認(rèn)為離婚對于家庭或個人來說，都是不名譽(yù)之事。因此雖然法律規(guī)定上仍延續(xù)唐律的規(guī)定，但實(shí)行上更加嚴(yán)格，婚姻契約（元代以后稱作休書）的使用雖始見于唐代，但在宋代才開始普遍實(shí)行，書契上需附離異原因，而到元代更要求休書必須交官府審驗(yàn)。因此，七出的法律規(guī)定被切實(shí)地實(shí)行。這種制度延續(xù)到明清二代。

明清對“七出”的規(guī)定更加強(qiáng)調(diào)，藍(lán)鼎元在《女學(xué)》卷一就開宗明義的講明此理：“子曰：婦人伏人也，是故，無專制之義。有三從之道，在家從父，適人從夫，夫死從子。......婦有七去......"

“七出”作為丈夫單方面離婚的必要條件，清代開始普遍推行。

二，“女德”包羅萬象

班昭的“女德”就是指“四德”即“婦德、婦言、婦容、婦工”。而到清代，“女德”的范疇極大的擴(kuò)展。

“婦以德為主，故述婦德獨(dú)詳。先之以事夫、事舅姑，繼以和叔妹、睦娣姒，在家則有事父母、事兄嫂，為嫡則有去妒，處約則有安貧，富貴則有恭儉，可?？蓛€則有若敬身，若重義，若守節(jié)，若復(fù)仇，為人母則有教子，為人繼母則有慈愛前子，為人上則有待下，巫祝尼媼之宜絕則有若修正辟邪，而以其余者為通論——此則婦德一篇之大概也。婦言不貴多，要于當(dāng)，則有若勖夫，若訓(xùn)子，若幾諫，若守禮，若賢智，若免禍。婦容貴端莊敬一，婉娩因時，則有若事親之容，敬夫之容，起居、妊子、居喪、避亂之容。婦功先蠶績，次中饋，為奉養(yǎng)，為祭祀，各執(zhí)其勞而終之以學(xué)問?！饕云溆嗾邽橥ㄕ摚藙t婦言、婦容、婦功三篇之大概也?！?/span>孝敬老人，和睦叔妹，勤儉節(jié)約等等都被融入了“女德”的范圍，只要家里鬧矛盾，幾乎都被是女人“失德”造成。也的確是這樣，如果妻子都能任勞任怨操勞家務(wù)，還能忍辱負(fù)重協(xié)調(diào)好家里各種關(guān)系，最好再能有點(diǎn)經(jīng)濟(jì)頭腦，掙錢養(yǎng)家，哪家里必然一片和諧。國有一個圣人則國興，家要是能有個“女圣人”則家和。

女人如何才能成為家里的“圣人”，如何才能有德？清人認(rèn)為：“女學(xué)之要有四：曰去私，曰敦禮，曰讀書，曰治事。蓋婦德莫病于私，故以去私為首。私念凈盡，則天理流行；天理者，禮也，故以敦禮次之。敦禮則耳目手足、起居動作皆有規(guī)矩可循而不容越；然節(jié)目度數(shù)、親疏隆殺具載于書，故以讀書次之。讀書則見禮明透，知倫常日用之事，責(zé)備無窮，自當(dāng)著力事事而不敢怠惰，故以治事終焉?！恼呓运詸z束身心，而立齊家之本，其敘有如此者。”女人要想在結(jié)婚后升級為“女圣人”，具體辦法用四句話概括：“對待家人要像春天般的溫暖，對待家務(wù)要像夏天一樣火熱，對待個人主義要像秋風(fēng)掃落葉一樣，要把有限的生命投入到無限的為家庭服務(wù)中去”。

三，反對“妒婦”

男人最反感老婆的地方是什么？恐怕除了出軌外就是“妒忌”。所以男人們歷來把“妒忌”說成是女子的一大“惡德”?！拔逍讨畬偃Ф锬笥诙始? 故七出之狀標(biāo)其首焉!”“妒忌”真的是罪大惡極。很多道學(xué)家和男人們，真的不理解女人為何“妒忌”。在他們心中，男人是家里的老大，多找?guī)讉€老婆有什么不好？

“最怪世上有等嫉妒婦人，苦苦不許丈夫蓄妾，不論有子無子，總只不肯通融。乃至滅不過公論，勉強(qiáng)娶了妾，生了子，或害其子并害其母，如呂氏殺戚夫人故事，千古傷心；又或留其子而棄其母，如朱壽昌生母為正夫人所棄，直待兒子做了官，方才尋得回來。紅顏薄命，不幸為人侍妾，卻受這般苦楚?！?/span>

筆煉閣主人憑著以男性為中心的思維對婦人的“妒忌”深感莫名其妙。同樣難以理解的還有很多人，于是人們將這種“妒忌”解釋為“前世的冤業(yè)”，以佛教的輪回思想釋之。

