《瓦爾登湖》是美國(guó)作家亨利·戴維·梭羅創(chuàng)作的散文集，記錄作者自從1845年到1874年期間獨(dú)居瓦爾登湖畔時(shí)候的思考和見聞。這本書共由18個(gè)章節(jié)組成，以“回歸自然”這個(gè)主題貫穿全文，內(nèi)容豐富，語言生動(dòng)。由于當(dāng)時(shí)的美國(guó)從農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)型，人們流行的享樂主義和拜金主義成為風(fēng)潮，梭羅寫這本書為了將人們喚醒，從物質(zhì)和欲望世界回歸到自然與精神的殿堂。

《瓦爾登湖》剛推出的時(shí)候并沒有像《老人與?！芬粯?，立刻受到追捧。但過了近一百年以后，卻成為風(fēng)靡全美的經(jīng)典必讀書籍，甚至在我國(guó)也是非常流行。2016年清華大學(xué)校長(zhǎng)邱勇在給剛考上清華的學(xué)生郵寄錄取通知書的時(shí)候，也把《瓦爾登湖》郵寄到每個(gè)清華學(xué)子手中。在我看來，《瓦爾登湖》是一部披著散文外衣，內(nèi)核卻是闡述梭羅本人的超驗(yàn)主義和生態(tài)倫理的作品。

梭羅的“超驗(yàn)主義”主張放棄不必要的物質(zhì)追求，在自然中體驗(yàn)存在和靈性增長(zhǎng)

1.超驗(yàn)主義

超驗(yàn)主義，又稱超驗(yàn)論，雖然它在美國(guó)非常流行但它并非美國(guó)本土語言詞匯，而是借用于康德哲學(xué)體系。超驗(yàn)主義具有濃厚的宗教主義色彩，并且以哲學(xué)思想為底蘊(yùn)。它的核心價(jià)值觀是主張人能超越感覺和理性而直接認(rèn)識(shí)真理。拉爾夫·沃爾多·愛默生便是超驗(yàn)主義的典型代表。他曾說：“世界將其身縮小成一滴露水?！?/strong>這有點(diǎn)像佛家的“一花一世界，一葉一菩提。”

梭羅是愛默生的學(xué)生，他繼承與發(fā)揚(yáng)了老師愛默生的理論，但他認(rèn)為人應(yīng)該舍棄不必要的物質(zhì)和欲望，將更精力用于人與自然的關(guān)系和靈性的增長(zhǎng)上。

梭羅

2.梭羅認(rèn)為減少物欲，才能走進(jìn)自然，增長(zhǎng)靈性

梭羅的“超驗(yàn)主義”放到今天，最明顯的特質(zhì)就是告訴我們要學(xué)會(huì)做“斷舍離”。

梭羅在《瓦爾登湖》中描述：

身處文明的我們其實(shí)應(yīng)該到荒蠻的邊疆去生活，才能更好地了解到什么是生活必需品，和我們應(yīng)該用什么方式去獲得這些必需品。

這兩年的經(jīng)驗(yàn)讓我明白兩個(gè)道理：哪怕緯度這么高的地方，獲取必須的食物也是輕而易舉的事情；人吃的東西可以像動(dòng)物那么簡(jiǎn)單，而且還能保持健康和強(qiáng)壯。

我看今天的英國(guó)就像個(gè)糟老頭子，明明在外旅行，卻攜帶著大量行李，那是持家下來多年積累的玩意，他沒有勇氣將其燒掉，于是乎就拖著大皮箱、小皮箱、薄板箱和包裹。至少把前三種扔掉吧。

梭羅本人完完全全就是超驗(yàn)主義的踐行者。他問朋友借了一把斧頭，便獨(dú)自一人去到瓦爾登湖畔砍樹種房子，自己種植農(nóng)作物，他拒絕接受別人送他的地毯因?yàn)橛X得自己用不上。生活上，他把最少的開支用在最需要的地方。

在《瓦爾登湖》中，梭羅詳細(xì)記載了他自己前八個(gè)月的生活，一共花費(fèi)了61元9角9分7厘5毫；而他又兼職凈賺36元7角8分。完全用自己的實(shí)際行動(dòng)向人類證明，我們不需要奢侈品 不需要太多的物質(zhì)，依舊可以獲得健康，內(nèi)心充盈。正如他說：“信念和經(jīng)驗(yàn)，讓我深深相信，只要樸素地、明智地生活，這世間謀生并非痛苦的差事，而是歡快的愉悅。”

