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《瓦爾登湖》：梭羅的自然審美情趣
亨利·梭羅（Henry D.Thoreau,1817--1862）是美國著名的散文家、思想家和哲學(xué)家，他的重要著作有：《河上一周》、《緬因森林》、《論市民的不服從》、《沒有原則的生活》、《散步》等。其代表作《瓦爾登湖》（1854）以“描寫自然景色的細(xì)致”而成為傳世的經(jīng)典之作，它的主題是“人類與自然的關(guān)系，包括它們彼此的關(guān)系以及它們與自然的關(guān)系?！盵1]梭羅這種對自然獨特的審美感悟，構(gòu)成了他獨特的自然審美情趣。 梭羅的著作都是根據(jù)他在大自然中的真實體驗寫成的。1839年他和哥哥在梅里馬克河上劃船漂游一個星期，寫成《在康科德與梅里馬克河上一周》(1849)，書中發(fā)揮了他對自然、人生和文藝問題的見解。而他的代表作《瓦爾登湖》（1854）則記錄了他于1845至1847年在康科德附近的瓦爾登湖畔度過的一段隱居生活，此書一向被人們稱為“梭羅的精神自傳”。 在梭羅筆下，自然、人以及超驗主義理想交融匯合，渾然一體。他獨特的自然審美情趣在書中得到了很好的彰顯。梭羅熱愛自然，強(qiáng)調(diào)自然對人的精神的凈化和寬赦，以及他對他那個時代機(jī)械工業(yè)文明的批判，這些構(gòu)成了他獨特的自然審美情趣。 一、關(guān)于自然審美情趣 “自然”是一個很復(fù)雜的概念，本文無意去追思它的流變，但它的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在：“一個是大自然意義上的對象性的‘自然’，一個是與人的感受相關(guān)的感受性的‘自然’，最后一個是作為人的生存樣態(tài)的源初性的‘自然’”。①換句話說，那就是作為審美主體的人對作為審美客體的“自然”的審美情趣，這種審美情趣通過外感與內(nèi)蘊(yùn)的相互作用，達(dá)到感性直覺與理性把握的統(tǒng)一。這種自然審美，在人與自然之中存在有著一種“共同天性”。[2] 梭羅在《瓦爾登湖》中探尋的就是，人與自然怎么樣才能更好地相互“打招呼”，文中無不是圍繞著這個獨特的視角，即自然審美情趣來展開的。因為很久以來，人與自然是相對立的，它們處于一種不調(diào)適的狀態(tài)，正如杜夫海納指出的，人雖然“審美自然，但仍然是人在向他自己打招呼，而根本不是自然在向人打招呼?！盵3]也就是說，人與自然的分離而不能形成交流與對話，不能共為一體，作為兩個獨立的個體不能形成交感，不是互相成為審美對象。緣此，人對自然的審美感知向度便構(gòu)成了人的一種獨特的自然審美情趣?！白匀恢阅軓膶徝赖慕嵌热タ?，那是因為它能從文化的角度去看?！盵4]毫無疑問，從文化角度上去感知自然，那么自然就被染上一種“審美意識形態(tài)”。也就是，人在自然的審美中有一種無目的的合目的性。一如阿多諾在《美學(xué)理論》中所指出的那樣，“對自然的審美感知所能闡明的東西正是外顯自然與物似或死物之間的關(guān)系。在對自然的任何感知中，實際上皆涉及到整個社會。后者不僅提供一般感知的方式，而且也界定著與其自身超驗性相關(guān)的自然。這樣，對自然的感知則是對否定性具有決定作用的官能的產(chǎn)物?！盵5]自然處于不斷變化之中，而正是人和人的審美感知“賦予自然界之物以生命活力。[6] 在《瓦爾登湖》中，字里行間到處洋溢著自然的清新氣息，它們都是“詩意”的，即都是“思”的“詩”。