    謝肇淛在《文海披沙摘錄》中這樣寫道：“人有妒婦，直是前世宿冤，卒難解脫。非比頑嚚父母，猶可逃避；不肖兄弟，僅止分析；暴君虐政，可以遠(yuǎn)遁；狂友惡賓，可以絕交也。朝夕與處，跬步受制。子女童仆，威福之柄，悉為所持；田舍產(chǎn)業(yè)，衣食之需，悉皆仰給。銜恨忍恥，沒世吞聲，人生不幸，莫此為大！蜀有功臣，家富聲妓，其妻悍妒，未敢屬目。妻死之日，方欲招幸，大聲霹靂，起于床簀，遂驚悸得病而卒。秦石某為騎將，苦妻之妒，募刺客殺之，十指俱傷，卒不能害，如此數(shù)四，竟與偕老。沈存中晚娶張氏，常被棰楚，拔其須發(fā)，血肉狼籍。及張氏死，人皆為之慶，而存中神氣索寞，月余亦卒。國朝楊大司農(nóng)俊民，老而無子，妻悍尤甚，侍婢有孕者，皆手擊殺之，楊竟憤郁暴卒。布衣黃白仲亦遭此困，無食無兒，豈非宿冤哉！”

   男人受“妒婦”之害真的太深了，不僅貧民百姓，連一些功臣大將也不能幸免。四川有個功臣，想找?guī)讉€美女，結(jié)果被老婆嚴(yán)厲懲治，好不容易熬到老婆快要死了，想臨幸一下其她女孩，結(jié)果床頭傳出一聲大吼，硬是把這位功臣嚇?biāo)懒恕＿@位老兄一生肉在最前卻不能吃，能吃時卻大限來臨，這輩子真的太虧了。更有甚者，著名的大科學(xué)家沈括，老婆極其兇悍，經(jīng)常把他的胡子生生拔下，搞得沈括鮮血淋漓。結(jié)果沈括受虐成癮，老婆死后沒人虐待了，反而神氣索寞，沒過月余就去世了。經(jīng)謝肇淛這么一說，妒婦真的是把男人害的不輕。其實(shí)謝肇淛的邏輯是，男人掙錢養(yǎng)老婆，力有盈余在找?guī)讉€“小三”“小四”有何不可，又沒少妻兒吃喝，作為妻子大發(fā)“妒忌”之情簡直莫名其妙。

因此，清朝人不斷的告誡女子，一定要“戒妒”。

“夫是你天，不可欺心，天若塌了，那里安身。也休要強(qiáng)，也休撒暴，懼內(nèi)凌夫，世人兩笑。夫不成人，勸救須早，萬語千言，要他學(xué)好。相敬如賓，相成如友，媟狎謔戲，夫婦之丑。久不生長，勸夫娶妾，妾若生子，你也不絕。家中有妾，快休嚷鬧，鄰家聽的，只把你笑?！?/span>

以夫?yàn)樘?，所以要無條件服從；夫不成器，也要一勸再勸，苦口婆心，不能嫌棄。無后要主動勸夫娶妾，而且要與妾相處如姐妹一般，不能與夫爭吵。

  “有家之兇，嫡妾居其九。堯于舜，既歷試諸艱矣，猶以二女難之。彼二女者，何煩舜難哉！況夫非舜，嫡妾非同胞之親，無英皇之賢，而欲其志同行也，不亦難乎!是故夫道嚴(yán)正，嫡道寬慈，妾道柔順，三善合而太和在閨門之內(nèi)矣?！?/span>

婦女們?nèi)绾?/span>克服“妒忌”這種本能呢？“女無美惡，入宮見妬，此婦人常性也。女宗于夫之外妻，不直不妒，又厚遇之。以是相與，而夫不感其賢，妾不樂其德，以釀一家之和氣者，未之有也，可為婦人之法?！?/span>男人要是找“小三”，女人不妒忌，多理解多體諒，男人和小三就會感謝她，于是一家便會和氣，這是多高的“境界”呀！

四，崇拜“貞節(jié)”。

班昭在《女誡》中提出“清閑貞靜”的主張，宋若華將其演繹為“清貞”的理論。但明清以后，“女貞”更加局限于對女性生殖器官的苛責(zé)，充滿著男人的“處女”情節(jié)。

  “貞女。女子守身，如持玉卮，如捧盈水，心不欲為耳目所變，跡不欲為中外所疑，然后可以完堅白之節(jié)，成清潔之身，何者?丈夫事業(yè)在六合，茍非嬻倫，小節(jié)猶足自贖，女子名節(jié)在一身，稍有微瑕，萬善不能相掩。然居常處順，十女九貞。惟夫消磨糜爛之際，金久煉

而愈精；滓泥污穢之中，蓮含香而自潔。則點(diǎn)節(jié)者，亦十九也。故取貞女以示訓(xùn)焉?！?/span>甚至如班昭這樣的女圣人，在明清時代也被視為“大節(jié)有虧”。

