——人法地，地法天，天法道，道法自然

十六、十七世紀(jì)以前，物質(zhì)世界對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是神秘的：日月東升西落、星辰以玄奧的軌跡在天穹上移動(dòng)、夏暑冬寒、風(fēng)吹云動(dòng)、水滴石穿，大千世界的種種，無(wú)不透著復(fù)雜難明的規(guī)律。到了十九世紀(jì)，文明社會(huì)的人們已經(jīng)不會(huì)再對(duì)占星術(shù)士頂禮膜拜了，因?yàn)橐耘ｎD三定理為核心的經(jīng)典物理學(xué)完美的解釋了從微小的分子到遙遠(yuǎn)的星球等一切物體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。因?yàn)榕ｎD的三條定律，世界對(duì)于我們從此變得簡(jiǎn)單清晰了。

今天，關(guān)于人類社會(huì)的林林總總?cè)匀皇菑?fù)雜難明的，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)都從各自的角度講述著自己總結(jié)的規(guī)律。有沒(méi)有像牛頓定律一樣的統(tǒng)一規(guī)律支配人類的一切行為，是否可能掌握這樣的規(guī)律讓我們立刻獲得看清政客與叫獸們兜售的大力丸的成色，輕松自如充滿自信地規(guī)劃自己的人生？

牛頓定律為核心的經(jīng)典物理學(xué)能解釋宏觀世界的一切物質(zhì)現(xiàn)象，是因?yàn)樗鼈兌际怯捎钪娲蟊ǘ鴣?lái)的分子原子組成的物質(zhì)之間在力的作用下的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。而人類與人類社會(huì)呢？我們都是從同一個(gè)原始生命在地球上進(jìn)化而來(lái)的生命體！這樣的共同的進(jìn)化歷史蝕刻在每一個(gè)人的DNA里，從身體到心理的全角度塑造了你我。從這個(gè)角度來(lái)看，達(dá)爾文的進(jìn)化論是解開人類秘密的第一基礎(chǔ)。

進(jìn)化論最初只是達(dá)爾文在《物種起源》中提出的一種生物進(jìn)化假說(shuō)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有太多的直接證據(jù)。但在隨后的一百五十年中，達(dá)爾文進(jìn)化論從解剖學(xué)、胚胎學(xué)、化石記錄等不同角度得到了大量科學(xué)證據(jù)的支持，完美的解釋了生物從何而來(lái)的問(wèn)題。隨著遺傳學(xué)尤其是分子生物學(xué)的發(fā)展，進(jìn)化論不但獲得了無(wú)可辯駁的強(qiáng)大支持，其理論基礎(chǔ)也得到了進(jìn)一步的完善和發(fā)展，成為科學(xué)界公認(rèn)的支柱性的科學(xué)理論之一。但與學(xué)術(shù)界的一致認(rèn)同不同，從進(jìn)化論誕生之日起就始終伴隨的爭(zhēng)論卻并沒(méi)有隨著生物學(xué)證據(jù)的加強(qiáng)而消失。這是因?yàn)檫M(jìn)化論從第一天起就不只是個(gè)生物學(xué)問(wèn)題。她的支持者與反對(duì)者同時(shí)敏銳的認(rèn)識(shí)到了她對(duì)人類社會(huì)的的顛覆性的力量。她所展示的天道是如此的清晰，使既是積累了數(shù)千年的謬誤也再無(wú)處遁形；她有可能給人們的思想與行為帶來(lái)的升華與啟迪的力量還遠(yuǎn)未充分展開，面對(duì)她在未來(lái)必將引發(fā)的巨變，即使是她最堅(jiān)定的支持者也會(huì)為之顫栗。

進(jìn)化論的基本原則看起來(lái)很簡(jiǎn)單，最核心的可以概括為三條：1、生物都會(huì)過(guò)度繁殖；2、繁殖后代會(huì)產(chǎn)生可遺傳的變異；3、自然選擇會(huì)讓最適應(yīng)環(huán)境者得以生存。這不但適用于動(dòng)植物的進(jìn)化，人類作為生物之一，顯然也適用這些原則。達(dá)爾文本人就對(duì)人表情心理等的進(jìn)化進(jìn)行了討論。進(jìn)化論對(duì)人類社會(huì)思想的影響從一開始就是石破天驚的。但真理與謬誤常常只有一線之隔，早期人們對(duì)進(jìn)化論的不成熟的理解與當(dāng)時(shí)殖民主義槍炮外交的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，很自然的在十九世紀(jì)與二十世紀(jì)初歐洲孕育了鼓吹種族主義的社會(huì)達(dá)爾文主義與優(yōu)生學(xué)。在亞洲，嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》使“物競(jìng)天擇”四字深入飽受列強(qiáng)分割之苦的中國(guó)人之心。從“落后就要挨打”的慘痛認(rèn)知，到滌蕩神州百年之久的種種救亡圖存努力，無(wú)不與全社會(huì)對(duì)“物競(jìng)天擇”世界觀的深徹認(rèn)同與拒絕被淘汰的危機(jī)意識(shí)緊密相關(guān)。