在海德格爾看來，自然就是詩意，自然具有無限性的本質(zhì)，而詩能穿透這種有限達(dá)到無限。然而，什么是“詩意”？詩意就是人與自然自由自在地相處與大地之上，即人與自然和諧并存。“詩意”是一個內(nèi)涵極豐富的概念，它可以用來說明一種文化氛圍，一種人生態(tài)度。同樣，在周憲看來，詩意是一種精神性的追求和表現(xiàn)，一種審美的人生態(tài)度和境界。詩意更多的是表現(xiàn)在一種自然諧調(diào)的原初生活里面，即沒有過多地被機(jī)械工業(yè)文明所異化的時代生活。詩意表征的是一種人與自然渾然一體的和諧，是一種完美的和諧運(yùn)作狀態(tài)，并使在這個時候的人處于自由之中。那時的人與自然是渾然不分的，強(qiáng)調(diào)的就是“天人合一”，人化了的自然或自然的人化[7] 《瓦爾登湖》這部作品以審美的姿態(tài)來看待生活、看待自然，以達(dá)到一種清淡素樸和純化，即澄懷觀道的人生理想?！耙磺械乃级际窃姟保罅_眼中的自然是一個有生命的個體，人與自然的關(guān)系是人與自然的心靈交流與對話，是梭羅對自然“思”的“詩”。正是在這種意義上，作者在《瓦爾登湖》中呈現(xiàn)出一種獨特的審美觀照，人們心存自然的感情，在對自然的“思”中也就內(nèi)露詩意的美感。說到這種美感，霍克海默在《批判理論》一書中也這樣說道：“純粹的美感是主體的個人反應(yīng)，它是個體從流行的社會標(biāo)準(zhǔn)中提取出來的一種判斷。把美定義為一種沒有利害關(guān)系的愉快存在，也根植這種關(guān)系中。主體在不顧它社會價值和目的美的判斷中表現(xiàn)出自己的特色?！盵8]換言之，人對大自然的審美觀照，引起了作為主體的人的反應(yīng)與交感，從而人在心靈上有愉悅，獲得情感和美的情趣。 誠然，梭羅的自然審美情趣是以審美為指歸的，審美在自然與人之間筑起一道橋梁，引導(dǎo)人在自然生活中超越理念世界，這個理念世界就是康德所謂的“優(yōu)美”，即和諧均衡的世界，它具有個人的、非功利的和普遍性的特征。在這和諧均衡的純?nèi)皇澜缋?，人與自然形成交流和對話，并在這獨特的交流和對話中，人們對自然和人的生存審美觀照得到升華與凈化，從而達(dá)到所謂的“無為而無不為”的超然彼岸世界。但是，在《瓦爾登湖》作品中也表現(xiàn)出某種憂慮， 即所謂的“無論何種審美主義，仍然是一種理念化的思想建構(gòu)，即經(jīng)營的是感性本體論和此岸理念論?！盵9]也就是說，這種理念純?nèi)坏氖澜缡侨藗兡軌蜻_(dá)到的嗎？自然能給人們帶來和諧均衡與凈化嗎？人在自然中能得到寬赦和新生嗎？這種生存審美觀照憂慮是有其道理的。因為審美觀照是人在感性上的詩與思，它能否達(dá)到，則要看現(xiàn)存現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)， “審美無論如何高張感性、體驗、本然生命,依然是一種理念——感性至上的理念，這一理念必有一個實在的基礎(chǔ)。審美主義作為一種感性至上的理念論主張一種生活方式和行為方式,這種方式的重點是在感性上?！盵10]誠然，作為自然審美的愉悅，它給我們?nèi)祟惖闹皇且环N臨時的精神生活的假象。在自然中，我們通過各種知覺整體去感覺自然的存在，但對自然的審美我們始終無法逃避現(xiàn)實，始終被現(xiàn)實所纏繞。關(guān)于這一點，誠如彭峰所說，因為“變化著的自然始終提醒我們它是真實地存在著的……完全滿足的，自行其事的自然在根本上不服從我們的想象”，“自然在根本上也不是意向世界，而是不斷撞擊著我們的，體現(xiàn)出不服從想象的必然性的現(xiàn)實世界。