   “史傳所載，班班膾炙人口。然大節(jié)有虧，則眾長難掩。無論如蔡文姬、李易安、朱淑貞輩，即回文絕技，詠雪高才，過而知悔，德尚及人，余且不錄，他可知矣。然亦有貞女節(jié)婦，詩文不錄者，彼固不以文學(xué)重也?！?/span>

于是，在這種思想的影響下，極端的例子不絕于史。

例：江南有一女子，父系獄，無兄弟供朝夕，女與嫂往省之。過高郵，其郡蚊盛，夜若轟雷，非帳中不能避。有男子招入帳者，嫂從之。女曰：“男女別嫌，阿家為準(zhǔn)，而可入也?”獨(dú)宿草莽中。行數(shù)日，竟為蚊嘬而死．筋有露者。士人立祠祀之，世傳為露筋廟。

明清時代，對女性“貞操”的要求幾近苛刻，“忠臣不事兩國，烈女不更二夫”“青之代素，忠也。不受辱，貞也。忠貞兩字，士君子且難，況婢女乎!”將女性的“貞”與男性對君主和國家的“忠”相提并論，至此明清時代的“貞節(jié)”觀，也就走向了宗教化和極端化。

在清代，人們嘴里的“貞節(jié)觀”已經(jīng)高大上到無以復(fù)加的程度，強(qiáng)調(diào)女性對男性的絕對服從，同時還彌漫著濃重的處女情節(jié)。但這種“貞節(jié)”基本上只是用來宣傳與鼓吹的，真正走到生活實(shí)踐中，中國人對貞節(jié)卻是確實(shí)另一種態(tài)度。

清代的中國人，又是如何實(shí)踐“貞節(jié)”的呢？這就要談?wù)勄宕鷮?shí)用主義的貞節(jié)觀。

實(shí)用主義的“貞節(jié)”觀最初來源于對女性的同情，隨后超越了大男子主義的狹隘情緒，加入了對“家”的人文關(guān)懷。這種實(shí)用主義的貞節(jié)觀雖然不是官方高大上的主旋律，但卻是小民百姓自覺遵守的行為準(zhǔn)則。

這一時期的實(shí)用主義“貞節(jié)”觀有如下特點(diǎn)：

1，反對未婚守貞。

如歸有光曾言：“女未嫁人，而或?yàn)槠浞蛩溃钟薪K身不改適者，非禮也。夫女子未有以身許人之道也。未嫁而為其夫死，且不改適者，是以身許人也。男女不相知名，婚姻之禮，父母主之。父母不在，伯父世母主之。無伯父世母，族之長者主之。男女無自相昏姻之禮，所以厚別而重廉恥之防也。女子在室，唯其父母為之許聘于人也，而己無所與，純乎女道而已矣。六禮既備，婿親御授綏，母送之門，共牢合巹，而后為夫婦。茍一禮不備，婿不親迎，無父母之命，女不自往也，猶為奔而已。女未嫁而為其夫死，且不改適，是六禮不具，婿不親迎，無父母之命而奔者也，非禮也。陰陽配偶，天地之大義也。天下未有生而無偶者，終身不適，是乖陰陽之氣，而傷天地之和也。”女孩只應(yīng)該為自己的丈夫守貞節(jié)，如果女孩還沒和你正式“領(lǐng)證”，就不是你的老婆，有什么義務(wù)為你守“貞節(jié)”？就算是網(wǎng)購，您要是光下單不付款，商家也不可能把東西給你保留一輩子，更何況是正值花季的少女、姑娘。

2，寬容寡婦再婚

袁采就曾表示“而夫死子幼，居家營生最為難事?！?/span>

對于寡婦再嫁的，明清的一些學(xué)者，在同意“婦不二適”為佳的價值前提下，對女性的現(xiàn)實(shí)困難給予了充分的同情。清初理學(xué)家張履祥認(rèn)為，寡婦是否應(yīng)該再嫁，不能一概而論。：“張楊園訓(xùn)子語中，屢言寡婦有不能安于室者，再適可也。并言圣人之待下流，固有寬路以處之，不立一概之格云云?！?/span>

不僅是一些知識分子對婦女再婚問題抱有寬容的態(tài)度，老百姓更是自覺的照此去做。

《閱微草堂筆記》中記錄了一個故事：一個游士以書畫為生，在京師納一妾。后來游士得了重病，在他將要死的時候，對其妾說：“吾無家，汝無歸；吾無親屬，汝無依。吾以筆墨為活，汝無食；琵琶別抱，勢也，亦理也。

再婚問題，情勢所迫，很難避免。高呼“餓死事小，失節(jié)事大”的大多是吃飽了的人；真正餓肚子的人，沒有幾個會去考慮什么“節(jié)操”問題。人包括女人首先是一種動物，生存才是第一位的。

4.3 反對纏足與納妾

   《醋葫蘆》中的成, 年已六十余歲, 且都氏管束甚嚴(yán), 但其為與其妾的丫環(huán)翠苔私通, 可謂處心積慮。其自述, “未破瓜的女子, 我也受用些過! 要去舊相與的門戶人家趣趣”。男人的生活不儉點(diǎn)，女性就會報之以妒忌。