梭羅所主張的“樸素的物質(zhì)生活，愉快的精神享受”正符合我們當(dāng)今流行的“斷舍離”觀念。“斷舍離”顧名思義，就是斷絕不必要的東西進(jìn)入自己家中；舍棄家里用不上的東西；脫離對(duì)物品的執(zhí)念，好讓自己身心都處于自由的狀態(tài)。這是一種動(dòng)禪，是教會(huì)人們專斷欲望，脫離執(zhí)念的哲修。

只有當(dāng)我們把自己從物質(zhì)的欲望中抽離出來，我們才有時(shí)間去觀照自己的內(nèi)心，去體驗(yàn)當(dāng)下的幸福。我國(guó)著名心理學(xué)家張德芬說：“有時(shí)候，你不放棄一些眼前的既得利益，而愿意順從自己的內(nèi)心的話，可能會(huì)失去更多更美的風(fēng)景?！?/strong>比如周末你放棄一直和家人計(jì)劃的出去踏青，而一如既往地選擇加班，那么你不僅失去了和家人相聚的美好時(shí)光，還有可能因?yàn)檫^度加班陪上身體健康，簡(jiǎn)直得不償失。

宗白華曾在《歌德之人生啟示錄》中這么說到：宇宙間含有創(chuàng)造一切的定律與形式，這就是宇宙法則。梭羅認(rèn)為：“當(dāng)你讓自己的生活變得簡(jiǎn)單，宇宙法則也變得簡(jiǎn)單?！?/u> 只有我們降低物質(zhì)的欲望，通過走進(jìn)大自然去凈化我們的靈魂；當(dāng)我們擁有潔凈高遠(yuǎn)的精神世界，我們才能找到真正的宇宙法則。

梭羅的生態(tài)倫理觀主認(rèn)為：大自然既是“生命共同體”，又是“人類精神的醫(yī)生”

生態(tài)倫理，指的是人類處理自身及周圍的動(dòng)物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的一系列道德規(guī)范的活動(dòng)。它針對(duì)的是通常情況下，人們進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動(dòng)中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。當(dāng)今生態(tài)倫理學(xué)派大師，阿倫·奈斯提出“深層生態(tài)學(xué)”理論，他認(rèn)為：“最大限度的自我實(shí)現(xiàn)”是生態(tài)智慧的終極性規(guī)范，即“普遍共生”或“自我實(shí)現(xiàn)”，人類應(yīng)該讓“共生現(xiàn)象最大化”。

值得注意的是，“生態(tài)倫理”這個(gè)概念是在20世紀(jì)初提出來的，而梭羅是生活在在19世紀(jì)的人。當(dāng)“生態(tài)倫理”這個(gè)概念被大眾普遍接受，到20世紀(jì)40年代梭羅的《瓦爾登湖》突然就火了。人們驚奇地才發(fā)現(xiàn)，原來這不僅僅是一本描述一個(gè)人走進(jìn)大自然過著“斷舍離”的生活，更是一本包含了當(dāng)今時(shí)代主題——生態(tài)倫理思想的書。

1.大自然是“生命共同體”

他曾這么寫道：

有人問我對(duì)那些熱衷于打獵的少年，有何看法，我也是這么回答的，我相信隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，他們很快就會(huì)厭倦打獵。度過不懂思考的童年之后，沒有人會(huì)殘忍地殺害任何動(dòng)物，因?yàn)閯?dòng)物和他一樣，也有生存的權(quán)利。

漁夫、獵人、樵子等生活在原野上和森林里，從某種意義上說，他們本身就是大自然的一部分；他們?cè)趧趧?dòng)之余對(duì)大自然的觀察，要比哲學(xué)家甚至詩人更加可靠，因?yàn)楹笳叩挠^察往往帶著先入之見。大自然并不憚?dòng)趯⑵渥陨沓尸F(xiàn)給他們。游客到了草原自然成為獵人，到了密西西比河和哥倫比亞河上游便學(xué)會(huì)了設(shè)陷阱捕獸，到了有許多瀑布的圣瑪利河則變成了漁夫。