對自然的審美欣賞，不僅不能使我們逃離現(xiàn)實世界，相反，使我們更加接近現(xiàn)實世界，進(jìn)入一個比實踐事物組成的現(xiàn)實世界更為真實的世界?！盵11] 《瓦爾登湖》中展現(xiàn)出的這種獨特的生存審美觀照，即向往詩意的審美世界，它能使處在紛繁的世俗世界中的人們找到一個心靈的安息之所。雖然這種世界或許是難以達(dá)到的，但他畢竟在作品中給我們勾畫出了一幅美好的自然圖景?？陀^地說，也批判了扭曲、病態(tài)的機(jī)械工業(yè)文明社會，而這種社會是與自在、健康、有凈化和救贖功能的大自然完全相對立的。 二、自然審美的凈化與寬赦 ?。ㄒ唬┳匀粚徝赖膬艋? 梭羅是自然之子，他熱愛大自然，向往大自然，并切實親身地去體驗、去感悟，并用他那神奇的妙筆喚醒大眾。梭羅用藝術(shù)家的敏感、作家的天賦、詩人的靈魂來展現(xiàn)自然審美的凈化與寬赦。透過梭羅觀察入微的眼睛，我們能感觸到隱藏在其中的一顆深邃的哲學(xué)思考心靈，處處呈現(xiàn)出他敏銳的觀察力、哲學(xué)思考力與清晰的表現(xiàn)力。梭羅心中充滿理想與激情，相信人的天性純潔，人可以返璞歸真，并能達(dá)到完美境界，堅信只有在簡樸的生活中才能感覺上帝的存在，投身自然之中才能尋找自我，才能生活的更為詩意、更為自由。因為梭羅堅信，人在自然的懷抱中才能更好的冥思與寫作。梭羅本人在瓦爾登湖畔自己建造的小木屋里生活了兩年零兩個月，他做著自己喜愛的活動，就是“在大自然中漫步”。 梭羅喜愛的自然萬事萬物，都在他的筆下都顯得生動細(xì)致起來。打開《瓦爾登湖》，人們甚至可以聽得見蛙聲和鳥啼，看得見湖水的波紋和林中的霧靄。春夏秋冬，陰晴雨雪；野鴨與老鼠，青蛙與烏龜；菖蒲與蘆葦，河蓼草與眼子草；垂釣與種豆，泛舟與悠淡等等，這些在梭羅的審美中都顯得是那樣的細(xì)致，那樣的真實，自然的一切細(xì)微都逃不過梭羅一雙敏銳的眼睛和一支生花的妙筆，自然萬物都帶上了人的感情和個性。在自然審美中，梭羅的世界是秀美的，梭羅不斷自覺地轉(zhuǎn)換著他獨特的 “角色”，恰如斯蒂芬·哈恩指出那樣，“當(dāng)我們閱讀梭羅的自然史著作時，我們常常會發(fā)現(xiàn)他在同一篇作品中不斷轉(zhuǎn)換角色，從詩人到道德家，自然主義觀察者，再到科學(xué)家，從而具有某種流動性。”[12] 梭羅認(rèn)為，在深邃而純潔的自然中，人們的性情才能得以陶冶，人們的靈魂才能得以升華。這湖孕育著一種凈化的審美精神，一種寧靜而深邃的審美意境。瓦爾登湖以“深邃和清澈著稱”，“它沒有一處是泥濘” ，“湖水卻是這樣的純潔”，以至“游泳者會白得像大理石一樣”，“水是這樣的透明”，湖里的“水草像生長在里面的水一樣的明亮而無垢”，“所有在這個湖水的水族，確實比一般的河流和多數(shù)的別的湖泊中的魚類，來得更清潔，更漂亮，更結(jié)實”，“清潔的青蛙和烏龜”在這里找到了棲息之所?！巴郀柕鞘巧忠幻媸赖拿麋R……在沒有什么像這一個躺臥在大地表面的湖沼這樣美，這樣純潔……這一面明鏡，石子敲不碎它，它的水銀永遠(yuǎn)擦不掉，它的外表的裝飾，大自然經(jīng)常地在那里彌補(bǔ)……如果有任何不潔落在他面上，馬上就沉淀，太陽的霧意的刷子常在拂拭它?！盵13]在梭羅的眼里，瓦爾登湖就是“神的一滴”，“比起我們的生命來，不知美了多少，比起我們的性格來，不知透明了多少！我們從不知道它們有什么瑕疵”， [14]連“空中的精靈也都逃避不過這一片大水”，它不僅僅是一個湖，而且是一個充滿著性情的湖，自然萬物在這里詩意地棲居。 