俞正燮在《節(jié)婦說》中講到：“婦無二適之文固也。男亦無再娶之儀”。俞更進(jìn)一步闡述：“古言終身不改，身則男女同也。事出妻，乃七改矣。妻死再娶。乃八改矣。男子理義無涯涘，而深文以罔婦人，是無恥之論也。”

老百姓反對納妾，主要是覺得找小老婆花費(fèi)太多，并且造成家庭不和。

纏足也是明清時代持實(shí)用主義貞節(jié)觀的學(xué)者非常反感的風(fēng)俗。

俞正燮反對纏足，認(rèn)為女子纏足是“陰弱則兩儀不完”。俞正燮反對纏足的理由主要有兩個，一是認(rèn)為纏足把女子搞的身體虛弱；二是纏足是舞者的戲裝，是下等人的打扮。

而反纏足最厲害的要數(shù)李汝珍。李汝珍認(rèn)為女子本來是和男人一樣的，但是男人非要讓她“嬌柔造作”，所以李汝珍在《鏡花緣》第三十三回“粉面郎纏足受困，長須女玩股垂情”中，讓男人也試了下被穿耳，纏足的感覺。

清朝的老百姓對纏足是有意見的，主要是考慮到女人把腳纏壞了，一方面并不美，另一方面妻子天天病泱泱，有錢人還能養(yǎng)的起，窮人實(shí)際上增加了生活負(fù)擔(dān)，降低了家庭生活的質(zhì)量，正可謂有什么別有病，沒什么別沒錢。所以盡管纏足搞了幾百年，但清朝的一些學(xué)者和普通老百姓從日常生活角度出發(fā)，還是覺得這個風(fēng)俗不太實(shí)用。

中國人對“貞節(jié)”采取的是“說一套做一套”的態(tài)度，那么說與做之間有什么區(qū)別呢？

一，對德與才的關(guān)系看法不同。

班昭一句“女子不必明才絕異”，給后人留下了許多解讀。不必明才是不是越無才越好，如果有才到底好不好？班昭沒有明說。

嘴上的貞節(jié)觀，基本上將女德與女才完全對立，最終得出了“女子無才便是德”的觀點(diǎn)。

中國人嘴上說“重德輕才”?！?/span>婦德尚靜正，婦言尚簡婉，婦功尚周慎，婦容尚閒雅。四德備，雖才拙性愚，家貧貌陋，不能累其賢；四德亡，雖奇能異慧，貴女芳姿，不能掩其惡。”有德無才，亦不失為佳，有才無德，則明才絕異也難掩其丑。所以，《人生必讀書》中便有了這樣的話：“婦人以夫?yàn)樘?，而舅姑為夫之父母，義莫重焉。事之不得其道，孝敬有虧，即才智有余，曷足貴乎?”

而到明清時代，男人對才女越來越難以容忍。這與明清時代的小說，文學(xué)、及各種藝術(shù)作品，對才女的消極塑造，有很大關(guān)系。其實(shí)從漢唐才女，到魏晉風(fēng)度，中國歷來不乏才女的身影。但這種美麗的風(fēng)景到了明清，就有些小小的改變。

明清時代，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，各種娛樂行業(yè)及娛樂文學(xué)盛行于世。于是一些與些相適應(yīng)的才女形象流行開來，對民間影響極大。

比如董小婉，杜十娘，陳圓圓，這些都是風(fēng)華絕代的才女?！囤w司戶千里遺音蘇小娟一詩正果》中的蘇小娟、《錢舍人題詩燕子樓》里的關(guān)盼盼，也都是風(fēng)塵才女。

   “才女”的命運(yùn)，不是被犧牲就是被玩弄淪落風(fēng)塵，這讓清代的人們對“才女”不免后怕。于是人們便認(rèn)為“婦女只許粗識“柴”、“米”、“魚”、“肉”數(shù)百字，多識字，無益而有損也?！?/span>的想法。“女子無才便是德”的觀點(diǎn)從此深入人心。也外，女子有才便生薄幸也是人們的擔(dān)心之一，張生和崔鶯鶯的故事便是例證。于是呂新吾《閨范》序中說到：“孝賢貞烈，根于天性。彼流芳百世之人，未必讀書，而誦習(xí)流芳百世者，乃不取法其萬一焉，良可愧矣?！?/span>

持實(shí)用主義貞節(jié)觀的人則有不同的看法。對于女子教育，通常持寬容的態(tài)度。

《女誡》中“《禮》，八歲始教之書，十五而至于學(xué)矣。”這是支持女子教育的人奉行的理論依據(jù)。

袁采曾言：“賢者又不肯預(yù)人家事，惟婦人自識書算而所托之人衣食自給，稍識公義，則庶幾焉。不然，鮮不破家?！?/span>女人還是要讀點(diǎn)書的，不然無依無靠時如何掙錢養(yǎng)家呢。