從落后國(guó)家與民族的角度，擁有“物競(jìng)天擇”的意識(shí)也許有它的積極意義，但對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)中大大領(lǐng)先的歐洲各國(guó)，以競(jìng)爭(zhēng)為借口施行殖民侵略就非?？膳铝?。這股思潮最后發(fā)展為納粹德國(guó)罪惡的種族清洗政策的理論依據(jù)，使“社會(huì)達(dá)爾文主義”與“優(yōu)生學(xué)”這兩個(gè)詞匯在西方語(yǔ)境中臭名昭著，從此再?zèng)]人敢自稱社會(huì)達(dá)爾文主義者。

那么為什么納粹式社會(huì)達(dá)爾文主義是錯(cuò)誤的呢？教科書式的常見的答案是：他們“錯(cuò)誤地將適用于生物進(jìn)化的理論運(yùn)用到人類社會(huì)中”。可難道人類不是生物界的一分子嗎？為什么這個(gè)推動(dòng)地球生物進(jìn)化40億年之久的基本規(guī)律到了人類這里就失效了呢？難道兩百年前反對(duì)達(dá)爾文的宗教人士與反對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義的現(xiàn)代社會(huì)在“人類特殊論”上達(dá)成共識(shí)了么？大眾媒體與專家似乎對(duì)這個(gè)問(wèn)題或語(yǔ)焉不詳，或顧左右而言他，最后干脆將之列為不可討論的禁區(qū)來(lái)回避問(wèn)題。

讓我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)：只要還承認(rèn)人類是生命體的一員，人類的一切行為就脫不開進(jìn)化論的掌控。納粹式的社會(huì)達(dá)爾文主義是危險(xiǎn)而錯(cuò)誤的，但問(wèn)題的關(guān)鍵不在于進(jìn)化論是否適用于人類社會(huì)，而是如何正確的理解進(jìn)化論的思想和其在人類社會(huì)中的運(yùn)用。由于進(jìn)化的原則滲入人類生命的每一個(gè)細(xì)節(jié)，我將在后面的行文中與大家一起討論這些被忽略的有趣細(xì)節(jié)，但對(duì)于哲學(xué)家們從進(jìn)化的角度討論國(guó)家社會(huì)的處事原則，一定是希望了解和遵循這些原則可以是人類作為一個(gè)整體更好的發(fā)展和進(jìn)化吧。比如納粹們的邏輯當(dāng)然是加速“淘汰弱者”的進(jìn)程可以使人類社會(huì)更好的“進(jìn)步”。那他們的做法符合進(jìn)化論的原理嗎？讓我們重溫一下進(jìn)化論的三條原則：

1、過(guò)度繁殖——這自然會(huì)帶來(lái)競(jìng)爭(zhēng), 不過(guò)繁殖數(shù)量的多寡不直接影響進(jìn)化的效率。想必即使是原教旨主義的“社會(huì)達(dá)爾文主義者”也不會(huì)認(rèn)為靠提高生育率就可以加速進(jìn)化的，否則這世界早就是老鼠和蟑螂的天下了；

2、遺傳突變——每一代生物都會(huì)隨機(jī)的產(chǎn)生若干新的基因突變，這些突變基因使每一個(gè)擁有它們的生命體都具有了自己不同的可遺傳給后代的個(gè)性。這些“個(gè)性”是隨機(jī)產(chǎn)生的，沒(méi)有設(shè)計(jì)者，沒(méi)有固定的方向，而且大多數(shù)都是有害的，但也有少數(shù)能帶來(lái)有益的變化。但這正是進(jìn)化理論的要點(diǎn)所在：因?yàn)闊o(wú)法預(yù)知哪個(gè)突變是好的，（而且不同的突變?cè)诓煌沫h(huán)境條件中會(huì)有不同的效應(yīng)，使得“好”與“壞”也只是相對(duì)的概念），更不知道未來(lái)會(huì)遭遇何種環(huán)境變化，生物體要想不被淘汰，最有效的策略就只能是盡可能的增加后代的多樣性，以保證“必有一款適合您”。是的，“多樣性”正是生命競(jìng)爭(zhēng)的要點(diǎn)，誰(shuí)能在自然選擇的壓力下更好地保有多樣性，誰(shuí)就更有機(jī)會(huì)在未來(lái)的生存競(jìng)爭(zhēng)中幸存。