自然是有生命的，是有人格的，自然是一個獨立的個體。梭羅認(rèn)為：“一個湖是風(fēng)景中最美的，最有表情的姿容。它是大地的眼睛；望著它的人可以測出他自己天性的深淺?！盵15]梭羅通過對瓦爾登湖的測量而測量人的“天性”。 “天性”是動物生活肉欲，如同它在人類中得以再現(xiàn)一樣，是不解之源。只要人們相信自然本質(zhì)上的清潔，人們就能堅持他們自身清潔的可能性。[16] 大自然本質(zhì)就是清潔，大自然的不潔正是人類的不潔所引起的。梭羅指出，人類需要的是一個純潔，可以凈化的自然，沒有它，這種純潔與人類多么的不相容，離道德有多么遙遠(yuǎn)。 梭羅致力于自己的自然生活過得審美化、有藝術(shù)性，他親身體驗，把美的情趣貫串在生活里，并能在其中感悟與獲得，進(jìn)行“思”與“詩”?！八麖膶徝乐蝎@得真理和倫理。這種美學(xué)的生活方式本身就是倫理，就是哲學(xué)。”[17]這一論斷可謂切中肯綮，即這種審美讓人回到自然而然的生活之中，擺脫世俗的日常生活對人的“異化”。 梭羅的精神骨子里邊是向往大自然的，因為只有在那里，他的心靈才能獲得啟迪和升華，在現(xiàn)實生活中遭受的創(chuàng)傷才能得以彌補(bǔ)和消弭。梭羅在大自然的懷抱中生活，創(chuàng)造自己，超越自己，還生活以一種本真、無拘無束、自由自在，那段瓦爾登湖生活正是他這種獨特的生活風(fēng)格的真實體現(xiàn)，超越生命中所建構(gòu)起來的客觀對象世界，進(jìn)而獲得一種審美的愉悅情感。 ?。ǘ┳匀粚徝赖膶捝? 雖然，米爾德在《重塑梭羅》一書中稱《湖》、《貝克田莊》和《更高的規(guī)律》為《瓦爾登湖》中的“純凈三部曲”，表現(xiàn)出自然對人們精神的凈化與倫理道德的升華，[18]但是，《瓦爾登湖》中的《冬天的湖》和《春天》這兩章則更能凸現(xiàn)出自然審美的寬赦。 自然中的山林水草、飛鳥游魚、山峰密林，一切都是那么的新鮮，那么的明凈，這些是與物質(zhì)文明相對峙的純凈世界，正是在這純凈的世界里，人們才能洗去一切追名逐利的欲望念頭，生活才會顯示出更詩意美好，充滿更多的才情與性情，得到自然的寬赦而獲新生。正如梭羅自己在《我生活的地方；我為何生活》中這樣說道：“每一個早晨都是一個愉快的邀請，使得我的生活跟大自然自己同樣地簡單，也許我可以說，同樣地純潔無暇，忠誠如希臘人。我起身很早，在湖中洗澡；這是個宗教意味的活動，我所做的最好的一件事。據(jù)說在成湯王的浴盆上就刻著這樣的字：‘茍日新，日日新，又日新’。我懂得這個道理?！盵19]在自然熏陶中，人們所犯下的罪惡才得到大自然的寬赦，人們才能活得更有新意、更有詩意。 人們只有投入自然中去，與自然共心跳、共呼吸，渾融一體，領(lǐng)略自然審美的意義，人們才能在自然中獲得寬赦和新生。梭羅的《春天》給人們以永遠(yuǎn)的希望，使人們“原裝”得以恢復(fù)，大自然從冬到春，每一次季節(jié)的輪回，都帶來寬赦和心聲。 “在一個愉快的春日早晨，一切人類的罪惡全部得到了寬赦。這樣的一個日子是罪惡消融的日子。陽光如此溫暖，壞人也會回頭。由于我們自己恢復(fù)了純潔，我們也發(fā)現(xiàn)了鄰人的純潔……為什么獄吏不把牢獄的門打開……為什么審判官不把他手上的案件撤銷……為什么布道的人不叫會眾離去；這是因為這些人不服從上帝給他們的暗示，也因為他們不愿接受上帝自由地賜給一切人的大赦?！盵20]梭羅認(rèn)為，人在自然中生活是一種“閑逛”，一種宗教的“朝圣”，人在自然中獲得上帝召喚的訊息，“梭羅的上帝在自然之中，上帝就是自然?！