總的來說，生活中中國人希望女孩讀點(diǎn)書，主要是為了兩點(diǎn)。    

一是女人不讀書，就會愚昧潑悍，令男人很受傷。

《女誡》有言：“察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓(xùn)其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之?dāng)?shù)乎?！?/span>

    讓女人讀書是為了培養(yǎng)賢妻良母。所以與培養(yǎng)賢妻良母無關(guān)的學(xué)問，多不支持。

“文學(xué)之婦。史傳所載，班班膾炙人口。然大節(jié)有虧，則眾長難掩。無論如蔡文姬、李易安、朱淑貞輩，即回文絕技，詠雪高才，過而知悔，德尚及人，余且不錄，他可知矣。然亦有貞女節(jié)婦，詩文不錄者，彼固不以文學(xué)重也。”

讀書目的在于明理，讓女性更溫順一點(diǎn)?！额伿霞矣?xùn)》中說的明白：“婦主中饋，唯事酒食衣服之禮耳。國不可使預(yù)政，家不可使干蠱。如有聰明才智，識達(dá)古今，正當(dāng)輔佐君子，勸其不足。必?zé)o牝雞晨鳴以致禍也?！?/span>

婦人不讀書，必定愚味無知，壞處也顯而易見。“婦人未嘗讀書明理，性情多有僻處。不孝敬舅姑丈夫，卻誦經(jīng)禮佛；不周濟(jì)骨肉姻親，卻布施僧道；不享現(xiàn)世和平之福，卻望來生渺茫富貴?！?/span>

女人不讀書，就會做蠢事，天天只知道念佛，不能給丈夫分擔(dān)一點(diǎn)重?fù)?dān)，搞得男人很疲憊。更過分的是，女人要是再沒有一點(diǎn)賢淑的氣質(zhì)，沒事撒潑，男人的日子就很難過了。所以現(xiàn)實(shí)中，中國人對女子教育持一種非常實(shí)用的態(tài)度，培養(yǎng)賢妻良母的書可以多讀，與此無關(guān)的書還是少讀為好。正如陳宏謨所言：“或疑女子知書者少，非文字之所能教，而弄筆墨工文詞者，有時反為女德之累?！?/span>

二，重“節(jié)”輕“操”與“節(jié)操”并重。

如何處理“貞節(jié)”與“貞操”的關(guān)系，在清人的“貞節(jié)觀”中，是最言行不一的一點(diǎn)

再中國人的嘴里，“節(jié)”與“操”是無疑合二為一的，很難想象失操的女人如何能全節(jié)?！胺蛴性偃⒅x，婦無二適之文?！薄皨D人之不失節(jié)者曰貞，未嫁而不失節(jié)者亦曰貞，蓋言其有節(jié)操也，故貞可賅節(jié)而言之。”可以說，沒有“處女膜”你就沒有“節(jié)”與“操”可言。

于是，清人的口中，不吝辭色的鼓吹“處女”的純潔。“女子守身，如持玉卮，如捧盈水，心不欲為耳目所變，跡不欲為中外所疑，然后可以完堅白之節(jié)，成清潔之身，何者?丈夫事業(yè)在六合，茍非嬻倫，小節(jié)猶足自贖，女子名節(jié)在一身，稍有微瑕，萬善不能相掩。然居常處順，十女九貞。惟夫消磨糜爛之際，金久煉而愈精；滓泥污穢之中，蓮含香而自潔。則點(diǎn)節(jié)者，亦十九也。”

似乎女性只有身體上白璧無暇，一生只屬于一個男人，她的品德才有資格被人表揚(yáng)?！皨D人者，伏于人者也。溫柔卑順，乃事人之性情。純一堅貞，則持身之節(jié)操?！?/span>

清代男性處女情結(jié)非常之重。

“直隸永平府某縣，其地閨范極嚴(yán)。凡女子初嫁，母家必使偵探，成婚之次日，夫家鼓樂喧闐，賀客雜沓，則大喜。若是日黯然，則女家為之喪氣，女之留否，惟夫家為政，不敢與爭矣?！?/span>

自明朝開始還出現(xiàn)了一種特殊的職業(yè)女性— 專門檢查處女的穩(wěn)婆。她們可以出入宮禁，對入官的女子進(jìn)行裸體檢查。到了后來穩(wěn)婆還成為了官府常設(shè)的專司處女檢查的人員。

    到了清朝旌表烈女有兩個條件：第一，丈夫死后妻子陪死，即所謂的“烈”；第二，如果一個女人被強(qiáng)奸殺害，假如您死了但沒有失身，您就是烈女，如果您死了可還是失身了，不好意思您就白死了。

于是，清代的文人嘴上把“處女”吹到了天上。“女子之道，守正待求。不惟從一而永終，亦須待禮而正始。命之不谷，時與愿違，朱顏無自免之術(shù)，白刃豈甘心之地，然而一死之外，更無良圖。所謂舍生取義者也。”