3、自然選擇——這不過(guò)是前兩條的自然結(jié)果，是生命體通過(guò)進(jìn)化成功對(duì)抗自然界無(wú)所不在的死亡威脅中感受的壓力。將滅亡的命運(yùn)改寫成選擇的壓力，這是了不起的成就，但“選擇”可不是生物體主動(dòng)想要得到的，只是無(wú)法避免而已。需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是，自然選擇是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程，本身沒(méi)有導(dǎo)向性。我們事先也無(wú)法知道恐龍的體魄，昆蟲的繁殖力與人類的智慧哪個(gè)才是“正確”的進(jìn)化的方向。

所以仔細(xì)探究進(jìn)化的要點(diǎn)，我們應(yīng)該不難看出，從物種進(jìn)化的角度來(lái)看，進(jìn)化的中心議題不是“優(yōu)勝劣汰”“物競(jìng)天擇”的自然選擇，因?yàn)檫@不過(guò)是個(gè)揭示了進(jìn)化中存在競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)客觀事實(shí)，但單純的“弱肉強(qiáng)食”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是進(jìn)化的競(jìng)技場(chǎng)中掙扎的選手的努力方向，獸中之王的老虎其實(shí)是生態(tài)鏈中最脆弱的家伙，戰(zhàn)勝再多的“弱肉”也毫無(wú)意義，絲毫改變不了在環(huán)境變化后瀕臨滅絕的可悲失敗。納粹的所謂“社會(huì)達(dá)爾文主義者”的謬誤即在于歪曲了達(dá)爾文的進(jìn)化論思想，將競(jìng)爭(zhēng)的必然性替換成了的正當(dāng)性，從而為那些在競(jìng)爭(zhēng)中暫時(shí)領(lǐng)先而自認(rèn)為優(yōu)秀的族群（雅利安）以自己的主觀喜好殘酷清洗其他種族打開方便之門；同時(shí)進(jìn)行的類似行為是利用“優(yōu)生學(xué)”為名清洗本民族中的殘疾人士。這種是不自量力地自封上帝，妄圖為進(jìn)化定方向的狂妄行為完全與進(jìn)化論所揭示的原則背道而馳。這種作為試圖通過(guò)種族清洗消滅人類內(nèi)部存在的多樣性，最終會(huì)將人類或族群變成均一單調(diào)的人工作物，結(jié)果非常危險(xiǎn)，很可能轉(zhuǎn)眼就被自然無(wú)情嘲弄，不是在一次瘟疫、一次災(zāi)難中將人類帶入滅絕的境地，就是未知旅程中后悔莫及。

一百年前所謂“社會(huì)達(dá)爾文主義者”一知半解生吞進(jìn)化論的錯(cuò)誤，到了今天，不應(yīng)該再成為整個(gè)社會(huì)將進(jìn)化論的科學(xué)真理排除在社會(huì)研究以外的借口。 只要我們承認(rèn)進(jìn)化論是生命科學(xué)的真理，承認(rèn)人類屬于生命大家庭的成員，就必須接受以其為指導(dǎo)的對(duì)人類自身的研究，包括人類社會(huì)行為的研究與討論。今天的人類以及地球的生命共同體可能正面臨數(shù)十億年來(lái)最危險(xiǎn)的處境，迫切正需要整個(gè)人類社會(huì)能正確理解和面對(duì)我們真實(shí)的困境以求突破。在這個(gè)時(shí)候因?yàn)榕f“社會(huì)達(dá)爾文主義”的錯(cuò)誤而矯枉過(guò)正，采取自設(shè)禁區(qū)的鴕鳥政策而放棄了使用進(jìn)化論這一強(qiáng)大的科學(xué)工具，使人類自廢武功，盲目于自己真正的命運(yùn)與道路，我們很可能正在會(huì)犯下更大的錯(cuò)誤，看著整個(gè)社會(huì)滑向錯(cuò)誤的深淵而不能自拔。

