一、“男女授受不親”

　　對女子的性壓迫，首先強調(diào)她們與異性的隔離與疏遠，嚴防非失婦關(guān)系的兩性有過多的接觸，更不允許女子與自己丈夫以外的任何男子發(fā)生愛情與性關(guān)系了。可是，“男女授受不親”，雖然應(yīng)該是對男女都是同樣的要求，但實際上只要求女子而不要求男子，男子眠花宿柳、納妾買脾還被認為是風(fēng)流韻事。

　　這種“男女有別”、“設(shè)男女之大防‘的禮教一直被認為是儒家思想，其實，儒家的老祖宗孔、孟并非完全如此。孟子就有“王如好色，與百姓同之”的開明思想，一部《論語》中也無一言及男女大防。

　　儒家是講究“禮”的，但孟子認為食、色這些人類最基本的要求也有重于禮的時候，有人問屋廬子：食、色與禮相比孰重，屋廬子認為禮重，干是那人問道:“以禮食則饑而死;不以禮食則得食，必以禮乎?親迎則不得妻，不親迎則得妻，必親迎乎?，屋廬子不能對，跑去請教孟子，孟子認為很容易回答:

　　金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉?取食之重者與禮之輕者而比之，奚啻食重?取色之重者與禮之輕者而比之，奚啻色重?《孟子·告于下》

　　這段論述的意思是不能一般地、抽象地講誰比誰重，而要看具體情況。孟子又教屋廬子去反問那人:“給兄之臂而奪之食則得食，不給則不得食，則將給之乎?逾東家墻而樓其處子則得妻，不樓則不得妻，則將接之乎?，意思是說，如果搞了親迎的婚禮反而會得不到妻，那不妨變通一下，不搞也可，因為得妻為重，舉行婚禮與否為輕，可是，如果非要爬過墻去對東鄰少女施行非禮才能得妻，那就只好不得妻了。這里，把原則問題與非原則問題區(qū)分開來，具體情況具體分析，還是比較辯證的、合情合理的。

　　這是“男女授受不親”最初的概念。以后，《禮記》把“男女授受不親”的思想具體化、規(guī)范化了，如《曲禮》說：男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。嫂叔不通問。諸母不漱裳。外言不入于捆，內(nèi)言不出于捆，女子許嫁，非有大故，不入其門。姑、姊、妹、已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。

　　這就是說，一家之中，共同生活的男女成員不能隨便坐在一起，不能將衣服掛在同一個衣架上，不能使用同一個巾帕和梳子，不得手接手地遞東西。叔嫂之間不答話。男子在外做官，不與女子談?wù)撜?，母、妻、女也不得參與政事。女性的家務(wù)瑣事，男子亦不應(yīng)過問。女子年十五許嫁他人后，除非遇到夫家有疾病、突變，否則不得進未婚夫家門，更不許與未婚夫相見。女子出嫁后回家，兄弟不得與之同席而坐，同器而食。這些束縛實在太嚴格了。

　　《內(nèi)則》也規(guī)定，男女成員只有在祭祀和治喪時才允許相互遞接器物，平時不允許親手遞東西，而且不得共用一口井，不在一起洗浴，不得睡在一個寢席之上，不得互借東西，不得共用一套衣服。女子如果出門辦事，須用布或袖子遮著臉面，不讓別人看見。晚上出門，要點上蠟燭，行路走在道左。

　　到了宋代以后，男女之別更加嚴格了。司馬光的《諫水家儀》規(guī)定:

　　凡為宮室，必辮內(nèi)外，深宮固門。內(nèi)外不共井，不共浴室，不共廁。男治外事，女治內(nèi)事。男子圣無故，不處私室，婦人無故，不窺中門。男子夜行以燭，婦人有故出中門，必擁蔽其面。男仆非有繕修，及有大故，不入中門，入中門，婦人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。鈴下蒼頭但主通內(nèi)外言，傳致內(nèi)外之物。

　　五代時有個“寡婦斷臂”的故事，說一個女子運送丈夫的靈樞回家，夜投逆旅，旅店主人拒而不納，牽了她的手臂令出，她就拿起刀來研去自己的這條手臂，說是被男人站污了。這在五代并不普遍，但到了宋代被當作“楷?！贝罅π麚P。經(jīng)過宋代的提倡，此風(fēng)日盛，到了元代又出了一個“乳瘍不醫(yī)”的事可與前事相比，元明善作《節(jié)婦馬氏傳》云:“大德七年十月，乳生瘍，或日當迎醫(yī)，不爾且危。馬氏日;吾楊氏寡婦也，寧死，此疾不可男子見。竟死。”體膚給男子看見，都認為是被污辱，寧可付出生命的代價，真是淚沒人性至極。

　　二、“餓死事小，失節(jié)事大”

　　秦始皇時就開始提出，在漢代女子守貞受到人們的稱譽，東漢時，廣漢屬縣縣令姚超的兩個女兒正守閨待字，九種彝發(fā)動叛亂，殺了姚超，掠走二女，欲逼迫二人從之。二女為了不失貞節(jié)，投江而死，