然而在現(xiàn)實(shí)中，女人想要“從一而終”很多男人卻不答應(yīng)。所有那些高呼女人要“從一而終”的男人不論是政客還是“學(xué)者”，無一例外都是不乏佳人相伴的“成功人士”，但是還有更多的“打工仔”和“北漂”娶不到老婆。對于這些男人來說，“寡婦”是無比寶貴的“資源”，不論是未婚失偶還是壯年守寡的女人，對于沒房沒車娶不起姑娘的“屌絲”而言，簡直就是“單身終結(jié)者”，結(jié)果這些人還沒笑出來“空中飛來五個字‘婦人不二適’”，那個“屌絲男”會答應(yīng)這么無恥的主張？

更多的人用行動反對什么“從一而終”，“貞操”在百姓的眼中，并沒有那么無上重要。

歸有光在《貞女論》中講到：“女未嫁人，而或?yàn)槠浞蛩?，又有終身不改適者，非禮也。夫女子未有以身許人之道也。未嫁而為其夫死，且不改適者，是以身許人也。男女不相知名，婚姻之禮，父母主之。父母不在，伯父世母主之。無伯父世母，族之長者主之。男女無自相昏姻之禮，所以厚別而重廉恥之防也。女子在室，唯其父母為之許聘于人也，而己無所與，純乎女道而已矣。六禮既備，婿親御授綏，母送之門，共牢合巹，而后為夫婦。茍一禮不備，婿不親迎，無父母之命，女不自往也，猶為奔而已。女未嫁而為其夫死，且不改適，是六禮不具，婿不親迎，無父母之命而奔者也，非禮也。陰陽配偶，天地之大義也。天下未有生而無偶者，終身不適，是乖陰陽之氣，而傷天地之和也。”他還引用孔子的話來證明自己的觀點(diǎn)：“曾子問日：“昏禮既納幣，有吉日，婿之父母死，則如之何？”孔子曰：“婿已葬，致命女氏，日：‘某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。’女子許諾，而弗敢嫁也?！备ジ壹薅S諾，固其可以嫁也?！靶雒鈫?，女之父母使人請，婿弗取，而后嫁之，禮也?！狈蛐鲇腥曛畣?，免喪而弗取，則嫁之也。

在這一點(diǎn)上俞正燮的觀點(diǎn)似乎更為透徹。俞正燮言道：“未同衾而同穴，謂之無害，則又何必親迎？何必廟見？何必以酒食以招鄉(xiāng)黨僚友？”一連串的發(fā)問，批評未婚守貞的愚昧和不可理喻。并由衷的感嘆“男兒以忠烈自責(zé)則可爾，婦女貞烈，豈是男子的榮耀也?！?/span>

說到底，未婚守貞充其量只是訂婚而矣，婚還沒結(jié)，女性哪來的守貞義務(wù)。

對喪夫女性的改嫁問題，大家其實(shí)更寬容。

清代很多學(xué)者都批評“餓死事小，失節(jié)事大”的觀點(diǎn)。阮葵生說：“宋儒謂失節(jié)事大，餓死事小。噫!古今來多少名公卿賢大夫，尚多愧此言，乃責(zé)之煢煢少婦耶?”

甚至乾隆皇帝老師的朱軾認(rèn)為：“今欲使婦人盡守從一而終之義，雖顛連無告而孤寡煢煢，至死靡他，恐堯舜之治，天下有所不能?！焙髞恚?dāng)他女兒的未婚夫不幸身亡后，他還勸女兒另擇夫婿。

俞正燮的觀點(diǎn)更有代表性。俞說：“按婦無二適之文，固也。男亦無再娶之儀。圣人所以不定此儀者，如禮不下庶人，刑不上大夫，非謂庶人不行禮，大夫不懷刑也。自禮意不明，苛求婦人，遂為偏義。古禮夫婦合體同尊卑，乃或卑其妻。古言終身不改，身則男女同也。事出妻，乃七改矣。妻死再娶。乃八改矣。男子理義無涯涘，而深文以罔婦人，是無恥之論也。”

按俞的觀點(diǎn)，男女都應(yīng)該從一而終，先賢之所以沒說男人，是因?yàn)橄荣t覺得男人應(yīng)該明白這個道理，所以沒有說明的必要。哪么男人已經(jīng)將“男亦無再娶之儀”的天理修改了。所以女人也不必拘泥于“從一而終”的古禮。對于改嫁，俞的觀點(diǎn)是“其再嫁者，不當(dāng)非之。不再嫁者，敬禮之斯可矣。”學(xué)者們的這些言論實(shí)際上反映出社會上對寡婦再婚的寬容，等于給那些排隊等著娶寡婦的“屌絲”們發(fā)了一張道德“通行證”。

但中國人對寡婦改嫁的寬容也是有前提的，就是婦女可以替亡夫孝老撫孤，也就是必順全“節(jié)”。

有一則“淮陰節(jié)婦”的故事。大概意思是一個商人甲，妻子非常漂亮。被商人的生意伙伴乙覬覦。這個生意伙伴就在行賈途中，淹死了商人。商人死后，此公佯裝悲痛，取得了商人妻子的信任，并最終娶了這個商人的妻子。多年后，此公自覺得感情深厚，便將當(dāng)年之事講出，商人甲的妻子知道后，最終為前夫報仇除掉了乙。