由此我們可以看出梭羅認(rèn)為，人類是自然界的不可分割的一部分，我們既要尊重自然、愛護(hù)自然，要懂得欣賞它；也要懷著開放與謙卑的心態(tài)走進(jìn)大自然，因?yàn)槿嗽诖笞匀焕锟梢詫W(xué)到很多真正有用的經(jīng)驗(yàn)。

正如布萊恩特說：“到廣闊的天地中去，聆聽大自然的教誨。”梭羅正是因?yàn)樽约旱某?yàn)主義行為，讓他在大自然中獲取了靈感，提出了“生命共同體”這個(gè)觀點(diǎn)。他認(rèn)為自然界是一個(gè)廣闊而平等的共同體，是一個(gè)宇宙的血緣家庭。他這么描述自己的經(jīng)驗(yàn)和思考：

丘鷸發(fā)現(xiàn)了我，于是離開了那些幼鳥，做出歪歪扭扭的樣子，試圖引開我的注意力別去騷擾她的孩子。紅松鼠，從最近的枝頭溜下來，表現(xiàn)的特別親熱和好奇。

只要在森林里某些迷人的地方坐的足夠久，那里所有居民都會(huì)輪流前來展示自己。

或許我們可以把在河水中的硅質(zhì)視為骨骼系統(tǒng)，而更精細(xì)的泥土和有機(jī)物則是肌肉或者細(xì)胞組織。人不就是一堆柔軟的粘土嗎？人類的指尖不過是凝結(jié)的水滴。手指和腳趾是流瀉到極限的身體流質(zhì)。

梭羅用如此形象生動(dòng)語言描述出人與動(dòng)物的和諧相處美好畫面以及人與大自然一體化的關(guān)系。在他眼里的“生命共同體”是“愛的共同體”。他認(rèn)為糜鼠是他的兄弟；臭鼬是一個(gè)慢吞吞性格的人；斑鳩是“我時(shí)代的人和我的鄰居”；康得科的植物是“和他住在一起的居民”；甚至“星星也是我的親密伙伴”。在梭羅看來，大自然存在的一切都是與“我”共同存在的，是沒有等級(jí)和制度的。他甚至說：“大自然啊，是我們共同的母親?！北砻婵瓷先ナ琴澝来笞匀坏臒o私與愛，實(shí)則上說大自然對(duì)所有生物的愛，猶如一位母親愛著她親生的孩子，一視同仁，毫無分別。

2.大自然是人類最好的精神醫(yī)生

人是從自然界分化出來的，因此大自然與人類精神是息息相關(guān)的，它可以治愈全人類內(nèi)心的傷。當(dāng)我們將自己全身心沐浴在在大自然的懷里，我們的精神將會(huì)得到提升，內(nèi)心感到豐盈充實(shí)，所有的煩惱煙消云散。正如梭羅在《孤寂》這一篇散文（《瓦爾登湖》第六章）這么說：“我從大自然里回來，踏訪了她的部分領(lǐng)土，感到前所未有的自由。有時(shí)候我深切地感受到，最美好、最溫柔、最純潔 最鼓舞人心的相處，很可能是人與自然的相處，哪怕對(duì)可憐的厭世者和最憂郁的人來說，情況也是如此，不會(huì)為任何事情感到憂傷。

黛青塔娜曾說：“大自然的神性超越了人類的宗教?！?/strong>它能帶來的精神力量往往是巨大的。在《海蒂與爺爺》中，本來不能走路的富家女克拉拉在來到阿爾卑斯山后，她神奇地恢復(fù)了行走能力。希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底說曾說：“大自然治病，醫(yī)生只是助手?！?/p>

《瓦爾登湖》這篇散文不僅僅是梭羅介紹自己住在瓦爾登湖畔時(shí)的極簡(jiǎn)主義生活方式，更傳達(dá)出梭羅本人關(guān)于大自然是“生命共同體”與“人類精神醫(yī)生”的生態(tài)理念。同時(shí)也呼吁我們當(dāng)代人：應(yīng)該以精神上的潔凈高遠(yuǎn)，去對(duì)抗無所不在的物質(zhì)喧囂；要減輕利益交換原則所帶來的焦慮，保持自己不變的初心。