　　魏晉時期，女子的貞節(jié)被反復(fù)強調(diào)，《晉書·列女傳》云:“夫繁霜降節(jié)，彰勁心于后調(diào)，橫流在辰，表貞期于上德”。把女子的貞潔作為“上德《北史·列女傳》序也說:“蓋女人之德雖在溫柔，立節(jié)垂名咸資于貞烈”。這里的“貞烈”，既包括有夫之婦的節(jié)操，也包括未嫁女子的童貞。

　　到了唐代，對女子“清、貞”的要求又被寫進《女論語》作為女誡，該書開宗明義第一章就說:“女子……立身之法，惟務(wù)清、貞，清則身潔，貞則身榮”。當然，當時對此盡管有一定程度的提倡，但并未形成社會普遍的輿論與民俗民情，社會上對這個問題的掌握仍較寬松，對女子再嫁并不予非議。

　　宋朝初期，對于婦女貞節(jié)的觀念亦很寬泛，同前代差不多?？墒堑搅顺填U，程穎的時代，對于貞節(jié)的觀念就逐漸嚴格起來?！督间洝份d:

　　或問:“婿婦于理，似不可取，如何?”

　　伊川先生(即程頤)曰:“然!凡取，以配身也，若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也。”又問:“人或居孀貧窮無托者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓死，故有是說。膝餓死事極小，失節(jié)事極大。”

　　從此，“餓死事極小，失節(jié)事極大”就成了一句傳世名言。自二程四傳而至朱熹，而朱熹的論述對社會影響很大，全祖望稱他的學(xué)問“致廣大，盡精微，綜羅百代矣?！彼稳謇韺W(xué)之大成，不遺余力地倡導(dǎo)貞節(jié)觀.

　　程朱理學(xué)的基本思想內(nèi)容決不僅僅是“餓死事極小，失節(jié)事極大’，其主要的一個觀點是“存天理，滅人欲”。在他們看來，“人為不善，欲誘之也。誘之而不知，則至于滅天理而不知返，故目則欲色，耳則欲聲，鼻則欲香，口則欲味，體則欲安，此皆有以使之也。然則何以窒其欲?日思而已矣?！薄八肌奔匆庾R，他們提倡控制自己的愚想意識，達到禁絕人欲的目的，通過禁絕人欲，以弘揚“天理”。

　　在他們看來，“人心，私欲，故危殆;道心，天理，故精微。滅私欲，則天理明矣?！?/p>

　　總之，宋朝在我國性文化史上是一個轉(zhuǎn)折期。單從貞操觀念來說，漢、唐時儒家雖提倡貞操，但僅是理論，基本上是空談:而宋朝中葉以后，卻已熊實踐，而且逐漸普遍地奉行。

　　三、封建理學(xué)的虛偽與丑惡

　　程朱理學(xué)是中國封建社會走向衰落時期的一種最保守的哲學(xué)思想。從宋朝開始興起的“存天理滅人欲”的理學(xué)，壓抑人性，既違反自然發(fā)展規(guī)律，也違反社會發(fā)展規(guī)律，雖然借助了封建統(tǒng)治者的權(quán)力向社會強制推行，能毒化一些人的思想，但是歸根結(jié)蒂它是行不通的，是不得人心的。

　　就拿程頤、程顥來說，一次，他們同赴宴會，程頤一看座中有兩個妓女，便拂袖而去，而程顥卻與主客盡歡而散。第二天程頤和程顥談到這件事，很不滿意。程顥卻強辯說:“某當時在彼與飲，座中有妓，心中原無妓;吾弟今日處齋頭，齋中本無妓，心中卻還有妓?！?/p>

　　朱熹大肆鼓吹“革盡人欲，復(fù)盡天理”，但在宋慶元二年(1196年)，監(jiān)察御史沈繼祖卻列舉了大量事實，揭露他言行不一：他曾引誘兩個尼姑作妾，出去做官時都帶著她們，他的大兒媳在丈失死后卻懷了孕，等等。

　　宋朝的皇帝們不僅不做道學(xué)家，在性生活方面和歷代帝王一樣，也是十分放蕩的。宋徽宗暗通妓女李師師，宋理宗愛幸名妓唐安安，南宋末年的賈似道“進蝎優(yōu)奉帝為游宴”，都是歷史上出了名的，南宋還有個叫王繼光的人，以醫(yī)藥得寵于宋高宗，勸高宗服仙靈脾，即淫羊霍，這是一種壯陽藥?？梢娂词乖谄驳那闆r下，朝廷之中仍然縱欲淫樂。

　　當時盛行的對女子貞節(jié)的要求本質(zhì)上是對女子的壓迫，男子常常要求女子以死來保全貞操、名節(jié)，而男子則往往不受貞節(jié)觀的約束。元朝末年有個武將潘元紹，有七妾，一次他準備迎戰(zhàn)朱元璋的軍隊，由于形勢危急，他怕自己如果戰(zhàn)死，妾落入他人之手而失去貞韋，就對眾妾說:“我受國重寄，義不顧家，脫有不宿，誠若等宜自別訣，毋為人嗤也?！币绘蚨叭?“主君遇妾厚，妾終無二心，請及君時死以報，毋令君疑也。”說完就自盡了，其他六妾也相繼自盡。這七個女子可以算是“節(jié)烈’了，可是，這個潘元紹卻沒有“受國重寄，義不顧家”，戰(zhàn)死沙場，最后竟投降敵軍。