從這些事例中，我們不難看出，丈夫死后，妻子責(zé)任重大。作為老婆只要能將丈夫沒完成的事情做完就可以，至于能否“從一而終”堅持身體上的“貞操”，是不是一生只與一個男人相伴，倒是件可以斟酌商量的事,與“全節(jié)”必須“全操”的宗教化貞節(jié)觀相比，老百姓對“貞節(jié)”的態(tài)度，更加實(shí)用，實(shí)用化貞節(jié)觀的核心也就在于此。

三、縱欲與節(jié)欲-對男子納妾態(tài)度

   在納妾的問題上清代男人的態(tài)度就更加矛盾，越是紳士名流鼓吹女人“婦不而適”的人，越喜歡尋花問柳；越同情女人再婚的男人，反而趨向于嚴(yán)于律己。

   不僅王公貴族，納妾盛行，連一些文人也參與其中。袁枚歸隱后，度過短暫的困難時期，經(jīng)濟(jì)狀況逐漸改善，隨園亦不斷美化，納妾

興致也不斷高漲。袁枚于乾隆二十二年歲時納蘇州人陸姬、二十五年

歲時又納蘇州人金姬四十二年歲時又納蘇州人美女，次年終產(chǎn)一

兒名遲。袁枚一生至少納了五名小妾。

袁枚為自己的“好色”編制了一套“理論”。他認(rèn)為色“可好”，“人非圣人，安有見色而不動心者”。只要是男人，見到美女哪有不心動的，所以“好色有什么錯？”他還提出了自己的選美標(biāo)準(zhǔn)“女以膚如凝脂為主”等等。袁枚本人坦然宣稱“無子為名又買春”、“好色不關(guān)人品，何必故自諱言哉”。

正如趙翼所評“其人其筆兩風(fēng)流，紅粉青山伴白頭”。

翩翩君子們喜歡“膚如凝脂”的美女，哪“娶小三”必然成為產(chǎn)業(yè)。京師設(shè)有賣妾牙行，士大夫都是納妾的擁護(hù)者?！敖再徸匝廊?，其姓氏里居固無稽也?！?/span>此外，各種為男性服務(wù)的娛樂行業(yè)也遍地開花。

   清人陸圻將嫁其女, 作《新婦譜》以教誨之,:“凡少年善讀書者, 必有奇情豪氣非女子所知, ......或坐挾妓女......皆是才情所寄,一須順適, 不得違拗!  風(fēng)雅之人, 又加血?dú)馕炊? 往往游意娼樓, 置買婢妾, 只要他會讀書, 會做文章, 便是才子舉動, 不足為累。”話講的很好聽，但是能一邊讀書一邊嫖妓的男人，通常都是“不差錢”的人，在“主流學(xué)者”的眼中“矮窮丑”要是找小三嫖娼叫“敗家”，“高富帥”找小三嫖娼那叫“風(fēng)流”，玩“風(fēng)流”叫“才子舉動”，是應(yīng)該被理解與欣賞的。

男人們自認(rèn)為“風(fēng)流”的才子舉動，女人卻不喜歡。所以到了清代，妒婦悍婦特別多，幾乎到了沖擊社會秩序的程度。蒲松齡感嘆: 家家床頭有個夜叉在?！读凝S志異.江城》：“天下賢婦十之一, 悍婦十之九?！?/span>

“高富帥”的社會精英與道德專家們，對于妒婦多從前世冤孽等宿命論的角度解釋，但是普通百姓卻很理解身邊的女人們。

小說家周清源對此作過深刻的分析?！暗谝缓薜?，一夫一婦，此是定數(shù)，怎么怎么額外有什么叫做小老婆。我卻嫁不得小老公，他卻娶得小老婆，是誰制的禮法，不公不平。俺們偏生吃得這許多虧。這是第一著可恨之處了。第二恨道，婦人偷了漢子便道是不守閨門，此是莫大之罪，該殺該休。男兒偷了婦人，不曾見有殺、休之罪……這是第二著可恨之處了。第三恨道，男子娶小老婆，偷婦人，已是異?？珊拗铝?，怎生又突出一種“男風(fēng)”來，奪俺們的樂事，搶俺們的衣食飯碗?！@是第三著可恨之處了。第四恨道，婦人偷了漢子，便要懷孕，生出私孩子來，竟有形跡，難以躲閃，就如供狀一般，所以婦人不敢十分放手，終久有些忌憚。男子偷了婦人、小官，并無蹤影可以查考，所以他敢于作怪放肆，恣意胡為。這是第四著可恨之處了。第五恨道，男兒這件東西，只許見了自己婆子方才發(fā)作、方才鼓弄便好，若是自己婆子不在面前，這件東西便守著家教，一毫不敢作怪，依頭順腦使喚，隨別人怎么引誘，斷然不為非禮之事，這便是守規(guī)矩的東西。偏是他見了生客，分外膽大……這是第五著可恨之處了。第六恨道，俺們杜絕了他的小老婆、小官兒，使他不敢亂走胡行，這也算放心的了。但他隨身還有那五個指頭，也還要作怪，又有夜壺，活似俺們那件模樣，一出一入于其間，也是放肆之事。還有竹夫人、湯婆子這樣的名色，也要引壞了他那不良的心腸。這是第六著可恨之處了。從來的妒婦，懷了這六可恨，怎生肯放一著空與丈夫？”