盵21]自然與人的精神是相通的，自然能給人美的享受和對人的精神的凈化與寬赦。 瓦爾登湖以清澈、深邃和純潔滌蕩著人們的心靈與道德，它有贖罪的功能，讓觀者得到凈化。人們看到如此神圣“貞潔”的世界，內(nèi)心深處會涌起一種高漲的指向現(xiàn)實道德的沖動，自然對人的審美的純化才能達(dá)到一種虛靜的心無雜質(zhì)的狀態(tài)，這種心態(tài)是自然的、平和的，沒有震抖和顫栗，即使有，那也是歡樂的，分辨不出來的。 總之，梭羅對自然的審美，是對彼岸的主體性、在世性的審美，從而使得此岸性的“詩”與“思”重新彰顯出來?！皩徝雷兂闪烁行缘纳谑ケ税兜纳窠鐣r，獲取當(dāng)下生存的一種感性本體論支撐?！盵22] 凈化與寬赦的自然審美，作為反抗世俗性、機(jī)械工業(yè)對人性的壓制與異化，正是梭羅自然審美情趣的感性存在之維，在當(dāng)下它并能顯出獨特的救贖與寬赦功用。 三、對機(jī)械工業(yè)文明的批判 雖然自然對人具有凈化和寬赦的功用，但是生活在其中的人們卻不懂得自然的這種好處，反而肆無忌憚地對自然進(jìn)行無盡的榨取，為了自身片面的高速發(fā)展往往以損害大自然為代價，工業(yè)文明與生態(tài)自然形成了尖銳的矛盾。更為不幸的是，人們也沒有很好地處理這對矛盾關(guān)系，造成了工業(yè)文明與生態(tài)自然都不能諧調(diào)的發(fā)展，嚴(yán)重影響著人類社會的發(fā)展進(jìn)步和自然生態(tài)的和諧。人們在面對自然的時候，“除了從經(jīng)濟(jì)利害關(guān)系的角度來考量外，我們也應(yīng)該從倫理和美學(xué)的角度，來考慮每個問題。當(dāng)一件事情傾向于保存生物群落的完整、穩(wěn)定和美感時，這便是一件適當(dāng)?shù)氖虑?，反之則是不適當(dāng)?shù)摹薄?[23]因提出“土地倫理哲學(xué)”而被后人譽(yù)為“現(xiàn)代環(huán)保之父”的李奧帕德在其代表著作《沙郡歲月》中也如是地說道。這里的“美感”就是要超越經(jīng)濟(jì)實用價值而強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)審美價值。 19世紀(jì)的美國社會開始從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡，資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，機(jī)械工業(yè)時代的到來，摧毀著傳統(tǒng)的田園文化，物質(zhì)主義和商業(yè)主義高漲，這些使自然生態(tài)遭到破壞，人的精神也墮落被異化?？萍嫉陌l(fā)展、生產(chǎn)的社會化，使得人們完全聽命于技術(shù)與工具的奴役，人失去了自由與主動性，使人失去了個性與創(chuàng)造性，使社會生產(chǎn)、人的生活和活動都變得單一化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，人變成了馬爾庫塞所謂的“單面人”，異化就這樣籠罩著生命個體的全部生活，讓人無從無法擺脫?！艾F(xiàn)代生活最深層次的問題來源于個人在社會壓力下，傳統(tǒng)習(xí)慣，外來文化，生活方式面前保持個人的獨立和個性的要求?！盵24] 在現(xiàn)代工業(yè)文明中，人遭受著各種各樣的有形與無形的壓力，人的本能遭到壓抑，人不成為其人，人失去了真正的自我，人與人分裂了，“這種分裂表示著，在人對自然的逐漸增長的支配中，被人所支配的自然仍然保留著它對人的支配。”