這絕不是我的危言聳聽！隨著人類在過(guò)去數(shù)千年中超乎尋常的成功發(fā)展，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代全球一體化逐漸成為現(xiàn)實(shí)，地球上的八十億人類已在文明的旗幟下連為一體，成為前所未有的巨大存在。但這同時(shí)也使得人類內(nèi)部前所未有的均一化扁平化。這可能是從古至今不少社會(huì)學(xué)者的夢(mèng)想，中國(guó)古代士人的最高理想不就是“平天下”嗎？現(xiàn)代社會(huì)精英的理想不就是擁有一套“普世價(jià)值”的“地球村”嗎？但從“新社會(huì)達(dá)爾文主義”來(lái)觀察，人類的成功不但導(dǎo)致了大量地球物種的快速滅絕，更糟糕的是，人類社會(huì)自身的多樣性正面臨前所未有的毀滅性打擊，很可能完全消失，成為一個(gè)單一的均質(zhì)文明。沒(méi)有了文明的多樣性，沒(méi)有了文明間的獨(dú)立競(jìng)爭(zhēng)，就不會(huì)再有文明的健康進(jìn)化。而在生命的進(jìn)程中，失去了進(jìn)化能力的生命也就不成其為生命，唯一的結(jié)局只能是滅亡。但除非人類放棄現(xiàn)代文明，放棄社會(huì)發(fā)展，地球村單一化無(wú)法避免。因?yàn)槲覀兌急痪质谝粋€(gè)地球上，這是人類和所有生命的瓶頸。不突破地球瓶頸，人類社會(huì)的進(jìn)化發(fā)展無(wú)法正常展開，現(xiàn)代人類社會(huì)的許多困境其實(shí)就是根植于此。

地球瓶頸的危機(jī)固然前所未有，但并非毫無(wú)先例可以參考。多樣性作為進(jìn)化的核心原則，也不是到了今天才第一次受到人類這個(gè)裸猿的挑戰(zhàn)。比如上一章里我們就參考了古代中國(guó)地理瓶頸的事例。唐太宗說(shuō)“以史為鏡，可以知興亡”，誠(chéng)哉斯言！他說(shuō)的“史”是中國(guó)人寫在書里的數(shù)千年歷史，當(dāng)時(shí)這可能是唯一了解歷史的方式。不過(guò)今天，我們有更多的“歷史”可以參考：科學(xué)使我們可以回朔數(shù)十億年前的生命進(jìn)化發(fā)展的歷程，那些寫在化石中和DNA中的歷史更加驚心動(dòng)魄，更加啟人深思，是我們了解人類未來(lái)興亡的重要的一面鏡子。我寫這本書，就是希望可以帶領(lǐng)大家回顧生命進(jìn)化發(fā)展的一些重要的有趣的事件，以試圖揭示我們今天的困境并探討可能的解決之道?；谌祟惻c所有地球生命在進(jìn)化上的傳承性與一致性，人類社會(huì)不過(guò)是地球生命大卷軸的一角，許多社會(huì)問(wèn)題其實(shí)歸根結(jié)底同時(shí)也可以是生命科學(xué)的問(wèn)題。所以，我想寫的也不是一本科普作品——雖然我的確希望讀者會(huì)喜歡這些有趣的科學(xué)知識(shí)——而是面向關(guān)心社會(huì)的大眾，是一本從科學(xué)角度出發(fā)探討社會(huì)問(wèn)題的作品。雖然我不得不討論很多生命科學(xué)的知識(shí)，但根本的著眼點(diǎn)則是在于試圖揭示一些可以作為人類社會(huì)行為之基礎(chǔ)的核心生命原理。這些核心定理是：

1，生命的本質(zhì)是傳承于基因中的生命信息（而不是外在的一個(gè)個(gè)生命體）；

2，生命的核心特征是“不死”，這也是一切生命活動(dòng)的終極目標(biāo)與意義所在；

3，生命不斷提高生存能力以實(shí)現(xiàn)“不死”，其唯一方式是進(jìn)化；

4，進(jìn)化的核心是多樣性

我認(rèn)為，人類社會(huì)作為生命世界的一份子，同樣遵從這些基本生命原理。從這些原理出發(fā)，我們將可以深刻了解人類社會(huì)當(dāng)前與未來(lái)的的各種問(wèn)題的本質(zhì)，并可以推演出合理的解決方案，就像牛頓定理之于物理學(xué)一樣。我會(huì)在后面的章節(jié)中反復(fù)運(yùn)用這四條定理以及基于它們的推論來(lái)分析解讀種種有趣的生命與社會(huì)現(xiàn)象。

從這樣的推演中，我希望你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)全新的生命視角，并可以以之審視人類與自身的現(xiàn)狀，尋找人類與自身的“目的”與“意義”。只有整個(gè)人類從目前流行的消費(fèi)主義享樂(lè)主義的迷失中清醒過(guò)來(lái)，勇敢面對(duì)地球瓶頸的挑戰(zhàn)，人類才有可能破繭成蝶，擺脫危機(jī)，飛向自由的伊甸園。

我知道以我的能力，談?wù)撨@樣的“大格局”未免有些不自量力，有些可笑。無(wú)論如何，這也算是我的一孔之見，為社會(huì)多樣性留一片屬于我的印記吧。如果能激發(fā)若干同道的思考與討論，更是余愿足矣。