男人可以找小老婆出軌，女人為什么不能找小情夫出墻，這世道深究起來真的不公平，也難怪女人們心里不平衡。

俞正燮有言, 產(chǎn)生嫉妒的婦女, 其夫必素佻達(dá)者!

   龔煒曾言：“婦人從一而終，情何如其專也！使為之夫者，亦由敖由房，堅其偕老之思、同穴之誓，豈非閨門之福，妒何從生？惟是士也罔極，二三其德，或賦‘口彗彼’，或歌‘期我’，始之如膠如漆者，漸有洸有潰。于是以愛夫之心，激而懟夫，終亦不忍竟置其夫，因遷怒于所愛所私之人?！科渌员淮嗣撸仄扔谇橹荒茏砸讯?。是夫負(fù)其婦，非婦負(fù)其夫也。而世不察，概目為獅子喉、胭脂虎。夫果如獅如虎，我亦不能為妒者貸，然所以釀此獅虎者，又不能為其夫?qū)??！?/span>

女人發(fā)火是因?yàn)閻劾瞎?，而這份愛從老公那里卻沒有得到同等的回報，很多人其實(shí)還是很同情女人的。

《醋葫蘆》的序言講到：“余嘗慨世之男子，甘為婦人之行，而不能婦人其心。婦人以一夫終，外畏公議，內(nèi)顧名行。男十色不謂淫，女過二便為辱?？嘁?，身之女矣！吾身疇氏，而以人之顰笑為顰笑，顏和聲隨有奚愉？況乃所樂只爭是一線，一線之樂又寄于夫子。非色足以媚之，才足以制之，弗得也?！裟藦?fù)雜以僻邪，媚乎外室青樓，靜言屈指，寂禁涕泗交橫，婦人又烏能不妒？故婦人之心真。至于而真，更無漏其一種忐忑齒間齦齟齬齷齪，無可奈何之衷。將為賢婦，又恐割愛；將為妒婦，又惜名稱。至事勢臨頸，腆顏不顧，譬茲醋國，扇乃牝風(fēng)陰氛?！?/span>

女人專情容易受傷害，女人偷情又會被指責(zé)為道德敗壞，做女人真難呀！

維護(hù)家庭的穩(wěn)定也是一些人反對男子多情的原因。

由于男性的縱欲，不僅引起了夫妻爭斗，還危及家庭穩(wěn)定。

秦淑貞說過: 更兼小老婆生出兒女來, 家產(chǎn)分了去, 一心偏向著生他的娘, 誰來顧著你嫡母?! 都氏有言: 若論娶妾, 極是美事, 但我辛勤勞苦, 不易成家, 一旦為他人受用, 便于尊意若何?!說白了，男人到處留情，搞得女人之間內(nèi)訌不已。

婢妾恃寵，往往自做主張，橫生支節(jié)。

“婢妾與主翁親近，或多挾此私通，仆輩有子則以主翁藉口。畜愚賤之裔，至破家者多矣。凡婢妾不可不謹(jǐn)其始，亦不可不防其終?！?/span>

總的來說，中國人嘴里的“貞節(jié)觀”比較宗教化，側(cè)重于“男尊女卑”的形式；而在行動中，中國人對“貞節(jié)”問題的態(tài)度非?，F(xiàn)實(shí)。他們認(rèn)為，“貞節(jié)”的意義在于女性為男性和家庭恪盡職守，如果女性能夠相夫教子，照顧老人，能夠幫助男性擔(dān)當(dāng)起家庭重?fù)?dān)，保證家庭的穩(wěn)定和睦，至于形式可以商量。

清代中國人的貞節(jié)觀可以用“口是心非”來概括，嘴上的“貞節(jié)”清高的如同宗教。實(shí)踐中的貞節(jié)往往是“有奶就是娘”。于是，班昭“男尊女卑”的道德說教，在中國人的嘴里發(fā)揚(yáng)廣大，“貞節(jié)”被吹的勝于生命；而在實(shí)踐中，千萬百姓為了生計，早把什么“婦不二適”拋在一邊。

清代的男人對“貞節(jié)”的態(tài)度就更加矛盾，說起女人的道德，清代的男人都頗有研究。但在生活中，理論水平越高的男人，往往對尋花問柳越感興趣；反而是一些對女人不那么苛刻的男人，私生活更加檢點(diǎn)，心口不一可能是中國人對待“清高”的一種真實(shí)態(tài)度。