[25]梭羅身體力行地將這種精神體驗與自然景物交融一體，無論是從主觀或客觀上說，都正是對機(jī)械工業(yè)文明的批判。梭羅認(rèn)為，在工業(yè)文明的城市社會里是沒有人類的“春天”的，人們只有來到森林中、大自然中才能見到人類的“春天”。人只有重新走向自然，在自然中失去自我，再找回自我，在荒野之中才能尋求生命個體的升華與凈化。梭羅說道：“吸引我住到森林中來的是我要生活得有閑暇，并有機(jī)會看到春天的來臨?！闭缑谞柕略凇吨厮芩罅_》一書中分析的那樣：“我們處于不和諧狀態(tài)的根源是所謂的‘進(jìn)步’或者‘文明’的錯誤努力，從亙古到現(xiàn)今整個外在的歷史進(jìn)程，通過剝奪我們每一個人兒童時的想象天賦的社會化進(jìn)程，在個人生活的層面上扼要重述著這種不和諧。”[26] 梭羅是一個有責(zé)任感的社會批評家，他的目的是揭露時代的弊端，指出人們正將生活變得越來越復(fù)雜，最終會導(dǎo)致生命的衰落，“我們已經(jīng)太墮落了?！彼罅_在《春天》中這樣說到：“在我們熱忱地發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)一切事物的同時，我們要求萬物是神秘的，并且是無法考察的，要求大陸和海洋永遠(yuǎn)地狂野，未經(jīng)勘察，也無人測探，因為它們是無法測探的……我們需要看到我們突破自己的限度，需要在一些我們從未漂泊過的牧場上自由地生活?！爆F(xiàn)實生活里的這種“未漂泊過的牧場”顯然只能是一種理想，但這種理想與我們并不遙遠(yuǎn)，它是可以而且能夠達(dá)到的。在達(dá)到之前，人們要學(xué)會詩意的自然審美，在利用自然的同時要學(xué)會節(jié)制，索取要有一個限度，最好是能與自然“自由自在”地相處。人類對自然的貪婪索取就像“天性”一樣，難于克制，但必須克制。克制而不是去放縱，這樣人們才能在自然中生活得詩意與審美。 為什么梭羅說，如果自己不在自然中生活就是沒有真正的生活過呢？他自己說：“我到森林去，因為我希望謹(jǐn)慎地生活，面對生活的基本事實，看看我是否學(xué)到生活所要教育我的東西，免得到了臨死的時候，才發(fā)現(xiàn)我根本沒有生活過?！盵27]人要“自然”地生活，然而，在技術(shù)、機(jī)械工業(yè)時代里，人的個體靈魂的生命氣息逐漸在世俗的生活中被驅(qū)逐出去了，人處在逐漸地被“異化”的生存困境之中，人個體的機(jī)能早已被削弱與耗盡了。人的“主體性”缺失了，但是，人又怎樣才能找回這種個體生命喪失了的生命感覺呢？用劉小楓的話說，“個體靈魂的生命感覺一觸摸生活實在，生活實在立即就退縮回去了。盡管如此，個體靈魂的生命感覺畢竟是個體生命與生活實在發(fā)生杰出的唯一途徑，如果個體靈魂的生命感覺也喪失了，個體生命也就喪失了承負(fù)在體性的無聊和孤獨感的機(jī)體。”[28] 梭羅提倡把日常生活過得審美化、有藝術(shù)性，“自然”生活才是本真的東西，這些正是現(xiàn)代人的生活中所嚴(yán)重缺乏而亟需的。梭羅關(guān)注的是人的個體生命感覺，人怎么樣才能自由自在詩意地生活在大地上。 梭羅認(rèn)為，人是上帝的選民，人的生活中必須得有某種“超靈”的東西存在?！俺`”在這里就是自然審美精神，即自然所能饋贈的一切。在梭羅看來，自然就是野性，野性是自然的生命，它的原始、荒涼、清新和純樸，預(yù)示著勃勃生機(jī)。野性與善良的沖突反映在野性與心靈的追求之間的激烈沖突，反映在野性與文明之間的沖突，它們之間的張力恰恰構(gòu)成了梭羅的自然審美情趣中對機(jī)械工業(yè)文明批判的維度。 梭羅崇尚野性的自然，是一個真正的實踐者，他接近自然具有一種實驗的性質(zhì)，他從個人主義出發(fā)，譴責(zé)人類對自然環(huán)境的破壞，主張用自然審美精神來對人自身進(jìn)行救贖，并告誡人們“只管欣賞大地，可不要想去占有”。梭羅以其自然主義理想，用自身的行動實踐去反抗和批判。但是他對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文明并不排斥，而是極力主張物質(zhì)生活“簡單”化，精神至高無上，回歸大自然，保護(hù)大自然。不可否認(rèn)，他這樣做也遭到很多人的誤解與批評，一些不解的人們覺得他生活得怪僻而不可理俞，梭羅結(jié)合自己的境遇，覺得自己這樣卻非常自然，而且合情合理。他自己辯解道：“我必須承認(rèn)，當(dāng)有人問我對社會有何作用——對整個人類負(fù)有何種使命時，我感到汗顏。無疑，我感到慚愧不是沒有原因的，但我的四處閑逛也并非沒有理由。”[29]正是在這一向度上，梭羅的自然審美具有了“強(qiáng)烈的20世紀(jì)現(xiàn)代性”的意味。[30] 正因為如此，梭羅的自然審美情在今天越來越受到人們的青睞，其獨特的魅力和精神意義，彰顯著當(dāng)代語境下人們回歸自然的內(nèi)在共同追尋。 注釋： ?、?參見徐輝：《追思自然——論環(huán)境美學(xué)的根基》，載《陜西師范大學(xué)學(xué)報》（哲社版），2006年，第6期，第63-65頁。而程虹在論述“自然”一詞時這樣說到：“它可以被視為包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)的一個宇宙整體，也可以視為與人類文化相對立的、沒有被人的足跡所踐踏的荒野；它可以被視為充滿活力、給人類以靈感和啟示的精神象征，又可以被視為是機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)、拒人于千里之外的冷漠實體。它甚至可以被視為一種完全抽象的概念：即使人不在荒野之中，也能感覺到它的存在，并自發(fā)地為保護(hù)它而努力的一種生態(tài)意識?？梢?，自然有狹義與廣義之分。從狹義角度看，自然是非人類創(chuàng)造的自然環(huán)境。而從廣義角度看，它則成為一個折射多方的萬花筒：單純的自然與復(fù)雜的人類生存環(huán)境相交叉、相折射，閃爍著色彩斑斕、變化萬千的圖像。因此我們可以說，自然是一個復(fù)雜的、難以捕捉、難以描述的對象，而正是它的這種復(fù)雜多變和難以捕捉的特性，使得它極具魅力，吸引了眾多的自然文學(xué)作者?！保▍⒁姵毯纾骸秾w荒野》，北京：三聯(lián)書店，2001，第257頁。） ?、?目前有關(guān)這一問題的研究，代表的作品主要有：錢滿素:《愛默生和中國》，北京：三聯(lián)書店，1996。楊金才、浦立昕:《梭羅的個人主義理想與個人得到的良心》，載《南京師范大學(xué)學(xué)報》（社科版），2005年第4期；楊曉峰:《超驗個人主義思想的理論構(gòu)架》，載《河南大學(xué)學(xué)報》（社科版），2006年第5期。 參考文獻(xiàn)： [1][12] [美] 斯蒂芬·哈恩著，王艷芳譯.梭羅[M].北京：中華書局，2002：34，93. 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